中心—邊緣模式：古代朝貢體制下的中國(guó)與東亞

潘雙吉，唐彥林

(遼寧大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036)

中心—邊緣模式：古代朝貢體制下的中國(guó)與東亞

潘雙吉，唐彥林

(遼寧大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036)

不同國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展往往帶有厚重的民族特色和地域特征。古代東亞朝貢體制是與近代西方國(guó)際關(guān)系體系迥異的區(qū)域性體系。從國(guó)際關(guān)系的角度對(duì)古代朝貢體制的分析，有助于深入理解朝貢體制的內(nèi)容實(shí)質(zhì)及對(duì)當(dāng)今中國(guó)與東亞關(guān)系的影響。

中心—邊緣模式;朝貢體制;中國(guó)與東亞

不同國(guó)家和地區(qū)的歷史發(fā)展往往帶有厚重的民族特色和地域特征。西方史學(xué)家布羅代爾說(shuō)過(guò)：“如果不談奴隸，不談附庸性經(jīng)濟(jì)，歐洲是不可理解的。同樣，如果不談其國(guó)內(nèi)的未開(kāi)化民族和國(guó)外的藩屬，中國(guó)也是不可理解的。”［1］古代東亞曾長(zhǎng)期存在朝貢體制。“朝貢”之“朝”，意為覲見(jiàn)天子。中國(guó)古代文獻(xiàn)中“朝”、“貢”合在一起使用，始見(jiàn)于《漢書》記載西域諸國(guó)時(shí)所用“修奉朝貢，各以其職”一語(yǔ)。西方學(xué)者使用的這一概念，是指包括朝貢關(guān)系及其相關(guān)制度在內(nèi)的一個(gè)體系，用以指以中國(guó)為核心的朝貢關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。海內(nèi)外學(xué)者在從不同角度歸納古代中國(guó)的外交特征時(shí)，還有與朝貢制度含義相近或相關(guān)的一些提法，如“冊(cè)封體制”、“華夷秩序”(或“華夷國(guó)際秩序”)“天朝禮治體系”、“中國(guó)的世界秩序”等。上述提法因各國(guó)學(xué)者基于研究角度的不同而有所差異，總體上看，大同小異，都是基于這樣的一種事實(shí)：在東亞，以中國(guó)為中心的這種獨(dú)特地區(qū)體系源于先秦(西周-東周)，固化于兩漢，發(fā)展于唐宋，集成于明清，衰落于晚清。

朝貢制度作為古代中國(guó)處理民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系的制度具有如下特點(diǎn)：

1 東亞朝貢體制是基于權(quán)力結(jié)構(gòu)的等級(jí)制地區(qū)秩序

“在近代以前時(shí)期的文明中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文明比中國(guó)文明更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)。”中國(guó)先進(jìn)的文化、技術(shù)和文官制度使“外國(guó)來(lái)訪者羨慕不已。”除了物質(zhì)技術(shù)因素以外，區(qū)別華夏與夷狄的標(biāo)志，在于有沒(méi)有“禮”。華夷之辨的民族偏見(jiàn)，不僅是一種意識(shí)形態(tài)，而且是一定歷史條件下民族差異的客觀存在，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。禮的最本質(zhì)的規(guī)定性是明等級(jí)，區(qū)分“君臣、上下、父子，兄弟、內(nèi)外、大小”。時(shí)代可變，君臣、上下、貴賤有沉浮，但君臣、上下、貴賤本身依舊存在……夷狄用以表示承認(rèn)一中原王朝優(yōu)越性的方式，則是向中原王朝朝貢、中原王朝以朝貢為媒介而形成的與夷狄之間的關(guān)系，就是華夷秩序的具體內(nèi)容［2］。中國(guó)歷代封建王朝的統(tǒng)治者，特別是明清兩代的封建統(tǒng)治者以“禮治主義”作為處理與周邊國(guó)家、乃至世界各國(guó)之間的民族關(guān)系、地區(qū)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系的國(guó)際準(zhǔn)則。以強(qiáng)大無(wú)比自居，自視居諸國(guó)之中，為“中國(guó)”;中國(guó)皇帝自稱“天子”，在國(guó)際大家庭中應(yīng)起家長(zhǎng)、核心作用;中國(guó)與周邊國(guó)家、地區(qū)之間的關(guān)系猶如父母與子女的關(guān)系。以中國(guó)為中心的、等級(jí)制的中國(guó)外交關(guān)系，所包括的其它國(guó)家可以分為三大圈：第一是漢字圈，由幾個(gè)最鄰近而文化相同的屬國(guó)組成，即朝鮮、越南，它們的一部分古時(shí)曾受中華帝國(guó)的統(tǒng)治;還有琉球群島，日本在某些短暫時(shí)期內(nèi)也屬于此圈。第二是亞洲內(nèi)陸圈，由亞洲內(nèi)陸游牧或半游牧民族等屬國(guó)和從屬部落所構(gòu)成，它們不僅在種族和文化上異于中國(guó)，而且處于中國(guó)文化區(qū)以外或邊緣，它們有時(shí)甚至進(jìn)逼長(zhǎng)城。第三是外圈，一般由關(guān)山阻絕、遠(yuǎn)隔重洋的‘外夷’組成，包括最后在貿(mào)易時(shí)應(yīng)該進(jìn)貢的國(guó)家和地區(qū)，如日本、東南亞和南亞其它國(guó)家，以及歐洲。”［3］美國(guó)著名歷史專家費(fèi)正清先生提出，“以朝貢制度為核心的所謂東亞國(guó)際秩序或華夷秩序是一種向心的、縱的上下關(guān)系。這種關(guān)系還可以通過(guò)與近代歐洲國(guó)家關(guān)系結(jié)構(gòu)的比較，得出更為清楚和明確的認(rèn)識(shí)。它“以‘中華帝國(guó)’為中心，周圍夷狄各國(guó)接受冊(cè)封，后者向前者朝貢，前者羈摩后者。這種關(guān)系，在淵源上是漢帝國(guó)內(nèi)部皇帝與諸侯的上下關(guān)系在漢皇帝同夷狄君主之間的關(guān)系上的投影，而且來(lái)自結(jié)合儒教王道思想而設(shè)想出來(lái)的獨(dú)特的國(guó)際秩序觀念。因此，它雖然是若干國(guó)家的聯(lián)合體制，但其中各國(guó)相互之間并不發(fā)生直接關(guān)系，而是完全由對(duì)‘中華帝國(guó)’的直接關(guān)系規(guī)定的一元化上下秩序構(gòu)成的”。而后者則是離心的橫的秩序。“它是由許多大小不一的國(guó)家相互之間橫的關(guān)系所構(gòu)成的。在那里并沒(méi)有凌駕于其它國(guó)家之上的一個(gè)強(qiáng)大的中心，構(gòu)成國(guó)際秩序的基本準(zhǔn)則是至少在法律上平等的各國(guó)間的并列關(guān)系”。［4］但是，朝貢制度的不平等性主要體現(xiàn)于朝貢表文和一整套繁瑣的朝貢禮儀中，是重名不重實(shí)，具有形式主義和象征性的特點(diǎn)。并且這種朝貢與冊(cè)封關(guān)系的確立，并非是武力強(qiáng)迫的結(jié)果，而是自愿的產(chǎn)物。這與近代條約制度的不平等性有著本質(zhì)的不同。

2 東亞朝貢體制是機(jī)制健全、具備自我更新能力的地區(qū)秩序模式

這種地區(qū)秩序以中國(guó)封建王朝的強(qiáng)大和先進(jìn)的文化為前提和根基，以朝貢和冊(cè)封、賞賜作為運(yùn)行機(jī)制，以一系列煩瑣的禮儀作為外在表現(xiàn)形式。由于地理位置、交往密切程度等因素的影響，朝貢國(guó)分類的不同，呈現(xiàn)出以中國(guó)封建王朝為中心的同心圓模式。這種關(guān)系雖然是一種不平等的上下關(guān)系，但實(shí)踐證明，這種體制能有效地維護(hù)本地區(qū)的和平，具有和平主義性質(zhì)。

朝貢體制確立了區(qū)域內(nèi)相對(duì)固定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流機(jī)制和模式，在維護(hù)地區(qū)和平的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了文化交流和共同繁榮，形成了儒家文化圈，這成為二戰(zhàn)后東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛的文化基因。朝貢體制確立了區(qū)域內(nèi)相對(duì)固定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化交流機(jī)制和模式，在維護(hù)地區(qū)和平的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了文化交流和共同繁榮，形成了儒家文化圈，這成為二戰(zhàn)后東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛的文化基因。韓國(guó)學(xué)者指出：“此種‘宗主國(guó)’、‘上國(guó)’對(duì)‘屬國(guó)’、‘藩屬’、‘朝貢國(guó)’的關(guān)系和近代資本主義國(guó)家所謂對(duì)殖民地的榨取與掠奪之經(jīng)濟(jì)侵略形態(tài)的特質(zhì)全然不同，乃是以儒教的倫理觀為基礎(chǔ)，注重精神、形式及禮儀等方面之獨(dú)特的國(guó)際關(guān)系……朝鮮一直是中國(guó)的藩屬，然而，以東方的觀念，藩屬一詞的意義并非源于條約，而植根于禮儀，不僅朝鮮為中國(guó)之屬國(guó)，其它琉球、安南、寮國(guó)、暹羅、緬甸、尼泊爾、部分的土耳其斯坦，甚至日本，都以中國(guó)馬首是瞻，以中國(guó)為其教化、文明之源泉。對(duì)這些民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)無(wú)論在教化或文明上，都凌駕其上，因此，他們也都心悅誠(chéng)服地承認(rèn)中國(guó)的宗主地位。……在近代西歐文明傳入之前，中國(guó)發(fā)展出獨(dú)特的中華文明，成為東洋文化圈的中心。周邊的國(guó)家均敬慕中國(guó)為先進(jìn)國(guó)，不僅要求政治上的援助，還深受中國(guó)文明的影響。”［5］在東亞，政治經(jīng)濟(jì)和文化占優(yōu)勢(shì)的中國(guó)采用了朝貢體制來(lái)處理與周邊鄰國(guó)的關(guān)系，并持續(xù)了2000年之久。這種地區(qū)秩序?qū)|亞地區(qū)具有深遠(yuǎn)的歷史影響。當(dāng)然，這種影響表現(xiàn)在正負(fù)兩個(gè)方面。從其積極影響來(lái)看：“以和為貴”的思想貫穿于東亞朝貢體系的始終，這成為東亞其它國(guó)家認(rèn)同中國(guó)走和平發(fā)展道路的歷史根源。當(dāng)然，在今天西方主權(quán)平等觀念深入人心，民族主義盛行的背景下，這種體系的不平等性質(zhì)仍然會(huì)促使某些東亞國(guó)家對(duì)中國(guó)懷有一定的戒心，如中國(guó)對(duì)外政策和學(xué)科研究中的“周邊”概念等，引起東亞國(guó)家的不滿甚至警覺(jué)，針對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展，海外甚至出現(xiàn)了“華夷秩序再現(xiàn)論”等。

3 東亞朝貢體制內(nèi)部具有高度認(rèn)同

朝貢關(guān)系的建立是雙方自愿的產(chǎn)物，存在著高度的認(rèn)同，認(rèn)同的背后是深厚的共同利益基礎(chǔ)。具體而言，可以概括為：第一，政治利益，為雙方各自的統(tǒng)治提供合法性。就中國(guó)而言，藩屬國(guó)數(shù)目的多少與王朝“德化”力量的強(qiáng)弱成正比關(guān)系，是顯示王朝力量和穩(wěn)固統(tǒng)治的重要標(biāo)志。“這種國(guó)際秩序本身的擴(kuò)大和縮小，不取決于周邊各民族國(guó)家相互之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，而是取決于中國(guó)封建王朝‘德化’力量的大小。”四夷咸服，萬(wàn)方來(lái)朝，是封建王朝追求的重要目標(biāo)。東亞朝貢體系的存在與擴(kuò)展成為中國(guó)封建王朝統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)之一。就藩屬國(guó)而言，通過(guò)中國(guó)封建王朝的冊(cè)封，獲得了在本國(guó)進(jìn)行統(tǒng)治的合法性。由于中國(guó)封建王朝原則上不干預(yù)藩屬國(guó)的內(nèi)政，加之通過(guò)朝貢可以獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，有利于提高其統(tǒng)治威望。第二，經(jīng)濟(jì)利益，互通有無(wú)，互利雙贏。除了朝貢與賞賜可以互通有無(wú)外，朝貢的使團(tuán)往往還隨行商人團(tuán)隊(duì)，在邊境進(jìn)行互市，朝貢制度充當(dāng)了貿(mào)易的工具。定期的朝貢成為定期進(jìn)行商品交換的合法途徑和有效方式，并形成了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的亞洲經(jīng)濟(jì)圈。“以中國(guó)為核心的與亞洲全境密切聯(lián)系存在的朝貢關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上形成的朝貢貿(mào)易關(guān)系，是亞洲而且只有亞洲才具有的惟一的歷史體系。亞洲區(qū)域內(nèi)的各種關(guān)系，是在以中國(guó)為中心的朝貢關(guān)系、朝貢貿(mào)易關(guān)系中形成的，這種關(guān)系是歷史上形成的聯(lián)結(jié)亞洲各國(guó)各地區(qū)的內(nèi)在的紐帶”。［6］第三，安全利益，互有所需，協(xié)同保障。就中國(guó)封建王朝而言，如何維護(hù)邊疆穩(wěn)定和安全是其內(nèi)政外交的重中之重，朝貢制度所特有的恩威并施性質(zhì)以及“懷柔”和“羈摩”政策使之成為與藩屬國(guó)和平共處的絕好途徑。朝貢制度的奧妙在于：“外邦人只能按中國(guó)的條件與中國(guó)交往。這些條件有效地使他們承認(rèn)并被納入中國(guó)事務(wù)的體制，從而在某種程度上不再具有威脅性”。“這個(gè)制度的功能在皇帝看來(lái)主要是維護(hù)中國(guó)作為‘中央國(guó)家’的安全和不可侵犯性。在貢國(guó)方面，它們獲得的利益更多。它們的統(tǒng)治者由于皇帝的冊(cè)封，使它們的統(tǒng)治合法化，因而它們的統(tǒng)治在人民面前提高了。他們受到帝國(guó)的保護(hù)而防止外國(guó)的侵略，而且還可以在遭受自然災(zāi)害時(shí)請(qǐng)求援助。由于朝貢，貢國(guó)從皇帝那里得到豐盛的贈(zèng)品，而且更重要的是，它被允許與中國(guó)進(jìn)行有利的貿(mào)易。朝貢關(guān)系也加強(qiáng)了雙方之間的文化關(guān)系。”此外，朝貢制度還促進(jìn)了中原王朝與藩屬國(guó)的文化技術(shù)交流，密切了雙方關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力水平的提高。

4 東亞朝貢體制的歷史影響

對(duì)于東亞朝貢體制的歷史影響，有學(xué)者分析到：“以上分析我們可以得出以下的結(jié)論：一是東亞朝貢秩序雖然終結(jié)了，但朝貢體系有豐富的歷史遺產(chǎn)，它首先為東亞未來(lái)的合作提供了歷史根據(jù)和現(xiàn)代國(guó)際合作理論基礎(chǔ)。在摒棄了朝貢、宗屬關(guān)系的不平等成分后，經(jīng)貿(mào)方面的平等互惠互補(bǔ)性、國(guó)家之間的包容與親和性、盡量不用武力解決爭(zhēng)端的歷史傳統(tǒng)都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的歷史遺產(chǎn)，它有助于建立東亞未來(lái)的新秩序。二是地緣政治是難以改變的事實(shí)，鄰國(guó)之間是搬不走的鄰居，無(wú)論從地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣文化來(lái)看，東亞是一個(gè)整體，是一個(gè)完整的地緣板塊。歷史曾經(jīng)是、未來(lái)仍然是一個(gè)地緣板塊，作為地緣中樞大國(guó)——中國(guó)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任;面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步區(qū)域化的趨勢(shì)，共同抵御經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的需求，東亞國(guó)家都應(yīng)積極推動(dòng)?xùn)|亞經(jīng)濟(jì)一體化的構(gòu)建。”［7］朝貢體制的影響最為深遠(yuǎn)的國(guó)家，當(dāng)屬中國(guó)。朝貢體制下，中國(guó)形成了特有的大國(guó)胸懷以及“和為貴”、輕利重義的外交傳統(tǒng)成為今天中國(guó)走和平發(fā)展道路的歷史根源。也正因?yàn)槿绱耍曮w制的曾經(jīng)存在，是現(xiàn)今東亞鄰國(guó)相信中國(guó)的一個(gè)重要緣由。朝貢體制的遺產(chǎn)之一就是歷史上的中國(guó)給周邊國(guó)家留下一個(gè)比較好的印象，即在中國(guó)強(qiáng)大時(shí)，給周邊國(guó)家?guī)?lái)的好處往往大于壞處。這種100多年前的地區(qū)秩序?qū)Ξ?dāng)今東亞地區(qū)秩序的轉(zhuǎn)型與形成仍然產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。研究這種能夠?qū)推教峁┍Ｕ系闹贫刃纬傻牡览砗蜋C(jī)制，包括研究制度本身所包括的豐富內(nèi)容，制度形成的經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治機(jī)制和心理機(jī)制，能夠?yàn)榻袢諙|亞形成制度化的、具有一定約束性的合作提供借鑒。

［1］ 布羅代爾.15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義［M］.顧良，施康強(qiáng)譯.上海：三聯(lián)書店，1992：117.

［2］ 崔丕.近代東北亞國(guó)際關(guān)系史研究［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1992：28-29.

［3］ 陶文釗.費(fèi)正清集［M］.林海，符致興，等譯.天津：天津人民出版社，1991：4-5.

［4］ 信夫清三郎·日本外交史［M］.天津社會(huì)科學(xué)院日本問(wèn)題研究所譯.北京：商務(wù)印書館，1980：12-13.

［5］ 睦銀均.清末中韓宗藩關(guān)系之考驗(yàn)［M］.北京：當(dāng)代韓國(guó)，1993.

［6］ 濱下武志.近代中國(guó)的國(guó)際契機(jī)——朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟(jì)圈［M］.朱蔭貴，歐陽(yáng)菲譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［7］ 楊勇.東亞國(guó)際秩序的歷史遺產(chǎn)［J］.求是學(xué)刊，2005(3)：120.

責(zé)任編輯：沈宏梅

The center-margin mode：China and East Asia under the ancient tributary system

PAN Shuang-ji，TANG Yan-lin
(College of International Relations，Liaoling University，Shenyang 110036，China)

The development of different countries and regions often has heavy national characteristics and geographical features.The ancient East Asia tributary system differs greatly from modern western international relations system.The analysis of the ancient East A-sia tributary system from international relations perspective is helpful to understand the content and essence of the ancient East Asia tributary system and to understand the impact on the relations between present China and East Asia.

the center-margin mode;tributary system;China and East Asia

D829

A

1009-3907(2010)07-0079-03

2010-02-22

遼寧大學(xué)亞洲研究中心2009年資助項(xiàng)目《東亞地區(qū)秩序變遷中的中國(guó)角色轉(zhuǎn)變》(200910)。

潘雙吉(1981-)，遼寧丹東人，助教，主要從事中國(guó)外交史、對(duì)外關(guān)系史研究。