中國現代諷刺性幻想小說論

李萌萌

（河北師范大學文學學院，河北 石家莊 050000）

中國現代諷刺性幻想小說論

李萌萌

（河北師范大學文學學院，河北 石家莊 050000）

沈從文的《阿麗思中國游記》、張天翼的《鬼土日記》、老舍的《貓城記》和張恨水的《八十一夢》真幻結合，亦真亦幻，可以命名為現代諷刺性幻想小說，它們有一些共通的特征，從總體上看，可歸結為三點：“入幻——歷幻——出幻”的情節模式、超現實的想象、滑稽諷刺與悲劇性。小說借幻境寓真實，具有獨特的審美價值，然而長久以來在文壇上都沒有得到相應的地位，這種不公正的待遇值得我們深思，這類小說的特質與發展流變也值得研究者繼續深入地研究下去。

幻境；現實；諷刺

在中國現代文學史上，有這樣一些頗具特色的作品：沈從文的《阿麗思中國游記》、張天翼的《鬼土日記》、老舍的《貓城記》、張恨水的《八十一夢》……它們用幻想的手法，描繪了軍閥混戰、勞資矛盾、抗日戰爭等社會現實，并對黑暗的社會制度和國民性進行尖銳的諷刺，在超現實中顯真實，真幻結合，亦真亦幻，為文壇構筑了一道別樣的風景。然而在現實主義一統天下的格局中，這些幻想性的作品卻長期遭受冷遇，不被重視，這不能不說是一個遺憾。在此，論文將該類小說命名為諷刺性幻想小說，并擬對其特征、源流、命運等進行整體研究。

一、釋名

幻想作品從古到今一直存在，大體不脫三類。一是純幻想作品，主要指上古神話，如《山海經》等。隨著人類認識自然能力的提升，這類作品逐漸消失。二是幻想一個與現存社會不同的理想世界，作家通過烏托邦來表達自己的美好追求。如陶潛的《桃花源記》、梁啟超的《新中國未來記》等。三是作家同樣不滿于現實，便借虛擬的幻境來觀照現實，映射現實的種種弊端。古有李公佐的《南柯太守傳》等，現代則有論文要探討的諷刺性幻想小說。實際上關于這類小說，由于研究者較少，還未有一個統一的命名。馬兵在《論新文學史上的四部奇遇小說》中認為：“四部作品包含一個基本的圖式，即游歷者誤入一個陌生世界親歷了種種令人稱奇的事件”，因此將之稱為“奇遇小說”。陳雙陽在《“異類”的命運——中國現代幻設型諷刺小說論》中將其命名為“幻設型諷刺小說”。近年來，夏志清先生和楊義先生為這些小說翻案，肯定了它們真中有幻、幻中顯真的價值，有助于我們更好地認識這些作品。不過從學術界的總體研究成果看，對四部小說的研究仍非常少，即使有些研究，也往往把它們納入到現實主義的語境中，這不能不說是一個很大的遺憾。

論文認為這類小說之所以值得注意，關鍵在于其與眾迥異的幻想性，小說中游歷者所進入的都是世所不存的幻境，因此應將其歸入幻想小說，以“幻想”為中心詞命名，而且其中又多采用變形、夸張等手法揭露現實社會的丑惡，正是身入幻境見真實，具有極強的諷刺性。據此，論文以為用“諷刺性幻想小說”作為該類小說的名稱，并以此為角度進行研究是較為妥當的。

二、藝術特征

現代諷刺性幻想小說與同時代的諸多作品不同，具有獨特的藝術魅力，既然把它們歸入一個自成一格的體系，那么深入閱讀這些小說，就可以發現它們有一些共同的特征，從總體上看來，可歸結為以下三點：

1.“入幻——歷幻——出幻”的情節模式

小說的主人公往往由現實進入幻境，經歷了種種事件后又由幻境返回現實，有始有終，完成了一個圓形軌跡。如《鬼土日記》中韓士謙通過“走陰”到了鬼界，經歷了地府中不可思議之事后返回人間。《貓城記》中的“我”由于飛機失事落入貓國，又在貓國滅亡后搭載飛機回到中國。《阿麗思中國游記》中阿麗思睡著后夢到自己來到中國，然后中途醒來，緊接著又進入夢境，游歷湘西后離開。而《八十一夢》對這一模式的運用則更為普遍，小說的整體框架就是“我”進入夢境，然后醒來整理夢中見聞。而在其中數個夢境，如“狗頭國一瞥”、“天堂之游”、“在鐘馗帳下”中，又分別采用了“入幻——歷幻——出幻”的情節模式，大框架套小框架，給人新奇之感。

值得注意的是，在這種情節模式中，有一個穿針引線式的人物，即游歷者，小說用他的眼睛看幻境之事，造成一種陌生化的間離效果，容納了豐富的想象力。而且這個游歷者在小說中的作用是雙重的：既是敘事者，又是評論者。他與幻境世界格格不入，《鬼土日記》中韓士謙認為鬼土是一個畸形的社會，《阿麗思中國游記》中的儺喜“是一只正直的兔子，有著鄉下紳士的一切，而缺少那鄉下紳士的天生慳吝”，《八十一夢》中多次表現“我”不與世俗同流合污的個性，《貓城記》中的“我”更是時不時跳出來對貓國的一切大加評論。這些人都無一例外地批判幻境的一切，也就是現實的一切，這與古代和近代的一些小說是不同的，陳雙陽認為“近代幻設型諷刺小說的作者是以‘看戲的人’自居的，而現代的作者卻因無法保持這樣的袖手旁觀態度而成了‘戲中人’”，這種“戲中人”態度也使得小說的批判力度大為增強。

2.超現實的想象

小說中最為常見的是對幻境中人物外貌的想象。如《八十一夢》中“天堂之游”一夢，描述天堂的人“有的獸頭人身，有的人頭獸身，雖然大半都穿了西裝，但是他們那舉動上，各現出原形來。大概坐在汽車上的，有的是牛頭、象頭、豬頭；坐在公共汽車里的，獐頭、猴頭；自然人頭的也有一部分，但就服裝上看來，人頭的總透著寒酸些”。張天翼想象鬼土的人鼻子上都帶有套子。老舍把貓國的人描述成貓的樣子，而且他們和貓一樣不穿衣服。《阿麗思中國游記》中的主人公之一是一只兔子，小說中常常提到它的大耳朵。這些與現實人類不同的主人公強調了小說的故事是發生在非現實的情境中，突出了幻想性。

其次，小說對人物的生活環境與風俗習慣也進行了想象。貓人們生活在灰色的世界，房子是四方的，沒門，沒窗戶，到處是濁穢和疾病，人們不知勞動，只會吃迷葉。狗頭國的人喜歡吃糖，沒有糖就活不下去，而且國人分三等走路，官商走街中心的柏油路，商人走兩邊的沙子路，普通百姓只能走屋檐下的爛泥路。這種荒誕離奇的想象把幻境描述得更加生動形象。

當然，小說中還有一些其他方面的想象，如《貓城記》中用火柴把腳鐐燒毀，敘說貓國的語言等。但從整體上看來，想象的內容集中在對人物的外貌與風習的描繪上，不夠豐富。這一方面顯示了作家們的文學創作能力，他們開辟出一片新鮮的天地，開闊了讀者的視野；另一方面也顯示出其創作力的不夠成熟，他們還不能很好地讓思維跳出現實。然而必須承認并加以重視的是，他們確實創作出了與現代文壇中眾多作品不同的小說類型，這種創新性是其小說的最大價值。

3.滑稽諷刺與悲劇性

諷刺性幻想小說由真入幻，以幻證真，大量采用夸張、變形等現代派手法，用一幕幕看似滑稽的鬧劇放大展示社會的荒誕，進行入骨的諷刺，顯出比現實更加現實的真實性。

諷刺性幻想小說把滑稽與諷刺手法發揮到了極致，因為處于幻境之中，小說中的一切都顯得不可思議，人物、事件的可笑性被進行了最大限度的夸張。如《八十一夢》中天堂里的送油委員晝夜揩油，人到哪里，油便滴到哪里；《鬼土日記》里潘洛的狗洗澡要享受比人還高的待遇，不足一歲的兒子死了竟要舉行國葬；《貓城記》里學生入學第一天便畢業；《阿麗思中國游記》中居然有人要殺掉嬰兒做成火腿。這些幻境中是非顛倒、價值混淆，讀來讓人好笑，卻又不使人痛快地笑，因為這一切其實都是現實人生的寫照。正如張天翼所說：“當你剛讀這日記時，你也許會感到鬼土社會里的人和事，有點不近人情，或者說有點可笑……而其實這兩個社會的一切一切，無論人，無論事，都是建立在同一原則之上的”。老舍也曾指出：“文學與別的藝術品一樣，是解釋人生的。文學家也許是寫自己的游歷，像杜甫與Words Worths，也許是寫一種天外飛來的幻想，像那些烏托邦的夢游者，但無論他們寫什么，他們是給人生一種寫照與解釋”。可見，這種滑稽性是為了造成更強的真實性與諷刺性，小說以幻觀真，將社會的毒瘤一一放大給人看，它撕裂了一切偽裝，直接透入核心，更具體、更露骨地顯出了社會的黑暗。

作家們清醒地看到現實的可怕，卻又找不到理想的出路，這種解不開的心結使其作品在鬧劇背后充溢著悲劇色彩。小說中的主人公最后離開時莫不是黯然神傷，《貓城記》中“我”無可奈何地看著朋友死去，無可奈何地看著貓國滅亡。《八十一夢》的結局是“我”即使化身為神通廣大的孫悟空也無法打敗通天大仙，太白金星面對氣憤的悟空道：“你的話誠然不錯，但你我沒有打抱不平的力量，我們怎么能去打這番抱不平？”，“沒有打抱不平的力量”可謂一語中的，寫出了作者的心聲。面對丑惡，主人公只能選擇離開，可離開幻境實際上是又重新回到丑惡的現實。在罪惡的影子中游歷一遭后又返歸罪惡，這恐怕是小說最大的諷刺，也是最大的悲劇。

三、命運遭際與變異

這些新奇的小說具有獨特的審美價值，本應為批評家所重視，然而在現代文學的語境中，這些另類作品被無情地邊緣化了。小說的寫作處于中華民族涕淚飄零的年代，現實主義也因此成為絕大多數人的自覺選擇，因此用曲筆描寫現實不被接受。《鬼土日記》出版后，便受到瞿秋白《畫狗罷》和馮乃超《新人張天翼的作品》兩篇文章的批評，認為它攻擊黑暗不力。另外一些小說，如《貓城記》影射、批判了革命政黨，觸犯了主流意識形態，所以長期遭到封殺。

正是因為這類小說長期受到冷遇，它們的發展空間被扼殺了。如果說在古小說中我們能發掘出該類小說的源頭，那么在當代則找不到像樣的尾巴，究其原因，除了與現實主義在中國長期居于統治地位，人們不重視幻想有關，也受到一些其他方面的影響。其一，人類社會不斷向前發展，社會節奏加快，人們越來越重視現實，沒有時間去做超現實的玄想。其二，人類的足跡不僅遍布全球，還擴展到外太空之中，這個時候，如果小說中再出現仙界幽冥、異地歷險之類，恐怕就顯得有些幼稚了。事實上，幻想因素現在已較多地退守兒童文學、科幻小說中，或落入電影大片里作為特效給人以視覺沖擊，其中蘊含的人文精神已消失殆盡。

小說發展到當代，更多重視人的異化、空虛、茫然與困惑等等，與此同時，各種各樣的現代主義、后現代主義手法的運用亦使當代小說的表現方式發生很大改變。在這種情況下，雖然有些作家筆下仍帶有一定的幻想性，如王小波、殘雪、梁曉聲等，卻已經與現代小說的特質迥異。以王小波為例，他的《白銀時代》、《未來世界》、《2015》等作品中就還保留著幻想與諷刺共生的狀態，是營造虛幻世界來戲謔諷刺的代表作。王小波在《與人交流——<未來世界>得獎感言》中說：“《未來世界》這篇小說，寫了一個虛擬的時空，其中卻是一個真實的世界”，這與現代文學中的諷刺性幻想小說有共通之處。但同時二者也存在著很大的不同，王小波的幻想世界不再是某個具體的幻境，而只是在自己頭腦中構建的虛擬時空，其中的故事情節也不再是連貫的，而類似于破碎的意識流，它們不具有“入幻——歷幻——出幻”的情節模式，也沒有對幻境中事物的超現實想象，小說不對社會作全景式的批判與暴露，而是轉向描寫知識分子等人物在現代生活中的滑稽與荒誕，雖然它也有深沉的苦難意識和隱憂，但這與現代作家們的憂慮是大不一樣的。也許就是由于這些原因，王小波在說完上面一句話后又接著道：“我覺得它不屬于科幻小說，而是含有很多黑色幽默的成分”。這種自我否認再次強調了諷刺性幻想小說在當代的轉型。我們當然也沒有要把王小波、殘雪、梁曉聲的作品硬性歸入諷刺性幻想小說，但從幻中顯真這一點看來，說它們是諷刺性幻想小說在當代的變異是不為過的。遺憾的是，這些作品也沒有引起足夠的重視，這不禁讓我們想到：諷刺性幻想小說的路還能否走下去？還能走多遠？

平庸的作家只能給文學的既有模式增加數量，天才的作家卻能在沖破既有模式中給文學增加具有新素質的模式。《阿麗思中國游記》、《鬼土日記》、《貓城記》、《八十一夢》以其與眾不同的幻想性為現代文壇吹過一股新風，作家們融合了中外小說的藝術特色，借幻境寓真實，想象性與諷刺性并存于文本之中，曲筆生花，極具張力與活力。然而它們受到的不公正待遇值得我們深思，這類小說的特質與發展流變也值得研究者繼續深入地研究下去。

［1］馬兵.論新文學史上的四部奇遇小說［J］.山東大學學報（哲學社會科學版），2004，（3）：109.

［2］沈從文.阿麗思中國游記［M］.北京：華夏出版社，2008：250.

［3］陳雙陽.“異類”的命運——中國現代幻設型諷刺小說論［J］.中山大學學報（社會科學版），1999，（1）：42.

［4］張恨水.八十一夢［M］.四川：人民出版社,1980：105，201.

［5］張天翼.鬼土日記［M］.北京：中國華僑出版社，2000：5.

［6］老舍.文學的特質/文學概論講義［C］.上海：復旦大學出版社，2000：5.

［8］王小波.沉默的大多數［M］.北京：中國青年出版社，1997：320.

［9］楊義.中國現代小說史［M］.北京：人民文學出版社，1986：347.

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1673-0046（2010）12-0195-03