宗教公益：宗教與社會主義社會相適應的有效途徑

姚任

宗教公益：宗教與社會主義社會相適應的有效途徑

姚任

引導宗教界服務和諧社會建設，與社會主義社會相適應，是宗教工作的一項新課題。宗教公益慈善作為宗教與社會主義相適應的有效途徑之一，近年來得到了很大發展。宗教公益一方面產生了較好的社會反響和效益，另一方面也存在著不同程度的缺失和不足。如何引導宗教公益步入良性發展軌道，更好地落實體現黨和國家的宗教政策，值得我們思考和探索。

一、宗教慈善公益的理論來源：敬畏，感恩，關懷，和諧

宗教是一種意識形態，又是一種社會力量。宗教教義中蘊含著豐富的慈善公益文化，美國近代著名哲學家亨利·艾倫·莫甚至提出“宗教乃慈善之母”①。概而論之，宗教公益至少在各教教義中有以下四個重要來源：敬畏思想，感恩思想，關懷思想，和諧思想。

敬畏思想。著名宗教哲學家任繼愈認為，宗教最重要的特點，就是相信在現實世界之外存在著神秘力量，擁有絕對權威，統攝萬物，因此對之產生敬畏感和崇拜感。佛教以因緣合和、因果報應為思想內核，明確指出“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”（《增一阿含經·序品》）。伊斯蘭教認為一切歸于真主，“他能使人生，能使人死，他對于萬事，是全能的”（《古蘭經》），認為今世生活是人的旅途，而后世之日人將復活，以生前善惡決定上天堂或者下地獄，號召信徒們要兩世并重。

感恩思想。由于認為萬物的生衍發展，甚至時間空間，都來自于神秘力量的恩賜和安排，因此感恩成為其信仰者的基本思想。天主教徒和基督徒出于感謝神的賜予、慈愛與寬容，“凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌里向你們所定的旨意”。佛教倡導要“上報四重恩”：三寶恩、父母恩、國土恩、眾生恩，他們不僅在《恩重難報經》、《大方便佛報恩經》等經文中闡述報恩思想，而且在建筑文化上予以直接反映，如在各地設立的報恩寺、報恩塔等。

關懷思想。宗教表達了生死等本原和終極意義的追求，具有深厚的“人文關懷”內涵。它為人類渴望痛苦得到超脫，心靈得到慰藉，希望得到昭示，提供了一套特殊的信念、原則和方式。佛教徒以慈悲為根本，慈悲即是關懷和尊重生命，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”②。慈悲相連，包含了人生所需要的與樂與拔苦兩個向度。基督教為得到基督的贊美和愛悅，一向被認為是“愛”的宗教，其“臨終關懷”工作廣泛引起重視，愛正是關懷的動因。耶穌基督曾說，“人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的贖價”，號召信徒們“要愛人如己”。

和諧思想。宗教界普遍認為宇宙是一個整體，關注人與人、人與社會、人與自然作為整體的和諧。佛教主張緣起共生、依正不二，遵從“六和敬”。道教視天、地、人三者統一，《道德經》強調“道法自然”，實現物我共生，其樂融融。伊斯蘭教強調人要崇拜主，順從主，把人看作是真主在大地上的“代治者”，不濫用自然。在圣經中，“和諧”又被稱作“和平”或“和睦”，基督的福音也被稱為“和平的福音”。

二、宗教公益的社會實踐：關注人生苦難，體現普世關懷

慈善公益文化是宗教公益行為的動因，而深厚的宗教公益文化和持續不斷的宗教公益行為又是社會道德建設和社會救助體系的有益補充。近年來，深圳宗教公益活動十分活躍，作用明顯，呈現出以下三個特點：

一是主題多。各教投身公益，涵蓋了多個方面。賑災，發動教友為華東華南水災、深圳“8·5”清水河大爆炸、全國非典疫情、南方罕見冰雪災害、“5·12”汶川大地震等受災群眾踴躍捐款。濟困，2003年基督教就為乳源等地少數民族貧困戶捐款6萬元；2006年佛教為西藏林芝地區捐款50萬元，2008年扶助粵北三縣30萬元。助學，2005年，深圳宗教界為連南民族中學捐款30萬元，為湖北谷城、湖南常德希望小學分別捐款20萬元、29萬元，通過“一幫一”助學活動，佛教與天主教已資助1600余名失學兒童重返校園。興醫，基督教開展幫助吸毒人員戒毒、遠赴貴州關懷麻風病人活動；佛教與天主教、基督教一道為新疆和田、喀什基層醫院捐款近30萬元。助殘，宗教界為市兒童福利院、市殘疾人福利基金會累計捐款41萬元，佛協于2006、2007、2008連續三年舉辦“光明行”活動，免費為浙江、山西、湖南近400名白內障患者送去光明。環保，“民族宗教界為深圳增添綠色”活動，為深圳羊臺山綠化奉獻一片綠林，“一十百千萬行動”，宗教界共植樹2301株，綠化花圃500余平方米。

二是常態化。深圳宗教界通過成立各種基金、基金會、義工服務組織等，提供資金和組織保證，促進公益工作常態化。如佛教成立弘法基金會，市基督教成立“愛心基金”、“扶助貧困地區傳道人基金”；佛教、天主教、基督教較早地成立義工組織和社會服務組織，開展各項公益服務工作。同時，深圳宗教界還通過利用現代網絡通訊技術，開通網站和短信平臺，提高了社會服務的專業化水平。

三是影響大。深圳宗教公益事業覆蓋了全國各地，甚至國外地區，僅近年捐款捐物價值就已過億元。因成績突出，各教贏得了各種表彰和榮譽：如弘法寺2006年被評為全國10大公益慈善機構，2007、2008連續兩年進入深圳公益慈善榜；百歲高齡本煥長老心系非典疫情的義舉，受到黨和國家領導人的贊揚；自1995年起，天主教作為第一個組織集體無償獻血的宗教團體，獻血合計229人次，共82900毫升，三次獲“無償獻血促進獎”，并將圣誕節定為其“無償獻血日”；1996年，基督教也開始組織教友參與無償獻血活動，其中一位基督教青年榮獲了國家無償獻血金杯獎。

三、宗教公益的體會和思考：前景廣闊，亟待規范

目前，僅在我國民政部門正式注冊從事公益事業的佛教團體就有60多家，其中，省級機構10多家，地市縣級機構40多家。③而根據2000年的一項統計，美國約有宗教機構35萬個，僅占其全國所有非贏利機構的20%、所有慈善機構總數的30%，但其所獲捐款卻占全國慈善捐款總額的60%。④他山之石，可以攻玉，引導得當，我國宗教公益將會有廣闊的發展前景。

我國各項改革進入關鍵階段，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，處于社會矛盾的多發和凸顯期。而宗教公益的扶貧濟困、道德教化、心理慰籍作用，完全可以在調動社會資源，調節貧富差距，緩和社會矛盾方面貢獻重要力量。宗教界積極融入社會、貼近生活，既改善了宗教的社會形象，也進一步健全了組織，規范了管理，提高了人員素質，有利于宗教事業自身的健康發展。

同時，我們也關注到，這項工作目前還存在著不足和現實困難，亟待進一步規范和管理。

一是開放領域和扶持力度不夠。目前，我國大多數公益事業基本上都由政府興辦和管理，一方面社會保障尚不完善，財政難以兼顧各方，社會公益發展水平不高；另一方面，由于缺乏扶持，宗教組織所能提供的公益資源十分有限，而且還只是集中在扶貧濟困領域，未能發揮在醫療衛生、文化教育、道德建設等服務中的特殊作用。

二是正面宣傳和引導不夠。宗教界雖然做了大量的社會公益工作，但是由于認為宗教問題敏感復雜，新聞媒體要么不敢接觸，要么十分謹慎，未能給予足夠的正面宣傳和報道。如深圳天主教、基督教積極發動和組織信教群眾開展義務獻血，新聞媒體在宣傳報道時，往往只提到教徒的公民身份，而不報道他們的教民身份，從而不能及時讓社會大眾了解宗教公益本身的積極意義。

三是規范約束不夠。宣揚本教教義，吸引更多信徒加入教會，擴大本教影響，是任何宗教發展的前提與基礎。近年，出現以慈善為幌子，借機向服務對象灌輸教義發展信徒的案例，值得我們高度警惕。目前，我們缺乏有關具體政策，特別是對跨地區、跨宗教以及涉外宗教組織，沒有明確他們參與社會公益的范圍、程度和方式，缺乏相應的規范、監督和約束機制⑤。

如何通過加強管理和服務，引導宗教界更好地服務和諧社會建設，筆者認為應從以下方面加以探索：

一是尊重宗教發展的特性和規律。在新形勢下，我們要堅持馬克思主義宗教觀同我國實際相結合，全面認識宗教將長期存在的客觀現實，全面認識宗教問題同政治、經濟、文化、民族等方面因素相交織的復雜狀況。宗教雖然表現為有神論和唯心主義世界觀，但其關注生命、自然、社會等的思想內核，應予重視、發掘和弘揚。對此，我們應該進一步解放思想，努力探索和掌握宗教自身的規律，不斷提高宗教工作水平。

二是鼓勵宗教界對教義做出符合時代進步的闡釋。宗教本身不是靜止的，而是動態的，川流不息的，只有在各個社會時期契合時代，才能不斷形成新的生命，不斷進步和發展。深入挖掘宗教慈善公益思想，鼓勵和引導宗教界對宗教教義做出符合時代進步要求的闡釋，以此源于教義的理論指導，推動宗教界積極投身慈善公益事業，正是引導宗教與社會主義相適應的一個重要途徑。⑥

三是完善政策，規范引導。要通過制定有關政策法規，推動宗教公益走上規范化、法制化軌道。一方面，要引導宗教界多做實際公益工作，盡量淡化宗教色彩，特別要警惕和防范境外勢力以此為名進行滲透；另一方面，要對宗教公益本身給予更多關注和宣傳報道，并盡可能對機構設置、開放領域、稅收抵減等方面給予支持，為其良性發展創造有序的制度環境。

四是進一步擴大參與的層次和深度。特區的精神就是開拓創新，敢試敢闖。我們應積極搭建平臺、創新手段，進一步拓展宗教公益的深度和廣度，除了慈善捐助，我們還應注意引導各宗教在關注環保、心理慰藉和道德建設方面發揮作用。今年，我們已經把引導佛教界投身社區服務列入工作計劃。加強社區管理和服務是構建和諧社會的重要基點，社區互助、社區福利和社區睦鄰運動的開展、公民社會的形成，呼喚社會團體發揮更大作用。市佛協作為比較成熟的社會團體，弘法寺有著成員數十萬的義工群體，廣泛分布在全市各個社區，發揮佛教的特殊公信力和公益資源，調整其組織設置，改進其制度設計，優化其資源配置，完全可以構建宗教開展社區服務的新模式，對此，我們正在引導其進行探索和嘗試。

注釋：

①WarrenWeaver,et al.，《U.S.Philanthropic Foundations:Their History,Structure,Management, and Record》，New York:Harper&Row,Publishers, 1967,p.19。

②《大智度論》卷17第27品《釋初品·大慈大悲義》。

③張士江、魏德東主編：《中國當代佛教的公益事業》，《中國宗教公益事業的回顧與展望》，宗教文化出版社，2008年，第194頁。

④劉澎：《基督宗教研究（第八輯）〈美國宗教團體的社會資本〉》，宗教文化出版社，2005年，第58頁。

⑤俞濱：《宗教界積極服務社會慈善公益事業是“相適應”的重要方式》，載于《中國宗教》2003年第8期。

⑥參見《十七大報告》，胡錦濤同志在第十七屆中央政治局第二次集體學習中的講話。

（作者：深圳市委統戰部副部長）