關于荀子“解蔽”及其價值

余瑞霞

（太原大學外語師范學院，山西 太原 030012）

關于荀子“解蔽”及其價值

余瑞霞

（太原大學外語師范學院，山西 太原 030012）

荀子生活于“諸侯異政，百家異說”的時代，這使他在這種大環境中能夠綜合百家之長，兼容并蓄。荀子站在儒學的基礎上對各家學說進行批判和繼承，形成了他自己的思想體系。而荀子的各種思想是在“解蔽”的基礎上形成的。論文旨在對荀子“解蔽”思想的形成由來作一整理分析，并在此基礎上認識“解蔽”的價值所在。

荀子；蔽；解蔽

春秋戰國是我國古代一個大變革時期，矛盾重重，有統治階級內部的激烈斗爭，也有各階級之間的斗爭。“諸侯異政”、“百家異說”，出現了“百家爭鳴”的局面，這也是我國學術文化發展的一個春天。到了戰國時期，政治上出現了統一趨勢，文化上出現了新的綜合趨勢。莊子、荀子、韓非子都曾經綜合批判過先秦百家之學。而荀子的批判體系最完整、內容最廣闊、規模最宏大。在《非十二子》、《不茍》、《儒效》、《富國》、《王霸》、《天論》、《正論》、《樂論》、《解蔽》等篇中都對諸子思想有所批判。這種批判是荀子在認識到“蔽”的情況下進行“解蔽”，也就是荀子在“解蔽”正確態度的引導下運用“解蔽”的方法形成了自己的一套思想體系。

一、背景

荀子生活于大變革時期，曾游學于學術思想異常活躍的齊國稷下學宮“最為老師”，“三為祭酒”，他所處的時代和經歷賦予他綜合百家之長、兼容并蓄的機會，荀子站在儒學的基礎上對各家學說進行批判和繼承，形成了他自己的思想體系。郭沫若在《十批判書·荀子的批判》中講到：“荀子無疑是先秦諸子的最后一個大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的……他把百家的學說差不多都融會貫通了。”所以荀子在縱觀百家中，才得以認識百家之說的弊病，寫出《解蔽》。

荀子對解蔽的強調，有其時代的現實背景，那就是諸侯戰爭的殘酷現實，使人們對社會的認識更趨于理性。在當時諸侯國之間的吞并戰中，不僅有成敗的考驗，而且還有生死存亡的現實緊迫感，這就要求人們對國家社會的判斷要準確，一味的理想主義或者純粹的飄渺玄想，都不符合這樣的時代氣息。從孔子開始，儒家的理想就開始到處碰壁，儒家要發展，就必須采取務實的態度。荀子思想中解蔽的內容比較務實，他追求的不是空的理想，而是實用的理性。所以荀子的“解蔽”思想有很強的實用性。在特定的環境下，特殊的經歷成就了此種思想的產生。

二、淵源

荀子的“解蔽”思想是有其歷史淵源的。《莊子·天下》篇中記載宋钘尹文“接萬物以別宥為始，語心之容，命之曰心之行，以聏（e r調和，毛多）合驩（h u a n歡），以調海內，請欲置之以為主。”按陳鼓應的解釋“別宥即去囿，去除隔蔽”。蔣錫昌說：“凡有所隔蔽而不能全見者曰‘囿’。‘宥’乃指各人智識上有所隔蔽而言。‘別宥’之義，蓋與《荀子》‘解蔽’，《呂氏春秋》‘去宥’并同。‘接萬物以別宥為始’者，謂欲接近萬物而識其真相，須以去蔽為始也。”

“別宥”是關于人正確認識事物較早的一種觀點，宋钘之后，吸收“別宥”思想并加以闡發的有《莊子·天下》和《荀子·解蔽》。

《莊子·天下》在對當時學術文化的評述中說：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不偏，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古今之全，寡能備于天地之美，稱神明之容，是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣!”

天下大亂時，百家學說“多得一察以自好”，“一察”，是只知道道的一端而不明道的全體，是宋钘所謂之“宥”。百家眾技各有所長，但是不全面，是“一曲之士”，“一曲”，同于“一察”，也是指蔽于一個局部，都不能涵蓋學術文化的總體性。

荀子感嘆百家各自爭鳴，“往而不反”，要解決百家學說“得于一察”，“蔽于一曲”的問題，就要靠“別宥”去除百家之學的主觀偏見。荀子則以前人的理論為基石，提出了“解蔽”的理論。

三、為何“解蔽”即“蔽”的危害

由于事物的復雜性，人的主觀性和思維定勢，容易產生“蔽”，所以在《荀子解蔽》中有諸如“蔽于一曲，而暗于大理。”“凡萬物異則莫不相為蔽,此心術之公患也。”人君“喪九牧之地”，“虛宗廟之國”；人臣“身為刑戮，然而不知”；賓客“內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上”。這些都是蔽塞之禍。

“見寢石以為伏虎；見植林以為立人；越百步之溝以為跬步之澮；城門以為小之閨；厭目而視，視一以為兩；掩目而聽，聽漠漠以為哅哅；夏首之南的涓蜀南，俯見其影以為伏鬼，仰視其發以為立魅。”這些錯誤的判斷都是被主觀所蒙蔽而做出的。

這些錯誤判斷的危害很大，所以要解蔽。解蔽的目標荀子也講得很清楚。“知道察，知道行，體道者也。虛一而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而知其度，經緯天地而材觀萬物，制割大理而宇宙理矣。……明參日月，大滿八極,夫是之謂大人”。“故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣王。圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時而動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。”“明明在下，赫赫在上。”（加引號的內容均出自《荀子·解蔽》篇）。

四、解蔽的方法和原則

在荀子的“解蔽”思想中，有使“眾異不得相蔽以亂其倫”的辦法是“兼陳萬物而中縣衡焉”，就是說，各個不同的方面不相互蒙蔽以致擾亂事物本身秩序的方法是：把各種不同的事物都排列出來在中間設立一個正確的標準去進行判斷。那這個標準即“衡”是什么呢？“曰：道。”“治之要在于知道。”“道者,古今之正權也。離道而內自擇,則不知禍福之所托。”（《荀子·正名》）“精于道者兼物物。”“道”在荀子那里是指事物本身的規律性，是事物中更全面、更本質、更深刻的東西，只有精通于“道”，才能更全面、更正確地認識事物。

《荀子·解蔽》：“何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛一而靜。”“虛一而靜”，即虛心、專心、靜心，只有這樣，才能認識“道”。“虛一而靜謂之大清明”。“心未嘗不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。……然而有所謂虛，不以所已藏害所將受謂之虛。……然而有所謂一，不以夫一害此一謂之一……然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。”“虛一而靜”是認識“道”的方法，是“解蔽”的方法，做到“虛一而靜”就要處理好認識過程中的“虛”與“藏”、“一”與“兩”、“靜”與“動”這三對矛盾。只有這樣，才能達到“萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙理矣。”

（一）“虛”

這里的“虛”，是指“不以所已臧害所將受”，不以已有的知識妨礙對新知識的接受。荀子很重視知識的積累，他認識到隨著成長，人們會有很多“所已藏”的東西。他是在有所藏的基礎上言虛的，只要不妨礙將要接受的知識，就叫“虛”。

荀子說：“心未嘗不藏也，然而有所謂虛。”心里不是沒有記憶，但還要有虛心，不要先入為主。人生下來就有認識的能力，有了認識能力就會有記憶，記憶就是貯藏；可還要有虛心，不能因為已有的認識而妨礙將要接受的認識，這就叫“虛”。也就是說，要做到“虛一而靜”，就要虛心，對知識的積累、保存與虛心接受新知識不是絕對對立的。應該處理好“虛”與“藏”的關系。“虛”是“藏”的前提，而“藏”是“虛”的結果。人的認識能力是受一定條件限制的，歷代人都是在前代人認識的基礎上開始新的認識，并把認識向前推移，這就需要推陳出新，不被自己片面的感覺和經驗所拘泥。要以開放的心胸和動態的思維大膽創新、不斷開拓，才能使自己更準確地認識不斷運動發展著的客觀事物。

（二）“壹”

“壹”就是思想專一。荀子認為，“心未嘗不兩也，然而有所謂一……心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也。然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹”，心所認識的事物有不同的，同時，“兼知之”就是“兩”。所謂“壹”就是“不以夫一害此一”，也就是不因為對某一事物的認識而妨礙對另一事物的認識。荀子承認“壹”有“此一”也有“彼一”，兩者既對立又統一。因此，荀子不反對人們認識新事物，只要保持一個和諧的狀態，已有認識不起到干擾作用，是之謂“壹”。

做到“壹”，就要處理好“一”與“兩”的關系。“一”，就是要專心一致，堅持全面性，從整體上認識事物；“兩”，就是遲疑不決，不會處理全面性與片面性的關系。人如果拘泥于認識事物的某個方面，就不會認識到大理、道（自然界、宇宙中普遍的根本的規律），這就造成了主觀片面性，即荀子說的“蔽”。所以荀子說：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”同時又指出“治則復經，兩疑則惑矣”，也就是說，蔽產生于片面性，糾正片面性就會回歸正道，不正確處理片面性與全局性的關系就會迷惑。因此一定要用心專一。

（三）“靜”

“靜”指思想寧靜。這就需要處理好“靜”與“動”的關系。“心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。”荀子的靜是以動為靜，人在睡覺時做夢，思想不集中時就胡思亂想，用心時就能思考，所以，心肯定是動的，然而還要有所謂平靜。不讓夢中的想象和種種胡思亂想干擾認識，這就是荀子所謂的“靜”。

由此可見，荀子的“虛”、“壹”、“靜”是在有“藏”、有“兩”、有“動”的基礎上來講的，不是虛無和絕對的“靜”，因而是一種辯證綜合性的“靜”。荀子認為，做到了虛一而靜，就能達到解蔽的目的，就能“制割大理而宇宙理矣”。

五、現實意義

荀子之所以能夠成功地批判吸收各家思想的精華，成為先秦儒家文化的完成者，很大程度上得益于這種解蔽方法的應運，用這種方法荀子寫成了《非十二子》、《非相》等篇。荀子不僅對儒家文化之外的各家學說進行了批判，而且對儒門中的孟子、子思為代表的各種“腐儒”進行了批判。可以看出，這本身就是對“解蔽”的應運，對事物進行全面的認識，不因個人的主觀性影響對事物的分析判斷。

根據這種邏輯，我們認識事物時不應該被已有的認識所束縛，不應懼怕正宗、正統的觀點，應該自覺地吸收借鑒各種思想中的合理因素，充分尊重各種價值存在的合理性與意義，自覺接受來自他人的批評與矯正，以此來認識自身的“蔽”，由此使自己不斷走向成熟完善。

總之，荀子的“解蔽”給我們許多思維和實踐上的指導，不僅在認識事物時需要“解蔽”的思想，在實踐中也是如此。當今世界經濟文化高度發展與融合，我們只有不被“蔽”所遮蔽雙眼，才能使自己不隨波逐流，達到“萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位”的效果。盡管荀子的思想有一定的時代局限性，但我們應該把它放在當時的環境中進行客觀的評價，給它公正的待遇。

［1］郭沫若.十批判書［M］.北京：東方出版社，1996：5．

［2］王君柏.荀子的“解蔽”思想及其社會學方法論意義［J］.寧夏社會科學，2007，（3）.

［3］陳鼓應.莊子今注今譯(下)［M］.北京：中華書局，1983.

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