承前啟后以優化要素性能為根本（二）簡說評大師之后

劉培金

中國工藝品進出口總公司 北京 100005

承前啟后以優化要素性能為根本（二）簡說評大師之后

劉培金

中國工藝品進出口總公司 北京 100005

為了藝德和藝術陶瓷等升華和事業發展，以人為本的工作重點應是保護健在的第三代，照顧第四代，用好第五代，升華第六代，積極培養第七代。共同性活動在重視抓好三大基本工作。

1、加強“三觀”教育，樹立正確的道德觀念。

以人為本，核心價值觀和科學發展觀，以道德性能為根本，是時代需要的主流，成就可持續發展的指南。古人云：“事有必至，理有必然，無莫不始于道德，又歸于道德”。

藝術陶瓷創作的成與敗，都決定在道德性能泵發的氣力運行質量，包括氣力運行方向、投入焦點和力度分寸等，以德能性能為根本。中共中央十二·五建議中提出：“深入推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設”，倡導藝術家“立足當代中國實踐，傳承優秀民族文化，借鑒世界文明成果，反映人民主體地位和現實生活，提高文化產品質量，創作生產更多思想深刻、藝術精湛、群眾喜聞樂見的文化精品。”即是方向、指南，更是基本規則，理應認真理悟和正確踐行。

藝術品創作、營銷、賞購等活動，都是道德性能泵發的氣力運動，實質是藝德、藝理、藝功、藝風、藝技運動藝道，孕積藝得的循環往復。其規則是德能性能決定得的終極效應。德能性優，氣力運動質量高，享良果積善報；德能性邪，氣力運動質量劣，得苦果積惡報，都是以品性為根本運動氣力的自作自受。要相信德即得，不一定決定自享受，多余有形物質都將回歸社會。特別要注意貧字的文化內涵和性能，孕積真得，不狂求虛有，堅定以

修煉良好道德性能為根本。

2、以典型為榜樣，推動個人健康成長。

影響人才成長的要素主要有遺傳基因、社會環境和典型魅力。前三代英才已發揮了優良的典型能量，特別是顧景舟和健在的王錫良同志更是必須宣傳的好榜樣；三零后第四代的汪寅仙、何道洪、顧紹培、劉遠長、王恩懷、王懷俊、毛正聰、徐朝興等，都有一定的可學性積極要素；五零后第五代的季益順、徐達明、吳鳴、陳國良、余效團、饒曉晴、曾亞林、舒立洪、徐定昌、陳愛明等，已呈現一定優勢；七零后第六代的史小明、范偉群、姚志源、何葉、顧婷、王衛平、熊婕、毛偉杰、徐象龍、陳勇、夏侯輝等，也有一定的新風貌。他們不僅是藝術陶瓷的創作英才，也具有影響后人的良好品性。

分析第二屆中國陶瓷藝術大師評審選送作品質性，日用陶瓷明顯地存在總體思維不明白其個性特點和人與衣辯證關系；器型結構不適宜履行使命；藝術裝飾不利于欣賞增食欲和健康等，值得專題研究。藝術陶瓷則明顯地比第一屆的品質很好，成果喜人。既證明評定大師有良好作用，又說明藝術陶瓷創作隊伍的基本素質有很大升華。

A、優化簡況：青瓷、顏色釉、古彩、雪景、青花釉里紅等，特別是新形裝飾技藝，都明顯地優于以往。

（1）形態豐富多彩，神韻氣勢強勁，尤其是新創異型品更優美。體型趨大是否有待思考。

（2）裝飾材料增多，技藝運用多樣化，色澤更加亮美。整體和諧性能是否有待重視。

（3）文化內涵比較充實，時代精神鮮明，學問誘性優美。作品起名根據是否有待研究。

B、缺陷簡況：個別送評者和一些作品，程度不同地存在和表現出：

（1）死板呆板硬性照搬，缺少藝術創新和個性特質。

（2）單調單薄含意平淡，缺少應有時代高度和一定深度。

（3）無序無勢導向有誤，缺少自然真實和誘導性能。

（4）斷線斷氣運行見短，缺少傳承理念和學問修煉。

C、今后應努力把握好：修煉德能性能；提高和用好科技、藝技性能；優化水、土、火性能，以充分表現個性，孕積德藝雙馨功績，創造晚年美好生活環境，無愧無疚無遺憾地安享天倫之樂，留下美好歷史評說！

3、加強文化修養，提高氣力運動質量。

社會人一生就做人、做事、做學問三件事，活動在昨、今、明“三天”的循環往復中，好壞就差在心性能“一點”上。“一點”中所寓學問即是做好事或干壞事的前提或決定性要素，人或鬼的區別，又更是活動所共同必然孕積的效果，僅差在學問質量和性能不同。學問即靈魂，社會人的活動都起于學問，又歸于學問，不可忽視學問質量的重要性，即心性能修養。

學問是文化，又不同于文化，更不等于學歷。學歷或所謂文化高者，不一定學問優良和綜合素質好！提高學問質量，選擇優良，是正確做人、做事、做學問的終生主務，更為藝術陶瓷創作和營銷所必須。綜合幾十年的體證，我應《陶瓷科技與藝術》雜志社的邀約，寫了《藝術陶瓷質性的重與層》，有天尚、人寰和地底三重；分靈品、神品、珍品；常品、作品、庸品；贗品、賊品、毒品等九層，企盼創作和營銷真正的藝術品，培養正確的學問，有助啟迪后人積極向上，更好地弘揚中華文化，為社會發展做貢獻。 中華文化內涵是偉大先人實踐經驗孕生和認知的學問沉積和升華，具有人類共同性。源流百萬年，內涵深博，性能優良，為任何一個區域文化都不可比。過去認為由道、儒、佛三家組成，表面似是而實質很不準確，是一種片面的不當之說。任何文化內涵都以道德文化為核心，儒佛論說都在歷史傳承的道德文化內涵之內，性能之中。中華文化內涵都是時代性認知的歷史沉積，一定內涵的持續性結果，源于對客觀存在和氣物質運動認知的理性升華。而儒、佛二字的立人旁，即說明不是源自“陰陽自走”，是主觀成分很大的一種理念。有興趣可以看《封神演義》、《三國演義》等，會有一定啟發。

中華文化孕生自170萬年前，由數十萬代先人實踐經驗理性認知沉積和升華到現在，是一條歷史長河中的流水，不能以后人的宗派或集團利益需要而分家。西周及之前，只有正道和邪道的斗爭，春秋前后才出現紛爭論派，本質都是取老祖宗之論為己用，或被后人套以宗派局限為私利。如說《道德經》是道家觀點，很錯誤。其內容是古往先人以德的性能認識道和駕馭道實踐經驗理性認知的經典綜合，不是源，是流的光輝里程碑；不是老子獨創的理念，是對其前人智慧沉積的簡練總結；不是所謂“道家”的獨門理論，是全人類的共同孕積成果，不屬于某一家，也不能說由幾家組成，以家分裂。

儒家文化以孔子為創始人，他生于公元前551年，死在479年，史說和老子同生活在東周末年的春秋時期，小于老子。其說教是針對當時社會亂狀和民人期盼，對帝王管理和統治國家，建立穩定秩序的獻策，最原始的階級斗爭觀點，僅為主觀需要立說，不是源于德能對道性能運動的客觀認知。正因是主觀對他人的說教，很難做到，在魯國被冷淡，去周游列國。儒家觀點的本質內涵和性能，早在公元前120年淮南王劉安組織門客編輯的《鴻烈》（其子劉向借在漢武帝時任編修之權，改為《淮南子》）求真務實地說，孔墨（墨子，公元前480年到390年）弟子三千，自己都做不到，徒勞到處宣講。另外，有兩個故事，也可說明其同中華文化的關系：孔子拜見老子后，給弟子講他知道馬怎么走，魚怎么游，鳥怎么飛，老子是龍。弟子說他的學問比老子高，是老大。他如實地說老子是天下第一，他是老二；老子問孔子，最近在做什么？“宣講仁。”“什么是仁呀？”孔子簡說后，老子說都在道中，遵道而動，就是一切。宣講什么仁，就如同自己丟了孩子，叫眾人敲鑼打鼓找孩子。批評丟掉傳統文化，片面強調自己而成家。看《水滸》、《紅樓夢》，即可明白儒說性能和同中華文化的關系。

佛教在西漢末年（公元前20年到10年）傳入中國；公元860年溶入中華文化而出現教派。《西游記》則是演化的真實寫照。佛理是佛祖救世人的良好企盼，不是客觀孕積的做人做事的學問。藝術品創作、營銷、賞購等，只有“道法自然”才是共同的不以主觀意志為轉移的無形指南。做人做事做學問成功的靈魂，都在方塊字中。

方塊字的結構內涵和文化性能，由道本性運動的自然性孕生、固化和升華，是最原始、純樸、本質性的真正的中華文化，除受不當簡化或錯誤理悟傷害外，沒有被宗系派別分割和階級斗爭污染，是藝術品創作、營銷、賞購的唯一正確指南和靈魂。傳說黃帝（公元前2697年為黃帝紀元）令倉頡造字。但方塊字早孕生和固化于其之前，在發現的9000年前的陶片上，已有契刻符號，實為文字的雛形。后經秦時大篆、小篆和隸書統一，為漢代（公元前207年，劉邦當皇帝，稱漢）規范為方塊字打下了基礎。方塊字由古先人實踐認知孕生，是歷史演變的理性固化，無教無派無家系之分。因此，正確理悟方塊字結構內涵和科學踐行其文化性能，必有利指導進行較好的做人做事做學問。

藝術陶瓷創作、營銷、賞購等，貴在正確的科學理悟和踐行活動、欲念、選擇、做事活動、舍得失、賺貴、道德、心、人等同做人做事做學問最直接的十八個字的結構學問內涵和文化性能。如有興趣可參看《健康文化的基本要點》。必須明白藝字的內涵和性能。

藝字的原體由艸、幸、丸、云四部件組成：艸，源自草禾等形孕生，現泛指萬物、事業；幸的啟示意義很多，如幸運、僥幸等，詳意可看XING理悟；丸，由跪或坐的人雙手拿物做事側形演化而成；云是氣，也是水，既含玄妙和財意，更告有客觀流動性，只能順其自然而得，不可強執，“為者敗之，執者失之”。現簡化為藝，是借音為簡而化，很不妥當。

以藝為綴的詞組很多，都明告藝的運動縱向性能，如德藝雙馨等。《宜興紫砂》2010年第3期，轉載李長春同志講話指明：“德與藝相輔相成、互相促進。人品決定藝品，立藝先要立德；同時，唯有德藝雙馨，才能使高尚的人品和高超的藝品相得益彰、行之久遠。德藝雙馨不是行政任命的，是藝術家用實踐鋪就的人生軌跡，是歷史和人民的客觀評價。”名為大師是一種榮譽，相當多因多種原因不是大師的藝術品創作家，其口碑流傳甚佳，特別是前四代在計劃經濟時代為藝術和創匯做出重大貢獻又無資料留存的同志，應給予極大重視。

Yi音組合體諸字性能互動指明橫向關系辯證法，更有確切的警告啟示性，如對益、詣、奕、毅、屹、縊等六字的學問理悟和創作踐行，貴在選擇以社會公益為本性，優化創詣，科學博弈，保持毅力，爭取正氣為公最高度，防止為名利不當而走上自殺。人生有限，藝術創作無止境，“始終把社會效益放在首位，實現經濟效益和社會效益有機統一”，是藝術陶瓷創作的靈魂，優化有關藝術升華要素性能的指南，藝術家健康成長的根本。

我同陶瓷有緣有分，而且緣深分長，一晃五十年，對日用和藝術陶瓷僅有一知半解的認識。但藝術陶瓷創作人才給我的教育更多，也很深刻，增長了不少做人做事的學問。如王錫良同志，在香港陶瓷展時，他的一件作品被日本老頭用拐杖點買了，價很高，卻不高興，他對我說：“我花時一年半，卻被一個不懂藝術者點走了，很心痛。”這種重藝術效果，不看重金錢的觀點；顧景舟同志在八十年代初，紫砂壺價高升且呈供求亂象時，一年只做四把壺，這種舍金錢為大局的品性；高海庚同志謙虛好學，誠心為紫砂事業的美德等，都是良好學問的體證，對我的教育性很強烈。2010年9月9日在北京紫砂公社看到四把壺，使我很興奮。細看作者簡介，是不知名，又不認識的年輕人。吳旭峰同志是七零后，能堅定地以“認真做人，認真做事，對人負責，實際是對自己負責”為理念，精心專志創佳壺，使我聯想到有些國大師心浮氣燥，為錢玩名，不惜毀藝術的德行，更有喜悅之感。比他小三歲的徒弟袁小強同志，堅持以顧景舟前輩的品性為藝術，驗證了有什么品性的師傅，就有什么德能的徒弟真理性，也證明“不知其父看其子”、“不知其人看其友”的歷史規則，都說明承前啟后必須以優化德能性能為根本。社會人的“三做”好或壞都以品性結伙和氣力合作互動在一定歷史時空中，并孕積成相應的善性或惡性報應，體證出一定的氣性交換。

此次有資格送評作品的多數藝術家都按規定辦事，不托關系，不走后門，不搞游說，表現了良好品性。特別是龍泉青瓷行業協會會長徐定昌，送代表作而未拿最好創作，顯現了不與同門爭利，不與會員爭榮譽的良好品格，為個別爭名求利者所不理解。他特別注意個人活動的社會影響和行業效果，相信會孕生良好作用和傳說，當為藝術品創作者的楷模。

社會人都活動在歷史演化中，以德能性能泵動的氣力運動質量，保持承前啟后的連續性，上體證老，下影響小，又自然地孕積出歷史評說，并影響后代人的生活。“人無遠慮，必有近憂”。其遠慮如是重視以良好的人格魅力和健康的正氣質性遺傳基因，益及后代子孫理直氣壯地昂首做人做事做學問，絕不可能孕生不想開，硬使壞！毀自己害后人。

[1]公元25年，劉秀稱帝，史稱東漢；220年，曹操死，曹丕代漢稱帝，國號魏。

[2]公元550年，高洋廢東魏，史稱北齊；577年被北周滅。

[3]公元581年，北周權臣，外戚楊堅代周稱帝，國號隋；618年李淵代隋，建唐；907年，朱溫代唐，國號梁，歷史進入“五代十國”時期。

[4]公元960年，后周大將趙匡胤發動“陳橋兵變”，代周建宋；公元1271年，忽必烈建國號大元，1279年滅宋；1368年，朱元璋稱帝，國號明；1636年，皇太極廢汗，改名大清；1644年李自成攻克北京，明亡。

[5]1911年建中華民國，1912年孫中山在南京任臨時大總統。

劉培金：1935年10月生，河北邯鄲人。中共黨員。河北財經學院畢業，先后在中央財政金融學院教企業財務，外貿部中國工藝品進出口總公司工作。先后擔任副處長、經理、副總經理、總經理等職務。中國國際金融研究會、中國工藝美術協會、中國國際貿易學會理事、副理事長，多家機構授予名人稱號。