論規(guī)則意識(shí)養(yǎng)成中的自我規(guī)約

葉圣梅

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

論規(guī)則意識(shí)養(yǎng)成中的自我規(guī)約

葉圣梅

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

當(dāng)今都市化生活中，每個(gè)人都生活在規(guī)則中，任何規(guī)則都是對(duì)人的意識(shí)和行為的約束，要真正得以踐行規(guī)則還須經(jīng)過主體對(duì)其認(rèn)識(shí)、接受、轉(zhuǎn)化和自覺遵循的過程，這也是規(guī)則意識(shí)養(yǎng)成中的自我規(guī)約過程。即“疆學(xué)而求”：主動(dòng)學(xué)習(xí)規(guī)則知識(shí)，懂得自己為自己立法，將外在規(guī)則內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)的過程。

青少年犯罪；成因；對(duì)策

當(dāng)今都市化生活中，每個(gè)人都生活在規(guī)則中，而規(guī)則容易使人聯(lián)想束縛、外在制約等問題，這反映了社會(huì)規(guī)范的客觀性質(zhì)即他律性。規(guī)則是為了防止錯(cuò)誤行為和利益沖突而產(chǎn)生的，其道德價(jià)值在于引導(dǎo)人們?cè)诰唧w行為中有章可循，有法可依，從而有效地調(diào)節(jié)利益分配和解決人際沖突等問題。就規(guī)則本身而言，任何規(guī)則都是對(duì)人的意識(shí)和行為的約束，要真正得以踐行規(guī)則還須經(jīng)過主體對(duì)其認(rèn)識(shí)、接受、轉(zhuǎn)化和自覺遵循的過程，即規(guī)則意識(shí)養(yǎng)成中的自我規(guī)約過程。所謂規(guī)則意識(shí)，就是指發(fā)自內(nèi)心的以規(guī)則為自己行動(dòng)準(zhǔn)繩的意識(shí)和遵守準(zhǔn)則的良好態(tài)度和習(xí)慣。它包括規(guī)則知識(shí)，遵守規(guī)則的愿望和習(xí)慣以及對(duì)規(guī)則的遵守三個(gè)層面。在他律階段對(duì)規(guī)則意識(shí)的認(rèn)識(shí)依然是膚淺的，停留在他律階段的規(guī)則意識(shí)，無論人怎樣盡職地去遵循它，這終究是外在于行為主體的“異己”力量，只有行為主體將規(guī)則內(nèi)化為自己的道德品格，內(nèi)外兼修，才可謂具有真正意義上的規(guī)則意識(shí)。

一、“疆學(xué)而求”：主動(dòng)學(xué)習(xí)規(guī)則知識(shí)

在現(xiàn)代社會(huì)里，規(guī)則意識(shí)是社會(huì)公民必備的基本修養(yǎng)之一。這種規(guī)則意識(shí)往往深藏于人的習(xí)慣和意念中，從而通過非強(qiáng)制化的方式潛移默化于人的思想與行動(dòng)中。然而對(duì)于規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成，需要有一個(gè)寬廣的平臺(tái)，才能真正體現(xiàn)規(guī)則的內(nèi)在價(jià)值，這既要在社會(huì)規(guī)范的宏觀領(lǐng)域去尋求，也要從個(gè)體道德視角去考察。《荀子·性惡》中荀子說：“今人之性固無禮義，故疆學(xué)而求有之也。性不知禮義，故思慮而求知之也。”所謂“疆學(xué)而求”即指通過鍥而不舍、專心致志的學(xué)習(xí)與思考而求知禮義道德。在荀子看來，君子并非天生，而之所以為君子就在于學(xué)習(xí)，是個(gè)體的自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)過程。

首先，外在規(guī)則知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)一個(gè)人的規(guī)則自律意識(shí)至關(guān)重要，不能“疆學(xué)而求”就做到規(guī)則意識(shí)的自律是難以企及的。外在規(guī)則知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常廣泛，包括學(xué)習(xí)規(guī)章制度、道德典范和他人的規(guī)則行為感受的道德經(jīng)驗(yàn)，對(duì)公共規(guī)則系統(tǒng)的不同內(nèi)涵深入理解，信息知識(shí)得到有效的理解運(yùn)用等。通過有效的規(guī)則知識(shí)學(xué)習(xí)，明白規(guī)則意識(shí)的內(nèi)涵所在，在規(guī)則知識(shí)的學(xué)習(xí)中，最核心的內(nèi)容則是對(duì)規(guī)則知識(shí)的自我價(jià)值判斷的發(fā)展，何為公平正義的指向，何為有利社會(huì)公共利益的選擇，能夠?qū)栴}的沖突作出基本合理的判斷取舍。逐漸接受理想人格和社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)，如當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其中社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)乃是通過向普通道德法則的滲透，對(duì)個(gè)人觀念和行為過程發(fā)揮引導(dǎo)作用，從某種意義上說，個(gè)人規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

其次，自我理性分析規(guī)則知識(shí)。個(gè)人對(duì)于自身行為的調(diào)節(jié)，主要依靠感性經(jīng)驗(yàn)所積累的道德常識(shí)，還沒上升到理性自覺的高度。人們正是從社會(huì)道德對(duì)個(gè)體的影響中了解了道德是一種社會(huì)規(guī)則，是人們需要遵循的且對(duì)自身有意義的規(guī)范要求。對(duì)規(guī)則執(zhí)行的理性分析，個(gè)人將自己遵守規(guī)則的行為置于特定的規(guī)則價(jià)值坐標(biāo)體系中，以審視和判定自身規(guī)則行為的動(dòng)因、途徑和目標(biāo)的合理性，或解決個(gè)人為何遵守規(guī)則，以及如何遵守規(guī)則的等問題的思考。在積極的思索中，使人們不斷發(fā)展或建構(gòu)自身的道德觀，才有可能將這些合理的規(guī)則內(nèi)化為自己的價(jià)值取向和規(guī)則意識(shí)。

事實(shí)表明，一個(gè)人文明、理智和高尚與否，總是同他的知識(shí)、文化素養(yǎng)相聯(lián)系的，還須不斷地“道問學(xué)”。行為主體對(duì)規(guī)則知識(shí)的學(xué)習(xí)和理性分析使其意識(shí)到，個(gè)體的“善”有助于增進(jìn)共同體的善，并最終保障個(gè)體自身發(fā)展，形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

二、自己為自己立法

在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)規(guī)則的約束力之所以能發(fā)揮作用，還是因?yàn)槿藗冏栽附邮芤?guī)則約束，在接受約束的過程中人的內(nèi)心信念得到強(qiáng)化，行為的自覺度才有可能得到提高。康德認(rèn)為，“道德法則無非表達(dá)了純粹實(shí)踐理性的自律，亦即自由的自律。”如他所說的自己為自己立法，即把社會(huì)的外在規(guī)范與要求自覺適應(yīng)、自覺敬畏，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的內(nèi)在信念并指導(dǎo)約束自己的言行。

自覺適應(yīng)社會(huì)的各種規(guī)則體系，個(gè)體自身不能自發(fā)產(chǎn)生規(guī)范的要求，而是通過社會(huì)要求的認(rèn)同形成自己的規(guī)范意識(shí)。隨當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展，人們的價(jià)值定向發(fā)生了根本變化，未來定向成為新的發(fā)展趨勢。所謂未來定向即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)劇烈變遷的需要，把提升能力、獲得智慧和事業(yè)成功作為努力的根本方向。在由大量陌生人構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人德性固然重要，然而在瞬間性的人際交往中，人們注意你是否誠實(shí)守信，是否遵循共同制定的規(guī)則、制度、條約、守則等，以實(shí)現(xiàn)各自“做事”的愿望。在現(xiàn)代化所造就的具有“世界眼光”的人，其思維與行為已不再局限于本鄉(xiāng)或本土，他們要求在更大范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值，自覺尋求與他人和公共生活的一致性，追求更高的文明素養(yǎng)發(fā)展階段。

自覺敬畏，這是植根于人類天性和內(nèi)心深處的道德情感。從老子的道法自然到康德對(duì)無盡的星空和內(nèi)心道德法則的敬畏，對(duì)規(guī)則的敬畏，既包括外在的法律、制度、規(guī)章、準(zhǔn)則等，也包括人們內(nèi)心的道德法則或?yàn)槿酥溃伺c人之間若沒有一種規(guī)則作為約束，整個(gè)社會(huì)勢必陷入一種人人自危的境地。規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)不能滿足于使受教育者服從、就范某種既定的信條，機(jī)械地按照社會(huì)規(guī)則行事，而是需要激發(fā)他們內(nèi)在精神、內(nèi)在需要，促進(jìn)其主體性的生成和發(fā)展。在學(xué)習(xí)影響自身對(duì)規(guī)則的選擇判斷，促進(jìn)人們以自身對(duì)規(guī)則知識(shí)判斷來控制自己的規(guī)則行為，只有真正出自內(nèi)心地遵守規(guī)則才會(huì)“有恥且格”，以程序合理性（形式）去規(guī)避或掩蓋實(shí)質(zhì)的合理性（內(nèi)容）問題，是不容忽視的。倫理規(guī)范的過度制度化等于自斷經(jīng)脈，在這種規(guī)范下，我們只能知道不管做什么事都應(yīng)該遵守如此這般的規(guī)則，卻不知道為什么要做這件事，也不知道做這件事是好還是壞。道德的真正力量來源于內(nèi)在的“自律”情感，所以不可能完全指望依靠客觀外在的“他律”來解決人自身的所有道德問題。并且，人是道德情感與道德行為的主體，而法律恰恰是“沒有感情的智慧”（亞里士多德語），這就決定了無論多么完備、復(fù)雜的行為規(guī)范或生活制度，都難以承諾理解人類所有道德情愫。自覺敬畏的道德情感是發(fā)自內(nèi)心的愿望，指導(dǎo)人類所有行為、幫助人類實(shí)現(xiàn)所有意愿的前提。

換言之，在通過加強(qiáng)自己為自己立法中，在規(guī)則意識(shí)和行為的諸方面進(jìn)行自我的教育、改造、陶冶和鍛煉，真正實(shí)現(xiàn)人格上的自重、心靈的自省、思想上的自警、精神上的自勵(lì)。

三、將外在規(guī)則內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)

任何道德的規(guī)則只要運(yùn)用于實(shí)踐，就不可避免地會(huì)遇到這樣一個(gè)問題，一個(gè)懂得規(guī)則的人，他一定會(huì)運(yùn)用好這些規(guī)則嗎？對(duì)這類問題的思考涉及到道德領(lǐng)域中的德性。按照規(guī)則意識(shí)的內(nèi)涵是需要考慮作為品質(zhì)的德性。馬克思曾說過：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”真正意義上的對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的踐履會(huì)舍棄其強(qiáng)制性的成分。行為主體在對(duì)社會(huì)規(guī)范進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)使其內(nèi)化為心中的道德法則，進(jìn)而滲透進(jìn)個(gè)體的思想、意識(shí)、情感、意志和實(shí)際行動(dòng)過程之中，并化為個(gè)性化的實(shí)踐精神和內(nèi)在素質(zhì)。理想的結(jié)果是，人們的主體行為是真正出自自己內(nèi)心的理性需求，使規(guī)則意識(shí)變成內(nèi)在道德品質(zhì)的德性，德性是人追求的終極價(jià)值。作為一種階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，具有維系社會(huì)整體秩序的道義約束力，能為人的全面發(fā)展提供外在的支持。作為實(shí)踐理性即價(jià)值的掌握世界的方式，具有超越現(xiàn)實(shí)指向未來、超越實(shí)然指向應(yīng)然的理想性、導(dǎo)向性的品格。

個(gè)體被置于不同的職業(yè)或生活領(lǐng)域，分別承擔(dān)著不同的角色，需要遵從不同的道德規(guī)范和原則。為此，個(gè)體必須在不同的角色道德之間不斷地選擇和切換，以爭取和保持自我的完整性。在此背景下，判斷一個(gè)人是否具有規(guī)則意識(shí)的內(nèi)在德性，依據(jù)的不應(yīng)是他在一時(shí)一地的道德行為或特定角色框架下的道德實(shí)踐，而應(yīng)是他在整個(gè)生活中表現(xiàn)出來的一貫的道德傾向和行為特征。讓個(gè)體感受各種社會(huì)規(guī)則的作用和價(jià)值所在，培養(yǎng)自己良好的德行和行為習(xí)慣。轉(zhuǎn)化或內(nèi)化既定的社會(huì)道德規(guī)范和原則，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)和道德行為，而這種穩(wěn)定的道德品質(zhì)和行為正是規(guī)則意識(shí)養(yǎng)成的真諦所在。

個(gè)體通過慎獨(dú)，從微處著手，從隱處下功夫，在普遍原則的道德定向階段中，個(gè)體判斷是非不受外界的法律和規(guī)則的限制，而是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公平、平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良心、良知、生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)，達(dá)到“從心所欲而不逾拒”的階段。將規(guī)則意識(shí)化為內(nèi)在品質(zhì)，也就是將規(guī)則知識(shí)變?yōu)閭€(gè)體意會(huì)性的自身內(nèi)容。德性作為一種品質(zhì)，已經(jīng)是將規(guī)則化為人的第二天性了，具體的行為規(guī)范已經(jīng)成為人的行為習(xí)慣、心理定勢，在人的道德活動(dòng)中表現(xiàn)為一種恒常的定向，而不會(huì)改變。這其中就涉及到公共理性的問題，規(guī)則遵循中只看到認(rèn)識(shí)規(guī)則的重要性，但沒有看到認(rèn)識(shí)這些規(guī)則的能力正是源自于人的德性之知，儒家所謂的“仁且智”就是一個(gè)很好的說明。

康德曾言：“每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨便使用的工具。在他的一切行為中，不論對(duì)于自己還是對(duì)其他有理性的東西，任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的。”在遵守規(guī)則的道德觀那里，遵循規(guī)則所達(dá)到的目的和效果未必能同其原初的出發(fā)點(diǎn)或動(dòng)機(jī)相一致，簡言之，道德規(guī)則無法解決德福統(tǒng)一的問題。但事實(shí)上，行為個(gè)體根據(jù)自己的社會(huì)道德需要，對(duì)社會(huì)不同的規(guī)則要求進(jìn)行選擇，并加以認(rèn)同、接受，納入自己的道德結(jié)構(gòu)中，成為制控自己的內(nèi)在的道德力量，其重點(diǎn)在于使道德個(gè)體不斷提高個(gè)人的道德修養(yǎng)自覺性，形成較強(qiáng)的道德能力與品質(zhì)，形成一種“內(nèi)圣外王”的狀態(tài)，而這種內(nèi)圣卻恰恰是外王的前提與基礎(chǔ)，達(dá)到德性合一，知行合一的規(guī)則意識(shí)的內(nèi)在要求。

一個(gè)完全遵循道德規(guī)則的人未必是一個(gè)本心向善的人，只有真正將外在的規(guī)則化為主體自身內(nèi)在的德性品質(zhì)，或者出于主體自身的內(nèi)在良知的呼喚，在這樣的情況下的道德行為才真正是道德的行為，規(guī)則意識(shí)也就作為成就人本身目的追求所在，人在精神生活層面需要意義訴求，就像身體需要陽光和鈣質(zhì)一樣，這種意義訴求賦予人生以遠(yuǎn)大理想和精神寄托，成為終其一生恪守的道德律令。對(duì)社會(huì)而言，在于人類解放的美好愿景，對(duì)個(gè)體而言，卻是其人生意義的彰顯和自我價(jià)值的確認(rèn)。

［1］康德.實(shí)踐理性批判［M］.韓水法，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：34-35.

［2］許紀(jì)霖.共和、社群與公民［M］.南京：江蘇人民出版社，2004：340.

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