論老舍文化反思的現(xiàn)代意識

李霞

（運城學院師范分院，山西 運城 044000）

論老舍文化反思的現(xiàn)代意識

李霞

（運城學院師范分院，山西 運城 044000）

老舍非常重視文化的價值，他把文化看成是一個民族是否獨立的重要標志。因此，老舍的小說更多地承擔著文化反思的歷史責任,在這種文化反思中又滲透著一種強烈的現(xiàn)代意識。

老舍；文化反思；現(xiàn)代意識

在新文化運動所帶來的中西文化交匯中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、撞擊、交流、融合，是老舍等20世紀作家面臨的選擇。在老舍的大多數(shù)作品中，對社會的批判內(nèi)容常常蘊含著一種文化反思的底蘊，其中最具有歷史價值，關(guān)系中華民族歷史命運的兩大主題：一方面，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化進程，給中華民族帶來的正負面影響。雖然這種現(xiàn)代化的進程是緩慢的，但又是不可逆反的，老舍開始了對都市文明病的反思；另一方面，一直貫穿在老舍作品中的文化反思意識：老舍對中西兩種文化進行了雙重的批判，既鞭撻了阻礙民族進步的中國封建傳統(tǒng)文化，又諷刺了扭曲人性的西方文化，這也成為老舍創(chuàng)作中獨特的內(nèi)在意蘊。

一、對都市文明病的反思

“人的發(fā)現(xiàn)”是新文化運動的一個重要主題，“人的文學”是五四文學的一個重要概念。五四作家們紛紛以現(xiàn)代意識關(guān)注現(xiàn)實中人的生存狀況，表達了對人的價值與自由解放的追求。老舍對人的價值追尋在其小說中并不表現(xiàn)為對自由解放的正面追求，而總是以病態(tài)社會里人的病態(tài)遭際來反向表達對人的合理價值實現(xiàn)的向往。

老舍在小說中，向我們展示了特定的歷史境遇下人的存在的“非人性”。在一個由車夫、妓女、小職員、拳師、八旗子弟等形形色色的人物組成的市民世界里，這些卑微的小人物們?yōu)榱松婵嗫嗟貟暝馐芰酥刂乜嚯y。除了肉體的傷害，他們的精神也承受著非人的遭遇：老派市民的保守愚昧、隨遇而安；新派市民的庸俗墮落、無知淺薄，下層貧民的精神疾患；理想市民的健康人性與周圍的環(huán)境對立的艱難處境，都意味著“人”的價值在一定程度上的迷失與淪喪。老舍在關(guān)注他們悲慘命運的同時，也在思索著他們的將來。

通常認為《駱駝祥子》這部小說真實反映了舊中國城市底層人民的苦難生活，揭示了一個破產(chǎn)了的農(nóng)民如何市民化，又如何被社會拋入流氓無產(chǎn)者行列的過程，以及這一過程中所經(jīng)歷的精神毀滅的悲劇。但我們可以把它看作是作者對中國社會現(xiàn)代化進程給人們帶來負面影響的思考。這部作品所寫的，主要是一個來自農(nóng)村的純樸的農(nóng)民與現(xiàn)代城市文明相對立所產(chǎn)生的道德墮落與心靈腐蝕的故事。

《駱駝祥子》中的祥子原本勤勞誠實、沉默單純，以農(nóng)民般純潔的心靈，追求“拉自己的車”這樣微末的愿望，但黑暗的社會連如此微末的愿望也不給他。第一次買車，由于軍閥混戰(zhàn)，他不顧兵慌馬亂拉車，結(jié)果車子被逃兵搶走，只拉回值得車資三分之一的三匹駱駝；第二次攢錢買車，他不肯把錢存入銀行，還未來得及買車，錢就被孫偵探敲詐去了；第三次買車，因為埋葬虎妞又把車子賣掉。當拉車能養(yǎng)活自己，能實現(xiàn)自己的理想時，祥子的生命力是積極向上的。而當自己的車與辛苦賺來的錢先后被搶掠時，祥子的意志力逐漸屈服于惡劣的生活環(huán)境和強大的社會壓力。在這“三起三落”的悲劇歷程中，祥子一步步走向墮落，由一個勤奮樸實的勞動者變成了一個又嫖又賭的懶漢、無賴。祥子悲劇的深刻性，不僅在于他生活上沒有出路，而且在于他的美好人性被毀滅。社會對人性的摧殘和扭曲，使人在困苦的生活和磨難中，失去了本性，恢復了獸性。

在農(nóng)村無依無靠、破了產(chǎn)的祥子帶著鄉(xiāng)間小伙的健壯與誠實，懷著樸素的愿望漂泊到城市自謀生路。從“鄉(xiāng)下”來到“城市”，暗示著中國社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向以商品活動為中心的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。祥子告別了“鄉(xiāng)村”來到“城市”追求人生的理想，在祥子的意識里，“城市”是比“鄉(xiāng)村”好的。祥子希望在城里找到出路，建立自己的新生活，然而城市并非祥子的樂土。祥子進城后不但沒有實現(xiàn)自己依靠勤勞買輛車做一個獨立勞動者的理想，反而在接二連三的打擊下，人性逐漸被扭曲。鄉(xiāng)村文化養(yǎng)育的祥子純樸、善良、健壯，但經(jīng)過人生的三起三落后，被都市所同化，沾染了一切惡習。他為了錢甚至不惜出賣人命，最終墮落成一具沒有靈魂的行尸走肉，成為都市丑惡風景的一部分。

祥子的悲劇是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和殖民地文化負面因素交織作用的結(jié)果。老舍通過對祥子悲劇的描寫，完成了他的雙重的文化批判：既以現(xiàn)代理性審視傳統(tǒng)文化，又以傳統(tǒng)文化的正面價值立場出發(fā)，批判都市現(xiàn)代文化的弊端。

二、雙重的文化反思意識

老舍的出身和生活經(jīng)歷決定了老舍從一開始進行文學創(chuàng)作，就沒有把文化價值的立足點置于西方文化的全盤接受上，也沒有放在對傳統(tǒng)文化的完全認同上。對于西方文化，老舍主張“拿來”，但又不是全盤西化，而是吸取那些有利于我們民族文化重建的積極因素，對其中夾雜的劣質(zhì)的東西則要警惕，防止文化畸變；對于本民族的傳統(tǒng)文化，既不是全部否定也不是完全認同，而是吸取其中合理、健康的優(yōu)秀成分，作為革新民族文化的基礎(chǔ)。

老舍將東西方文化相互參照，雙向選擇：一方面，他接受了理性的批判精神與人道主義思想，獲得了批判的視角，以西方文明為參照物，反思了中國的傳統(tǒng)文化，批判了中國國民的劣根性，揭示了下層人民的悲慘命運和生存處境；另一方面，老舍對西方文明又未全盤接受，而是批判西方文明中的種族意識和民族歧視思想，并對西方人道主義中的博愛寬恕思想提出了質(zhì)疑。

老舍在東西方文化的劇烈沖撞中，進行了兩種文化的互識互證。他認為文化具有精神與物質(zhì)雙重內(nèi)容，東西方文化各有特點，各有偏至。中國傳統(tǒng)文化較重視精神，忽略物質(zhì)；而西方文化則崇尚物質(zhì)，追求實用。文化的偏至在東方造成了生活與物質(zhì)的窮困，在西方則導致了人的異化，結(jié)果兩種文化都陷入了一種困境。因此，老舍認為二者都不可偏廢，“特種精神，便忽略了物質(zhì)；偏重物質(zhì)，則失其精神。”文化的兩個方面——物質(zhì)與精神的任何一方失重都會導致文化的不健全發(fā)展。

由此可以看出，老舍對待東西方文化的態(tài)度不是在其中簡單地搖擺、徘徊，而是規(guī)避文化沖突中極端化的價值選擇，對東西方文化都有批判和肯定。通過東西方文化的互補融合，進行綜合性的批判考察，進一步探索實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化道路。這是老舍對“五四”文化激進主義的一種糾偏，因而具有獨特的價值。

（一）對傳統(tǒng)文化的反思

在老舍的小說創(chuàng)作中，反省中國的倫理文化一直是一個受到全力關(guān)注的話題。無論是老舍早期的創(chuàng)作《老張的哲學》和稍后創(chuàng)作的《貓城記》、《離婚》等，還是三十年代中后期創(chuàng)作的那些描寫下層人民疾苦的《月牙兒》等作品，我們都可以看到一條清晰的審視中國倫理文化的主線。到了抗戰(zhàn)時期，老舍對民族倫理文化問題所做的思考也更為全面了。

《四世同堂》以日本帝國主義的侵略和中國人民的惶惑、偷生、覺醒到反抗為題材。面對日寇的侵略，老舍認為不僅要從政治、經(jīng)濟、軍事方面尋求原因，在這樣的時刻更應(yīng)該進行民族倫理文化的自省。老舍對傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展進行了更深入的思考，客觀、公正地反省了中國傳統(tǒng)倫理文化的利弊。

中國的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)哺育了生息在中華大地上的世世代代的人們，成為他們的精神支柱，并常常在民族、歷史的嚴重危機關(guān)頭轉(zhuǎn)化為一種不可摧毀的力量。中國傳統(tǒng)倫理文化的力量在于具有巨大的民族凝聚力，它是人民覺醒和抗爭的動力，也能使民族中許多有信仰的人為國捐軀。老舍在《四世同堂》中，通過民族的“脊梁”如錢默吟、錢仲石、瑞全等人積極從事抗日活動的英雄壯舉，展示了中國倫理文化最可貴的品格。老舍看到了傳統(tǒng)文化和民族性格這種抵抗外侮、自強不息的生命力，認為這是中華民族最終能夠打敗日本侵略者的精神支柱。

在張揚中國優(yōu)秀倫理文化的同時，老舍也剖析了中國倫理文化的一些缺欠，這些文化缺欠在大敵當前之際暴露得尤為明顯。老舍認為，中國的倫理文化的缺欠是過度愛和平、注重實利、自私巧滑、敷衍人生等，他稱之為“文化過熟”現(xiàn)象。對待傳統(tǒng)文化，老舍并沒有一味地否定，他也努力挖掘傳統(tǒng)文化的精華。他一方面揭露中國人身上的茍安、中庸等劣根性，另一方面稱贊我們民族的偉大、勤勞、勇敢。正是這種辯證的認識，使他在批判傳統(tǒng)文化和國民性弱點的同時，又挖掘著我們民族文化和民族性格中的精神寶藏。

更令人注目的是，老舍的許多小說具有雙向文化批判意識：一方面，他以西方的獨立精神、進取意識為參照物，批判了阻礙民族進步的封建傳統(tǒng)文化；另一方面，他又以中國古老的文明、仁義道德為反襯，控訴了西方資本主義文化體系金錢至上的弊端、造成人性的異化。正是在這種雙重批判中，老舍表明了樹立全新的、擯棄了東西方文化的弊端的、真正合理的社會道德和倫理、風俗和習慣的文化理想。

（二）對西方文化的反思

19世紀中后葉，西方與中國存在著一種支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系。隨著國門打開，西風東漸，一些最早來到中國的西方商人和傳教士，都以自己的視角將中國社會中的一些具體現(xiàn)實轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮挠^念，向外界宣傳出一個野蠻、神秘、怪異的東方。他們認為只有讓東方接受教化，才能將中國從現(xiàn)在的愚昧狀態(tài)轉(zhuǎn)化為他們所認為的理想狀態(tài)。

老舍始終是以一種客觀、開放的心態(tài)去看待異域文化。他渴望通過學習西方先進的文化改造傳統(tǒng)文化的落后面。如在《二馬》中，他贊揚了英國文化的進步性，如崇尚獨立平等，追求個性自由，具有競爭意識等等，但對舊文化的批判并沒有導致他盲目崇拜西方文化。相反，他也批判了英國文化的守舊、狹隘等弊端，特別是英國人性格中存在的嚴重的殖民意識和種族歧視。在老舍看來，各民族的文化相互交融，是一自發(fā)的過程，如果人為地采取西方文化霸權(quán)，那就會失去各民族文化的和諧共存，這對世界多元化的發(fā)展是非常有害的。

《四世同堂》是抗戰(zhàn)文藝的巨大貢獻，又是立足本民族，放眼全世界的碩果。人們對這部作品的重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在很大程度上是由于逐步開放的審美格局使人們對其中涉及到的人生困境和世界意義有了前所未有的領(lǐng)悟。作品中通過中日兩國對后代人大相徑庭的教育方式，對喪事的不同態(tài)度，對突發(fā)事件的承受能力，對親人戰(zhàn)死的看法等細節(jié)，從不同視角反映了日本人強烈的民族意識和尚武精神，而這些正是中國人所缺乏的。

作品中塑造了塑造了一位“超過了種族、國籍與宗教等等的成見”的日本老婦人的形象，她不同于為非作歹的日本侵略者，而是屬于普通的日本平民。她的親人也戰(zhàn)死于這場戰(zhàn)爭中，她也是戰(zhàn)爭的受害者。作品不是簡單地根據(jù)政治界線，把這個人物劃分到對立面去，而是通過她的日常生活寫出她復雜的精神世界。她的內(nèi)心深處逐漸開始對戰(zhàn)爭有所懷疑，萌生出反對戰(zhàn)爭的念頭，開始同情周圍中國鄰居們的遭遇。老舍對日本侵略者的仇恨是肯定的，可是他卻在描寫了日本侵略者的大量獸行之外，描寫了這個有良知，同情中國人，反戰(zhàn)的日本老婦的形象，是出奇制勝的一筆。這個日本老婦的形象，說明了老舍絕不是狹隘的民族主義者。老舍清醒地審視著敵我文化，主張學習日本民族的文化，這樣就表現(xiàn)出其文化選擇的開放性與世界性。

［1］成梅.老舍小說創(chuàng)作比較研究［M］.西安：陜西人民出版社，2000.

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1673-0046（2010）01-0206-02