劉備“仁君”形象的構建與消解

王湘

(長春大學人文學院，吉林長春130022)

劉備“仁君”形象的構建與消解

王湘

(長春大學人文學院，吉林長春130022)

《三國演義》中的劉備是寬仁、長厚、謙卑、柔順的仁君，這一形象特征的構建與中國古代小說書寫社會人生的創作模式、善善惡惡的審美特質、對社會共同價值觀念的認同與接收密切相關。同時，這一形象在亂世中求生存自保的策略、作為弱者求發展的手段以及時隱時現的圖王之志無疑對其仁德的品性起到了消解作用。劉備仁君形象構建與消解的辨證過程使這一形象蘊含了豐厚的文化意蘊，同時，也更具審美意義。

劉備;仁君;構建;消解

劉備是《三國演義》中作者用來傳達政治理想的人物，這一形象融匯了仁君、義友風范，具有寬厚仁長的品性，具有作家肯定、社會認同的傳統道德精神。同時，透過劉備形象的道德光環，變換一下視角來審視這個形象，我們發現，小說家在作品中還原和重塑這一形象時，不僅融入了自身的政治理想、人生理念，反映了時代人群的共同意志，而且把中國式的思想智慧和人文形態進行了淋漓盡致的展現和發揮，賦予劉備這一藝術形象以深層次的思想內涵：寬仁、長厚、謙卑、柔順與頑強、堅毅、靈活、進取、深謀遠慮、善韜晦水乳交融。而這些深層的隱性特質，在某種層度上又銷蝕了劉備作為傳達政治理想形象的道德光環，使這一藝術形象具有了更深層的審美意義。

1 劉備“仁君”形象的構建

中國古代小說從產生起經歷了唐傳奇、宋元話本、明清文人小說的漫長發展演變，小說思維也面臨著多元文化的滲透，但是，側重于倫理本位的文化意識使中國古代小說思維構建在人物塑造方面有著超穩定的一面。對作品社會功用的強調，使中國古代小說形成了強化主題意識、摹寫社會人生、營造理想人格的獨特風格。《三國演義》從藝術創作的角度來說是充溢著道德激情和審美理想的［1］，劉備“仁德”形象的構建正是基于這種小說文化傳統。

1.1 書寫社會人生的小說模式決定劉備形象定位

以倫理為本位的中國傳統文化對小說思維的影響，在形象塑造上表現為審美主體與審美客體的合一。也就是說，小說家通過作品形象所確定的倫理道德定位，形象所具有的理想人格，是不脫離現實社會的。漢末天下大亂，民不聊生，一個救黎民于水火之中的“仁君”“德君”是社會民眾的需求，也是以倫理為本位的社會文化的需求。小說先描寫了董卓的迅速覆亡，董卓之所以迅速覆亡，殘暴不仁而失去民心是重要原因之一。正是基于仁民、愛民理念，作者充分地描寫了劉備仁民愛民的系列場景：初作安喜縣尉，“與民秋毫無犯，民皆感化”。博望坡大勝回新野時，百姓歌曰：“新野牧，劉皇叔;自到此，民豐足。”棄樊城走襄陽，百姓相攜跟隨。曹操大兵追至，劉備日行僅十余里。眾將建議：“皆棄百姓，先行為止。”劉備哭泣著堅持：“舉大事者皆以人為本。今人歸我，奈何棄之?”劉備的仁民、愛民甚至淡化了他的用武精神，成就了一個仁德之君。

1.2 中國古代小說審美思維決定劉備形象主體人格構建

中國古代小說審美的基本取向，以人為主體審美對象，以倫理道德價值判斷為審美目的，美善兼濟，達到善善惡惡的目的［2］。這是“詩言志”“文以載道”文學傳統在小說創作中的延伸。作為亂世英豪，歷史上的劉備勇武粗豪而富于謀略，《三國演義》在尊重史實的前提下，強化了劉備寬仁長厚的性格，淡化了一代梟雄的特征。小說第二回寫到“張翼德怒鞭督郵”，據《三國志》裴注記載：劉備集結吏卒，將督郵“縛之于樹，鞭杖百余下”。到《三國演義》中怒鞭督郵的換成了張飛，而劉備成了“仁慈的人”。“關公賺城斬車胄”一回寫關羽瞞著劉備設計斬殺車胄，張飛“將車胄全家殺盡”。據《三國志》載，“建安五年，左將軍劉備殺胄，據沛以背太祖。”還有小說中寫龐統得知楊懷、高沛欲害劉備，自作主張殺了二人。《三國志·先主傳》載，劉備“召璋白水督楊懷，責以無禮，殺之。”還有歷史上劉備汝南力斬蔡陽、火燒新野，在小說中“演義”為關羽“斬蔡陽兄弟釋疑”、“諸葛亮火燒新野”。凡此種種描寫在作品中并不起眼，但正是這些看起來微不足道的細枝末節的積累，樹立起一個寬仁忠厚的劉備。

1.3 劉備形象構建基于對社會共同價值觀的接受

在創作中，小說家常常“以一種集體無意識的心理定勢接受社會環境和文化傳統的約定。”［3］《三國演義》取材于歷史，三國故事曾經流傳于民間，并成為宋元話本、戲曲的主要內容，史學家、民間藝人及文人對于其中人物的定位起到不可忽視的作用。

西晉陳壽《三國志》是以曹魏為正統的，史書中最早以劉備為正統、曹魏為篡逆的是東晉史學家習鑿齒，南朝裴松之為《三國志》作注以蜀為正統，司馬光《資治通鑒》雖以曹魏紀年，肯定曹操的歷史作用，但在人品方面更推崇劉備，朱熹《通鑒綱目》則以蜀紀年。在民間，劉備的仁德寬厚在宋代已被老百姓廣泛接受。蘇軾《東坡記林》記載：“王彭嘗云：‘涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒予錢，令聚坐聽古話。至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。”涉及三國題材的文人作品包括宋元話本和元代戲曲無一例外持擁劉觀點。“擁劉反曹”觀念的形成與東晉、南朝、南宋偏安一隅的局勢有關，身處元末明初的羅貫中對這一定位的接受是有深刻的社會歷史文化原因的。

2 劉備“仁君”形象的消解

在研讀劉備這個形象時，我們發現僅僅從仁君、義友這些道德倫理視角來認識這個形象是遠遠不夠的，這使我們的認識概念化，也失于膚淺。小說家在歷史的舞臺上還原這個人物時賦予他真實豐富的人生內容，劉備的謙卑柔順下掩飾的是跨四海御宇內的勃勃雄心。寬厚仁德而又適時地使用權術，真誠地信奉仁義而又頑強地追求既定目標，這些無疑消解了劉備作為仁君圣主的形象，黯淡了理想君王的神圣光環。同時，作品還原了一個豐滿、深刻、厚重的歷史形象。

2.1 亂世中求生存自保的策略

前文提到劉備的仁愛寬厚、謙卑柔順是被歷代讀者廣泛認可的劉備精神，即其外部精神特征。而這一形象還有不容忽視的另一種精神特質，即內部精神特質，這就是頑強、堅韌在困境中求生存的自強不息精神。劉備的終極政治理想是什么?顯性的是開篇第一回“豪杰三結義”所說“上報國家，下安黎庶”，以及請諸葛亮出山時說的“先生不出，奈蒼生何”，而書中時隱時現的則是劉備的“圖王之志”。三顧茅廬與諸葛亮初次相見時，難以抑制內心的激動，喜形于色;與曹操飲酒，酒酣失控，無意中流露;與劉表論天下，酒酣之際失口說出“備若有基本，天下碌碌之輩，誠不足慮也。”劉備失語、失態的時候雖然屈指可數，卻是其真情流露，那就是有朝一日成為一統天下的君王，開創新王朝。

在和諸葛亮相遇前，劉備雖有大志，卻無根基，為求生存只能“屈身守分，以待天時”。有專家統計，他曾16次依托過15個山頭：桃園結義后，“投奔鄒靜，鄒靜引見太守劉焉”;又“投中郎將盧植”;又“投朱雋”……怒鞭督郵后，“往代州投劉恢”，為陶謙解徐州之危“領徐州牧”，呂布奪徐州、小沛，前奔許都投曹操……后又投袁紹“暫且依棲”，后又棄袁紹投荊州劉表［4］。

劉備的這段經歷就不能用倫理道德來衡量了。對于劉備棲居于曹操處時的表現，毛宗崗有精彩點評：“假呆得妙”，“一發假呆得妙”，“一味假呆詐癡”，“一味裝呆”，“倒底只是假呆面目”，“甘言卑詞，一味虛偽”［5］，等等。這些在困境中求生存以自保的所作所為就不是寬厚仁德所能包容的了，說劉備是“善韜晦的專家”并不過分。在處于被動地位時，他懂得隱藏自己的鋒芒，首先是保存自己，巧妙周旋，適時豐滿羽翼，隱忍不屈不撓地實現既定目標，毛宗崗稱之為“英雄權變”。

2.2 弱者求發展的政治智慧

東漢末年天下大亂，群雄并起，動亂時代給人們提供了無限的機遇。能夠在歷史的風云變幻中生存下來，并不斷地壯大自己的隊伍、擴大自己的名聲，不僅需要仁慈寬厚的品性，更需要在復雜環境中生存發展的政治智慧。

三國之中，孫權有父兄的基業可以依賴，曹操奉行的是“挾天子以令諸侯”的戰略，劉備則以“匡扶漢室”為旗號。雖說實力上劉備不及曹操、孫權，他打的是道德牌，在爭奪天下的較量中，劉備比以往任何時候都更注意輿論和民心。正如夏志清在《中國古典小說史論》中所說，“劉備在其低聲下氣的歲月里，經過長期努力，為自己塑造了一個寬厚仁慈的形象，以彌補政治上的不利”［6］。劉備的寬仁禮讓使人們忽略了他的侵奪野心，三讓徐州、得荊州、取益州都是很好的例證。

不接受徐州因為“無端據而有之，天下將以備為無義矣”，當徐州百姓“擁擠府前”，苦拜要求劉備占據徐州時，劉備才同意“權領徐州事”。這就叫“辭之愈力，受之愈穩”［5］。

不取荊州進一步展現了劉備深邃的戰略眼光。劉備不取荊州招致慘敗，毛氏不無遺憾地評論：“玄德若取了荊州，省卻后來無數手腳矣。”［5］赤壁之戰后，當劉備推出劉琦以安撫民心并作東吳的擋箭牌時，劉備在劉表身上的感情投資得到了回報，毛氏感嘆：“使玄德于劉表托孤之日而遂自取之，則人心必不附;人心不附，則曹操來迫，而內變必作。故知玄德之遲于取荊州，未為失算矣。”［5］

取荊州有諸葛亮相助，取益州體現的則完全是劉備的戰略思想，劉備這時政治手段也更加純熟了。首先是感情投資：以同宗、兄弟之情接近劉璋，麻痹對手。同時照顧到民心向背：龐統勸劉備殺劉璋，劉備因“吾初入蜀，恩信未立”給予拒絕，接著到葭萌關“廣施恩惠，以收民心”。“在葭萌關日久，甚得民心”后，奪益州條件已經成熟，這時要做的就是出師有名：向劉璋借糧借兵，與劉璋鬧翻，于是派兵攻打西蜀，最終占據西蜀并將劉璋禮送到南郡公安。

在這場爭奪中，道德內涵被劉備發揮得淋漓盡致，龐統以“拘執常理，寸步不可行”勸說劉備，只能說明他太書生氣。取益州劉備總結了自己成功的奧妙：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也。”不管是認為劉備身體力行地實踐著儒家的倫理道德，還是認為他把忠孝仁義這些古老道德玩弄于股掌之中，對于劉備來說，道德倫理究竟是信仰還是政治手段，實在難以說得清楚，它既是信仰也是手段，憑借它所造成的輿論的幫助，這位劉皇叔不僅開拓出一片揚眉吐氣的天地，而且給后人留下忠義仁德的美名。

劉備精神理念中所尊崇的儒家忠義仁德與現實中實實在在的功利追求的交織使這一形象所秉承的倫理精神在建構的同時也被消解了。很早就有人認識到這一問題，比如毛宗崗、魯迅［7］。但這并不是小說家藝術上的失誤(胡適認為小說家們在敘事方面存在失誤，“他們又想寫劉備的仁義，然而他們只能寫一個庸懦無能的劉備”［8］)，這種消解的意義并不是消極的，相反這種雜糅著忠義仁德和功利追求所建構的具有二重性的形象中，蘊涵了豐厚的歷史文化內容，這也使劉備作為藝術形象更厚重，更具審美意義。

［1］ 王國民.傳統文化與劉備形象的衍變［J］.河南師范大學學報：哲學社會科學版，2007(4)：168.

［2］ 譚邦和.明清小說史［M］.上海：上海古籍出版社，2006：27.

［3］ 吳士余.中國小說美學論稿［M］.上海：三聯書店上海分店，1991：4.

［4］ 劉敬圻.明清小說補論［M］.北京：三聯書店，2004：6.

［5］ 毛宗崗評點三國演義［DB/OL］.(2010-01-22)［2010-05-28］.http：//ishare.iask.sina.com.cn/f/6597510.html?from= isnom.

［6］ 夏志清.中國古典小說史論［M］.南昌：江西人民出版社，2001：57.

［7］ 魯迅.中國小說史略［M］.上海：上海古籍出版社，1998：87.

［8］ 胡適.胡適文存：卷二［M］.臺北：遠東圖書公司，1953：473.

責任編輯：柳 克

Construction and neutralization of the“benevolent monarch”image of Liu Bei

WANG Xiang
(College of Humanities，Changchun University，Changchun 130022，China)

In The Romance of Three Kingdoms，Liu Bei is a benevolent，kind，humble and submissive monarch.The construction of this image is closely related to the creation mode of social life in ancient Chinese novels，the aesthetic characteristics of good and evil，the identification and reception of common values of society.At the same time，the strategies of this character in struggling for survival and self-insurance in the trouble world，the means of seeking for development as a weak person，and the hidden ambition of being a king undoubtedly play a role in the neutralization of his virtuous character.The dialectical process of the construction and neutralization of Liu Bei＇image of being a benevolent monarch makes this character not only contain rich cultural meaning，but also has more aesthetic significance.

Liu Bei;benevolent monarch;construction;neutralization

I207.413

A

1009-3907(2010)07-0061-03

2010-05-13

王湘(1967-)，女，吉林通化人，副教授，碩士，主要從事明清文學研究。