詩情雅意鑒瓷品
——讀陳文增先生自題詠瓷詩

和煥

河北省曲陽定瓷有限公司 曲陽073100

詩情雅意鑒瓷品
——讀陳文增先生自題詠瓷詩

和煥

河北省曲陽定瓷有限公司 曲陽073100

詩的創作需要激情，陶瓷創作亦需要激情。兩者交融亦成就了陳文增先生陶瓷作品的大氣磅礴和鮮活生動。本文通過對陳文增先生自題詠瓷詩的解讀，進而感受其陶瓷藝術作品內涵、品位和生命力。

詩意；瓷品；藝術升華；

作為“瓷、詩、書”三聯藝術創立者的陳文增先生在陶瓷、詩詞、書法三大領域都取得了世人公認的非凡成就。在陳先生所著洋洋800首的《陳文增詩詞》中，有一個篇章是《定窯放歌》，收錄了陳先生于定瓷有關的詩作110余首，其中又還有一部分是自制定窯瓷品的題詠。更可貴的是這些作品每首都附有小記，表達了作者當時的一種創作心態。通過反復吟讀，我覺得讀這部分詩作對我們欣賞和解讀陳先生的定瓷作品以及了解陳先生于詩、于瓷的創作心路有很大幫助。同時，讀者也會從中受到觸動而生發激情。詩創作要有激情，陶瓷創作亦需要激情，由詩創作而激發瓷創作，于是我記起了詩詞大家楊金亭先生對陳先生的一段評語：“于是，我們便說到了這位奇才所創造的文化業績之奇：這便是一個詩人喚醒了沉睡800年的定窯，使國寶定瓷起死回生，絕藝重光?！保罱鹜ば颉蛾愇脑鲈娫~》）吾深信不疑。

瓷詩唱和 相映成輝

《陳文增詩詞》183頁有《自制定窯瓷品題詠七絕十首》，題下有小序，言：“我愛定窯瓷，亦愛詩與書，三者相偕，以瓷為中心，詩書為周轉。我作瓷，凡有佳制必作一詩、書，無詩者則非極品。”看來陳先生在作瓷的同時，亦把詩、書看得非常重要。

碧水清清一鏡寬，刀飛律動意纏綿。

平生感事知多少，惟有悠悠此玉蓮。

《定窯蓮紋刻花大碗》

題記云：“1972年，日本首相田中角榮訪華，提及中國定瓷，開國元勛周恩來總理親自關懷，定瓷恢復在一片空白中啟動。20余年蹣跚腳步，艱辛備嘗，定窯兒女終使名瓷再現。此新作，定窯蓮紋刻花大碗即一例也?！贝嗽姏]有標明創作的具體時間，按發表時間推算應為20世紀90年代末，其中題記提到20余年蹣跚腳步，作者倍有感慨。從1978年定瓷實驗小組成立，陳先生便投身入定瓷的恢復大業，春夏秋冬，寒暑往來，其艱辛歷程不堪回首。“平生感事知多少，惟有悠悠此玉蓮?！泵傻幕謴?，新作的成功，亦使作者感到莫大欣慰。清新的筆觸，優美的旋律，短短二十八字間，讓讀者感到其空間無限，包容無限，因而亦回味無限。

清清一水出幽懷，玉立悠然繞徑開。

夢里猶聞春步近，芳叢三兩送馨來。

《印花荷花游鴨盤》

此詩題記為：“吾制瓷器，多以意之表現而為至道。然后依其形制詩。但也并非都是如此，有時先作詩，再據詩意制器形。此器乃以詩制器，是以為記?！币虼宋覀兛梢詴灾?，陳先生的自題詠瓷詩，大部分是先有瓷品而后有詩作。然亦不盡相同，一首得意的詩作，其詩中所描述的優美意境，亦使讀者如臨其境，頓感幽懷豁然，芳馨撲面。更何況作者本人，其詩創作的熱情更觸動了其瓷創作的激情。一幅飄動的荷花游鴨圖從心底悠然而生，情不自禁流于筆端（這里指以刀代筆），傾刻間即可完成。說起陳先生的刻花技藝，我們有目共睹。筆者對陳先生的刻花技藝曾有過這樣的一段描寫：“一幅云水繚繞的龍紋圖，一幅栩栩如生的蓮花紋樣，刻花功夫不過一二分鐘，的確讓人嘆為觀止。正所謂‘筆居心后，意在筆先’，物我兩忘，心手雙暢的藝術境界，在這里得到詮譯。“（和煥《光復物華·矢志不渝》）飽滿的創作熱情（這里包括了詩創作和瓷創作兩個方面），亦使陳先生的瓷作品表現為大氣磅礴，鮮活生動。這種激情一方面來源于對事業、對人生的感悟，另一方面則來源于詩創作的推動。我們常

和煥，女，1957年生，河北曲陽縣人，大專文化。河北省曲陽定瓷有限公司總經理。高級工藝美術師，中國陶瓷藝術大師，河北省非物質文化遺產傳承人，享受國務院特殊津貼專家。1976年參加工作，從事定窯研究30余年，對定窯印花、剔花等傳統工藝的挖掘與應用著有見述。作品多次參加國內外大展并獲獎。多件作品被國家博物館、人民大會堂、中國美術館、中國工藝美術館等權威機構收藏。出版有《定窯裝飾紋樣》、《和煥定瓷作品集》、《話說定窯》、《和煥詩詞》等個人專集。說：作詩，功夫在詩外。同樣，我們可以理解為作瓷，功夫在瓷外。詩、書的助燃亦成就了陳先生中國陶瓷藝術大師、中國工藝美術大師的美名。通過陳先生所培養的一大批學生來看（包括陶瓷、詩詞、書法），亦體現了陳先生所一貫倡導的，要作藝術家，而不要作匠人的全面發展的育人宗旨，是當代藝術家成長、成功的必經之路。

詩富想象，然后有別致美

這個小標題，選用了陳先生有關詩論的一個觀點。意思是說，詩創作需要想象，也必須想象。因為想象賦予生活一種玄妙和神幻的色彩，使人不知不覺為之動容，為之傾倒。這就是詩想象的魅力。聯想到瓷創作，道理一樣。正是有了這種創作中的豐富想象，陳先生的瓷作才出現了大量的優秀作品，經典作品。如《定窯蓮紋刻花貴妃瓶》（見《陳文增定瓷作品精選》圖錄30頁）。唐代美人楊貴妃眾所周知，聞其名則有一種欲睹為快的沖動。作者以楊貴妃為創作原形，采用比襯夸張之手段，造型為直口、溜肩、豐臀、小足，整個瓶體高俊豐滿，曲線順滑，柔中見剛。小直口略作外拓，式中見微，蘊情達意，一個活脫脫唐代美女婀娜豐腴之形態，呼之欲出，翩翩而立。上飾蓮紋，行云流水，如美人之舞蹈，衣袖飄然，清麗照人。僅此而已，作品亦很完美。再細品之，上刻兩行清健飄逸的小行書“誤君誤國原自誤，警世警人此一瓶。”這便是作者的獨到之處。由此而聯想到：一個女人曾為唐王朝的政治風波而殞命，馬嵬兵變，責該誰負？瓷、詩、書三聯一體，一個美人（瓷品），一段故事（詩），一句警言（書），其震撼已遠遠超出作品本身。此作品曾獲第三屆中國工藝美術大師精品展金獎，并被作為國禮贈送美國著名畫家維利·帕克赫爾斯特女士，可謂定窯陶瓷創新設計的典范。

回過頭來，我們再欣賞一下陳先生的這首自制瓷品題詠《定窯刻花貴妃瓶》：

時光掩過幾番秋，玉韻何曾失自柔。

史筆情懷達萬種，芳馨一段記風流。

題記：“梅瓶有肩可證雄壯，無肩則添娟麗。貴妃軼事，世多流傳。吾制此器有示：“誤君誤國原自誤，警世警人此一瓶?！蓖ㄟ^詩意的解讀和內含的擴展，其瓷作的品位頓覺升華，其別致美倏然而生，令人回味無窮。

詩品、瓷品既人品

《毛詩·關睢序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言?！眲③摹段男牡颀垺んw性》有言：“夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。”孫過庭《書譜》亦有言：“豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。即失其情，理應其實，原夫所致，安有體哉？”三種觀點，雖有文論、藝論之別，但本質都有相通之處，瓷創作亦不例外。請看陳先生詠《荷花福定白釉刻花大腹瓶》：

大度雍容各自修，猶言腹內說行舟。

千秋幾個堪如此？一器猶能化百憂。

詩有小記：“器惟容物為可用，人惟容事為至達。世事紛然，所謂非大氣量而不能成大事業。信而不謬?！弊x其詩、觀其器、知其人。可見陳先生為人、為事的雍容大度，君子胸懷。再看另一首，《題定白釉大腹小口瓶》：

且喜花飛滿古城，驀然玉韻又蜚聲。

區區一缶無憑說，銳挫強秦此大功。

有小序云：“《史記·廉頗藺相如列傳》澠池會上，趙藺相如命秦王（秦昭王）為趙王（趙文王）擊缶，大概就是這種形器吧?！笨梢婈愊壬闹兴缟械姆谴笃鳌⒋笪铮写笠鈩C然的英雄氣概也。

寒沙零落幾多磨，日月依然織若梭。

劫后雙情回故里，春風早換舊時波。

《定窯雙鳧刻花盤》

此詩有小序：“近復讀清高宗詠瓷詩196首，其中也有詠定窯鳧蓮盤……。想乾隆是做皇帝的，我是做定瓷的，他有暇詠，我何無暇？1999年中國工藝美術創作世紀大展獲金獎，得張仃教授之賞識，蓋此一件耳?！?/p>

又“瓷器題詩，非我而始，歷代文人騷士多有佳作。有按器形制詩者，有按藏者志愿題詩者，吾制此器，題詩則按裝飾花紋題之?！边@是陳先生自題《定白釉萱草紋碗》的小記。瓷品題詩古來有之，歷史上不乏文人墨客、官僚、皇帝。但是他們都遠離其瓷品本真，其作者瓷創作的意愿和表達都不得而知。其詩作也不過隔靴搔癢，附合庸俗而已。而陳先生則不然，作為瓷創作和詩創作的本人，其體驗和感悟是深刻的，其表達和描寫亦是真實的。從這一點上講，是任何古人及他人都不能超越的。我與陳先生定窯恢復研究共事30余年，知其人、其事，讀其詩作瓷品，頗多感慨。今談之一二，謹與廣大陶瓷創作者以悟之。