唐代文化繁榮的原因解析

黃激

（蘇州技師學院，江蘇 蘇州 215009）

唐代文化繁榮的原因解析

黃激

（蘇州技師學院，江蘇 蘇州 215009）

唐代是中國最強盛的時代之一，這一時期的文化發展空前繁榮，深入研究其繁榮背后的原因，主要得益于當時社會經濟的發展，以及相對開明的文化政策，另外，科舉制度從側面推動了唐文化的發展。

唐代文化；繁榮；經濟；政策；科舉

唐代，從公元618年至公元907年，是世界公認的中國最強盛的時代之一。李淵于618年建立唐朝，以長安（今陜西西安）為首都。其鼎盛時期的公元7世紀時，中亞的沙漠地帶也受其支配。在690年，武則天遷都洛陽，史稱武周，也稱“大周”。705年唐中宗李顯恢復大唐國號，恢復唐朝舊制，還都長安。唐朝在天寶十四年（755年）安史之亂后日漸衰落，至天祐四年（907年）梁王朱溫篡位滅亡。唐歷經21位皇帝（含武則天），共289年。唐在文化、政治、經濟、外交等方面都有輝煌的成就，是當時世界上最強大的國家。尤其在文化方面，當時的東亞鄰國新羅、日本等國的政治、文化等方面受其很大影響，例如日本的建筑很多就是仿照當時的唐首都長安城的模式建造的。唐代創造了光輝燦爛的文化，為中華民族的文化留下不朽的篇章。本文將全面綜述唐代的繁榮文化，并深入解析繁榮背后的原因。

一、繁榮的唐代文化

唐代時期的文化承上啟下，受到先秦兩漢文化思想的影響，因此唐代文化還是以儒學為正宗的，但同時，唐代又允許三教并重，從這點來講，是比較開明的。唐太宗李世民從鞏固中央集權和統一大業的著眼點出發,恢復了傳統的以“儒學為本”的宗旨，加強儒家思想在文化領域內的主導地位。他曾說過：“朕今所好者,惟在堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳”。從而明確了儒學作為治國之根本的國策。

具體來分，唐代文化藝術成就最高的要數唐代詩歌，唐代的詩歌是中國文學史上一顆異彩紛呈的璀燦明珠，人們常將“詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”順序排列，以表示各歷史朝代最杰出的文學著作。由此可見，唐詩在整個中國文學史中的地位！它不僅數量令世人驚嘆：僅《全唐詩》這一詩集中，就收集了2300多位詩人所作的近50000首詩歌，其余未收集的難計其數，而且著名詩人輩出，不少詩作為膾炙人口的千古絕唱。唐初，受“四杰”影響，詩歌逐漸擺脫南朝浮靡之風，高尚典雅，到武后朝，宋之問等更作律詩，號稱“近體”，繼而陳子昂倡導革新，從實踐到理論掃除了形式主義殘余，開創一代詩風。盛唐時，玄宗開元、天寶年間，著名詩人輩出，如孟浩然、王維、高適、岑參、王昌齡、李白、杜甫等人，其中最著名的當然是李白和杜甫。李白天資豪放，性嗜酒，其詩有神仙飄逸之風，高妙絕倫，杜甫因遭安史之亂，顛沛流離，因此他的詩悲壯沉郁。于是，詩壇李、杜二家與后來的文壇韓、柳二家均對后世產生巨大影響，都為后世所尊重。此后，自玄宗天寶至德宗大歷年間，出現了更多的詩人，如元結、顧況、劉長卿、韋應物、盧綸等人。他們的詩歌作品，藝術上更趨成熟，也不完全著力于仿古，較為靈活，但大多著重于田園山水自然景物的描寫，而反映現實的作品相對來說是較少的。韓愈和柳宗元，除致力于古文運動之外，也寫了不少詩篇，總的來說，韓詩艱奧，柳詩溫雅。詩歌成就最高的時期還是初唐和盛唐時期，初期以初唐四杰為代表人物，盛唐時期，除李白、杜甫外，還有很多成就很高的詩人，他們大致分為兩派，一派是較多地寫山水田園閑適生活的山水田園詩人，一派是較多地寫邊塞生活的邊塞詩人。

唐代的史學，因唐太宗曾命群臣編纂唐朝以前的歷史，留傳的著作較多，例如，姚思廉撰寫的梁書(58卷)和陳書(36卷);李百藥撰寫了北齊書(50卷);令狐德漿等人撰周書(50卷);魏微等人撰隋書(85卷);李延壽撰南史(80卷)和北史(100卷);顏師古為漢書作了注解;中宗、玄宗時，劉知幾所著史道(共20卷，是一部論述性史著，很有創見)以及唐王朝歷代天子的實錄等。這些歷史、論著和實錄，為中國歷史文庫留下了珍貴的寶藏，也為后人研究歷史提供了豐富的資料。

唐代書法和繪畫也有一定的發展。因為唐代選拔舉薦人才制度中有一條規定，即書寫文章要求筆法遒麗，為適應考試，學生們從小就得練書法，因而唐代出了許多書法家，最著名的有虞世南、褚遂良、歐陽詢、張旭、顏真卿、柳公權等，對后世書家有很大影響。唐代還出了許多著名畫家，如太宗時的人物畫家閻立本，玄宗時的著色山水畫家李思訓、李昭道父子，潑墨山水畫家王維(亦是著名詩人)。至此，中國山水畫法開始分成南北二派，南派宗王維、北派宗李思訓父子，影響延及宋、元、明各代。

此外，唐代的手工藝品發展也有很大發展，最為著名的是盛唐時期的彩陶工藝品——唐三彩，唐三彩是一種低溫釉陶器，在色釉中加入不同的金屬氧化物，經過焙燒，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍、褐紅、茄紫等多種色彩，但多以黃、褐、綠三色為主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制過程中發生化學變化，色釉濃淡變化、互相浸潤、斑駁淋漓、色彩自然協調、花紋流暢，是一種具有中國獨特風格的傳統工藝品。唐三彩在色彩的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術魅力。唐三彩種類很多，如人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至裝骨灰的壺壇等。大致上較惹人喜愛的是馬俑，有的揚足飛奔，有的徘徊佇立，有的引頸嘶鳴，均表現出栩栩如生的各種姿態。至于人物造型，有婦女、文官、武將、胡俑、天王，根據人物的社會地位和等級，刻畫出不同的性格和特征;貴婦面部豐圓，梳成各式發髻，穿著色彩鮮艷的服裝，文官彬彬有禮，武士剛烈勇猛，胡俑高鼻深目，天王怒目威武、雄壯氣概，足為我國古代雕塑的典范精品！

唐代文化領域的其他方面，諸如雕塑、建筑、禮儀、服飾等等，以及根據留傳下來的文獻和文物中可以看到其發展的盛況。

綜上所述，可以看出唐代整個文化的發展超過了唐以前中國歷史上任何一個朝代，出現了空前的繁榮，為中國文化和世界文化史留下了極其光輝的篇章，它當時的傳播影響了整個亞洲和部分歐洲和非洲，直至今日，每個中華兒女提起唐代的輝煌盛世，依然無比自豪。

二、唐代文化繁榮原因解析

首先，任何文化的發展都離不開經濟的支持，按照馬克思主義和政治經濟學中所揭示的人類社會發展規律，促使人類經濟社會發展的最根本動力和最重要的因素，是社會生產力的發展及其水平的提高。生產力決定著社會的生產關系。有什么樣的生產力就有什么樣的生產關系;生產關系又反作用于生產力，即當生產關系不適應于生產力的發展時，生產力就促進生產關系改變。生產力和生產關系的對立和統一構成了社會生產方式。生產關系的基礎和核心是生產資料所有制，所有制決定著所有者的社會地位和利益分配。生產關系包括生產、分配、交換、消費四大環節，其全部總和就構成了一個社會的經濟基礎，這個基礎決定著上層建筑，而上層建筑又反作用于經濟基礎，經濟基礎和上層建筑的對立與統一構成了社會形態，也即社會制度。由此可見，任何社會形態都是在經濟基礎和上層建筑的對立與統一中協調發展的，經濟的發展必然帶動上層建筑的發展，經濟的繁榮必然導致文化的繁榮。唐自建立之后，為了恢復生產，發展經濟，一方面通過推行均田制和租庸調制，調動了農民生產的積極性；另一方面又大規模興修水利，從而保證了農業生產的穩步發展。據史書記載：唐太宗貞觀四年（630年），“天下大稔，流散者咸歸鄉里，斗米不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉。”經濟基礎為文化發展提供必要的物質條件支持，唐朝相對穩定的社會形勢也給文化的發展提供了滋潤的土壤，二者相互協調，共同推動了唐代繁榮的文化現象的出現。

其次，唐代的文化政策是開明的、多元化的，這從形式上講，有利于出現文化繁榮、百花齊放的現象。對于唐代文化的多元化現象，唐代統治者大多持調和、融合的態度。自從唐高祖提出“三教雖異,善歸一揆”的觀點,以后的君主大多循此思維趨勢。唐高宗曾說:“釋、道二教,同歸一善”。即使是從政治需要出發佞佛的武則天,也提倡:“佛、道二教,同歸于善,無為究竟,皆是一宗。”因而主張佛道齊重。唐睿宗、玄宗父子是以好道而聞名的,但他們也主張佛道并重。睿宗曾說:“釋典玄宗,理均跡異,拯人化俗,教別功齊”。玄宗也說:“道教釋教,其歸一體。”即使是到安史之亂以后,這一態度也基本上沒有改變。唐德宗就稱贊:“釋、道二教,福利群生”。正是這種三教并重、兼而用之的文化政策,使得唐王朝在意識形態領域內沒有搞一家一說的獨尊。這就有力地促進了儒、釋、道三家的相互吸收和融合,還造成一種開放的文化氛圍，各種學術思想和外來宗教在唐代都得到了自由發展。總而言之，繁榮的唐文化離不開開明的唐代文化政策。

再次，科舉制度的推動。科舉制度源于漢代的策試，萌芽于南北朝時期的九流常選，定型于隋代的進士科，唐代科舉以進士科為重，明經次之，這是選拔政治人才的主要科目。進士科以貼經、策論、詩賦為主，明經科由以貼經、經義、策論為主。科舉制度的特點之一就是為社會各階層、各方面的人士提供了一個較為平等的競爭機會，它一反魏晉南北朝時期九品中正制按門等取才的狀況，為中小地主、自耕農等階層的子弟創造了一種入仕的平等，這造就了一種依靠自己苦讀去求得顯官厚祿的價值取向。你只要去努力，就有可能出人頭地。這就調動了學子們學習的積極性。所以，從這個角度來講，正是這種現在看來束縛人類自由思考的科舉考試，間接地推動了當時青年的努力學習，也從另一個方面推動了唐文化的全面繁榮。

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1673-0046（2010）2-0204-02