試論日本中世文學中的無常觀

吳麗霞

(常州大學 外國語學院,江蘇 常州 213164)

試論日本中世文學中的無常觀

吳麗霞

(常州大學 外國語學院,江蘇 常州 213164)

無常觀在造就日本人的精神方面尤其是對日本文學產(chǎn)生了巨大影響。感嘆世事無常是日本文學永恒的主題。日本中世,戰(zhàn)亂頻繁,民不聊生,人們篤信“末法”思想,無常觀逐漸滲透到人們的心靈深處。這一特殊時代背景使得中世文學中的無常觀表現(xiàn)得淋漓盡致,形成中世獨特的審美情趣。

中世;末法;無常;隱者

一、日本無常觀文學的歷史

日本最古老的和歌集——《萬葉集》(約公元8世紀后半葉)第19卷詠道:“天地の遠き始めよ世の中は常無きものと語り続き”(遠從天地始,世間即無常),抒發(fā)了對世間無常的感嘆,被認為是日本最早吟詠無常的詩句。[1](P102)尤其是在《萬葉集》的挽歌中,無常觀留下了深深的印記。譬如:うつせみの世常なしと知るものを秋風寒み偲ふつるかも。[1](P213)這是青年期的大伴家持在天平11年喪妻后,7月在秋風中悲嘆感傷而作的詩歌。

特別是中古女流文學,經(jīng)常以“哀”、“虛幻”為基底,滲透著濃厚的佛教無常觀。其中《源氏物語》是最典型的女流文學代表。《源氏物語》中有許多關(guān)于無常的描寫,無論四季風物、世事情態(tài)還是人物心境抑或人生際遇等。光源氏是一位光彩照人的皇子,可是卻一生下來便遭喪母之痛,沒有外戚的有力支持,為避免成為宮廷斗爭的犧牲品,父皇將他降為臣籍。這變幻莫測的人生,預示著源氏的一生悲劇命運。他曾被流放須磨,經(jīng)歷無數(shù)天災人禍,之后重返京城,榮耀一時。可是到最后,正夫人女三宮的背叛、紫夫人的離世,讓他體會到人生常抱恨。“魔法使卷”中這樣寫道:“源氏對她們說‘我此生所喜榮華富貴,他人無法可比。誰料所遭厄運卻勝于他人。想是佛菩薩要我感悟人生無常,世事多艱之理,故賜我此命吧。”[3](P568)

可見,無常觀自古便是日本文學作品反映的主題。

二、日本中世時代背景

日本歷史上,從1192年的鐮倉幕府成立,到1603年的江戶幕府成立大約400年的時間被稱為中世。中世是一個動亂的時代。政治上,戰(zhàn)爭連綿,貴族階級沒落,武士抬頭,國家長期無法得到統(tǒng)一,在很長一段時間里,呈現(xiàn)著貴族政權(quán)和武士政權(quán)二元對峙的政治形態(tài)。從源平之戰(zhàn)開始,歷經(jīng)承久之變、元弘之亂、應仁大亂,一直到戰(zhàn)國時代,各個勢力集團之間的爭斗、戰(zhàn)亂頻繁。社會上,戰(zhàn)亂迭起,加上洪澇、地震等自然災害和饑荒、疾病的流行,給人們帶來無盡的痛苦。對于當時的百姓來說,所謂生就是想方設(shè)法不死。與這種社會背景相適應,出現(xiàn)了“末法”思想。“末法”是以釋迦牟尼涅槃為起點的佛教歷史觀。其宗旨是預言萬物即將滅亡,而且否定現(xiàn)世救濟的可能性。在殘酷的現(xiàn)實面前,“末法”思想漸漸深入人心,導致厭離現(xiàn)世、出家、遁世等風潮也逐漸盛行起來。

三、宏觀上把握中世文學中的無常觀

中世的無常觀文學主要表現(xiàn)在草庵文學、僧侶文學、沒落貴族文學以及軍記物語和紀行作品上。中世眾多沒落貴族和失意武士為了逃離現(xiàn)實,在深山里結(jié)庵搭棚,過著孤獨閑寂的生活。

隨著中世的佛教盛行,部分僧侶也從事創(chuàng)作,從而帶來僧侶文學的繁盛。由于受佛教的影響根深蒂固,作品中也自然體現(xiàn)著濃厚的無常觀。主要是描寫出家、遁世、往生等故事,帶有強烈的教訓、啟蒙的傾向。沒落貴族文學主要是和歌、日記和擬古物語。中世貴族喪失政權(quán),他們懷念以前的政治和生活,失落感、無常觀在作品中隨處可見。

此外,軍紀物語和紀行作品,是當時社會背景的集中反映。軍紀物語以武家的戰(zhàn)亂、興亡為主題,描寫了戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難。主要作品有《平家物語》、《平治物語》、《保元物語》等。本時期的紀行作品與戰(zhàn)亂使人無家可歸和篤信佛教、參拜寺廟的盛行有關(guān),隱遁漂泊的無常觀貫穿于作品的始終。

四、《平家物語》、《方丈記》、《徒然草》中的無常觀

《平家物語》寫成于鐮倉前期的公元1220年前后,主要敘述了從平家一門盛極一時到源平?jīng)Q戰(zhàn)中平氏一族滅亡的600年間的歷史。全文籠罩著濃厚的無常觀和因果報應思想。作品開頭膾炙人口:

邸園精舍鐘聲響訴說時間事無常

波羅雙樹花失色盛者轉(zhuǎn)衰如滄桑

驕奢淫逸不長久恰如春夜夢一場

強橫霸道終覆滅好似風中塵土揚[4](P1)

《平家物語》是一部規(guī)模壯大的無常小說,把一切社會矛盾都納入到“冤冤相報、諸事無常”的宿命論中。

《方丈記》寫成于1212年,作者鴨長明是中世隱士文學的代表作家之一。他所生活的年代,正是貴族政權(quán)與武士政權(quán)交替的時期。戰(zhàn)火連綿,變故迭起,看多了百姓的流離失所,加之自己兩次未能當上神官,深受打擊,痛感世態(tài)炎涼、人心詭詐。他于52歲時毅然削發(fā)為僧,憤然遁世。其悲觀厭世的思想情感無不成為《方丈記》表現(xiàn)的主題。全書共分為四部分。

第一部分是全文的序,是作者無常的人生觀和悲觀厭世思想的具體體現(xiàn)。把人生比作河里的水泡,把房屋和住宅比作牽牛花及花上的朝露,既短暫又變化無常。

第二部分具體生動地描寫了作者親自目睹的天災人禍。主要從京城發(fā)生的五個災難性事件著手,即安元大火、京都颶風、福原遷都,以及養(yǎng)和饑饉和元歷大地震,作為世事無常的例證,描寫了人們慘不忍睹、禍不單行的生活。

第三部分描寫了遁世出家后的日野外山、方丈庵內(nèi)外的情景和歸隱生活的心境,山林四季的景致和感懷。與現(xiàn)實的無常生活形成鮮明對比,更反射出現(xiàn)世無常。

第四部分是結(jié)尾,夜闌人靜,雖出家有年,尚未清除六根得其三昧,懺悔之余,只有潛心念佛靜待涅槃。

整個《方丈記》從佛教的無常觀出發(fā)凝視社會現(xiàn)實和人生,反映了一個末流貴族文人在歷史變革時期的沒落過程,也反映了對廣大百姓的深深同情。

《徒然草》是吉田兼好的代表作,以其淵博的知識性、獨特的思辨性,以及對社會人生敏銳而透徹的認識和感悟,被譽為日本的“論語”,備受后人關(guān)注和喜愛。作品中體現(xiàn)的審美思想給后來日本文學藝術(shù)的審美意識帶來了很大影響。

兼好對事象、物象的描寫都是把他們置于生生不息、流轉(zhuǎn)變化的過程中來觀察,把他們作為變化過程中的一個個短片、一個個畫面進行審美觀照。在他看來永恒是不存在的,變化才是永恒的。

面對殘酷的天災人禍,面對涂炭生靈的戰(zhàn)爭,兼好體會到了無常之理是普遍存在的,也是迫在眉睫的。無常是通攝世上萬物的常理,任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程,切不可對盛極一時的東西過分執(zhí)著,他們最終的歸宿都是衰亡。書中引用了中國的典籍《史記》中的一段話:“日中則移,月滿則虧,物盛則衰,天地常數(shù)”。

綜上所述,無常自古便是日本古代文學吟詠的對象,而在中世文學作品中更是開出一朵燦爛的花,致使無常成為日本文學獨特的審美情趣。

[1](日)佐野保太郎.注解萬葉集[M].東京:藤井書店,2004.

[2](日)寺本直彥.日本文學概論[M].東京:右文書院,1993.

[3](日)紫式部.源氏物語[M].豐子愷,譯.北京:人民文學出版社, 1980.

[4](日)無名氏.平家物語[M].周作人,譯.北京:中國對外翻譯出版公司,2001.

[5]湯紅霞.淺析日本人的“無常”世界觀[J].科技信息,2003(18).

I313.06

A

1673-1395(2010)01-0127-02

2009-12-12

吳麗霞(1983—),女,湖北黃岡人,助教,碩士,主要從事日本近現(xiàn)代文學研究。

責任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn