伊克巴爾的“自我、完人”與尼采的“超人”

羅 勇

(蘭州大學哲學社會學院,甘肅蘭州730000;高密市仁和學校,山東高密261500)

伊克巴爾的“自我、完人”與尼采的“超人”

羅 勇

(蘭州大學哲學社會學院,甘肅蘭州730000;高密市仁和學校,山東高密261500)

對伊克巴爾的“自我、完人”思想與尼采“超人”思想進行比較,可以找出他們二者之間的異同。

伊克巴爾;自我;完人;尼采;超人

伊克巴爾的“自我、完人”思想與尼采“超人”思想分別在伊斯蘭世界和西方世界產生了具大的影響。將兩種思想加以比較研究,就會發現具有許多明顯的共同點和不同點,這些思想的異同點能夠給我們以深刻的啟示。

一、異同點

尼采的代表作《查拉斯圖拉如是說》和伊克巴爾的代表作《自我的秘密》是兩部哲學詩歌,都是以詩歌的形式闡述他們對人生和世界的哲學見解。兩人都很鄙夷乞憐、懦弱和無所作為,認為乞憐是索取,它滯礙愿望的產生,會削弱自我的意識。都把人當作創造世界和改變世界的重要力量,高揚生命的價值。他們的思想氣勢磅礴,具有穿透人的力量,宛如戰斗的號角劃破沉寂的黑夜。通過肯定個人的創造力和自由意志,督促人們的自我覺醒和不息的奮斗。強調堅定信念的重要性,鼓勵人們自強不息,創造新的世界和秩序。都使用了三種變形。尼采的《精神三變》,用駱駝變為獅子再到嬰兒的誕生來說明“超人”的出現。伊克巴爾認為人要想把握“自我”也要有三個階段,分別為“順從”、“自律”和“充當真主的代理人”。然而,它們是建立在不同的思想基礎之上的概念。

(一)對宗教的態度不同

尼采的“超人”首先是現實的人,但又不是停留在現實社會的層面上,而是對現代人的超越,基礎是其文化價值,是對舊有文化的否定和批判。

伊克巴爾的“完人”思想是在恪守教義的前提下對伊斯蘭教中停滯落后的現象予以否定。伊克巴爾認為,宗教是一個總體真理體系,信徒們必須特別信仰這些真理,而不被理性觀念所動搖,因此,任何宗教都需要某種形式的訓戒,但是由此并不產生哲學超越宗教的問題。他認為,伊斯蘭教是世界上最后—個宗教,也是最全面、最包容的宗教,在伊斯蘭教中可以找到解決人類一切困難的辦法,這些辦法中包含了全部的人生哲學。他還認為,為了給人們指出正確的道路,傳播伊斯蘭教是必要的,傳教和圣戰是實現這一目的的必要手段。

(二)對社會歷史的態度不同

尼采的“超人”思想在很大程度上是脫離社會歷史的。他的思想對發展個性和創造精神雖具有積極的一面,但也有明顯的消極作用。在這方面,伊克巴爾的“完人”思想倒顯得全面和客觀。伊克巴爾關于人作為真主代理人的觀點意在提倡信徒追求真主的屬性,為人尤其是南亞穆斯林民眾的思想解放開辟道路,為群體力量的形成提供前提條件,從而使被奴役的人們團結一致為自己的命運而斗爭。可見伊克巴爾的“完人”思想是基于其社會價值的。

(三)對象的范圍不同

尼采認為,并不是所有的人都能夠成為超人,超人始終只能是少數人。尼采認為,要成為強人、超人,自己就要成為自己的上帝,成為自己的主人,不迷信和崇拜他人。無視己見為愚人,強于附和他人而為圣人。他過分擴大強者在人類進步中的作用,主張強者應當支配弱者,智者應當支配愚者,甚至應淘汰弱者、愚者。

伊克巴爾的“完人”可以為社會犧牲自己的—切,以便實現人在社會中的團結、平等和自由。伊克巴爾認為,人類最高典型的“完人”是社會進步的基礎,由此“完人”可以出自社會的任何階層,只要有堅強的意志,無限的信心和忘我的勞動,任何人都可以達到“完人”的境界。

(四)對世間萬物看法不同

尼采認為,一切事物都在不斷變化,但最后又永恒輪回。逝去的時間無窮無盡,這意味著生成不可能有一個起點,生成不是已然形成的事物。其實,生成不是已然生成的事物也就是說它無法最終定型。事物總是處于尚未形成的狀態,如果它能生成的話,它早已成它生成的東西了。一切回歸之物意味著生成的世界與存在的世界史無前例地逼近。世間的萬物都不是永恒的,但虔信真主的人所創造的業績卻是不朽的,因為他們的貢獻是出于對真主的愛,愛能夠改變時代的面貌,可以與時間抗衡,甚至阻擋時間之流。

伊克巴爾認為,人不可能以死亡的形式被真主或“最高自我”吸收或消化。人應該為民族的福利犧牲自己的—切,但應該與真主保持距離。正是這個原因,較之“死亡”,伊克巴爾更注重“分離”。用蘇菲派的術語說,伊克巴爾不主張“消失”于真主之中,而主張與真主一起“永存”。

尼采是反對世人的愛的。他認為愛與憐憫、同情是同義語,會使人失去勇氣,使人失去斗志。人要成為強者、超人,就必須從傳統道德即弱者道德的束縛下解放出來,遵從強者的道德,即以勇為善,以創造為善,對那些自甘退化的弱者,不應憐憫。尼采認為,權力意志是萬物的本質和根源,世界上一切事物都是權力意志的表現。人的生命取決于權力意志。人的本質不只是單純地求生存,而是渴望統治,渴望權力,要不間斷地去表現自己,創造自己,擴張自己,以發揮自己生命中的強力。

伊克巴爾認為,現代人在發展科學技術和創造新知識的同時,越來越失去愛心,當今世界“愛不復存在,理性像蛇一樣咬噬著它”。在愛與理性、愛與知識的對立和沖突中,伊克巴爾強調蘇非提倡的愛和虔誠,認為愛是“自我”和“完人”的基礎,是強化“自我”的手段,是個體為群體奉獻的一種崇高的精神,當“自我”因愛而增強時,它能征服世間的一切。

二、兩者的社會意義

就其社會意義而言,它們在不同的條件下產生了某些相同的效果,推動了社會的進步。

尼采的哲學至少在道德領域是一種使歐洲的行為公正的現實性努力。尼采的超人哲學對同時代甚至現代人都產生著巨大的吸引力和深刻的影響力,正如存在主義者雅斯貝爾斯所說:它帶給西方哲學以戰栗,而此項戰栗的最后意義直到現在還未能估定出來。尼采的超人哲學中包含著積極向上的合理思想,它所產生的影響是深遠的。伽達默爾曾評論道,20世紀初的整整一代思想家和藝術家都在尼采的著作中找到了那些激發了他們富于創造性的作品的觀念和意象。弗洛伊德、雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、福柯等都是深受尼采影響的哲學家,而受尼采超人哲學直接影響的文學家也很多:茨威格、蕭伯納、紀德、魯迅等等。尼采的超人哲學與其說是致力于構建一個完美的思想體系,并加以不斷地修正、補充和捍衛,倒不如說是一個生命的自我超越的過程。尼采的超人哲學對破除以往傳統與權威的崇拜,對當代進行新的改革,無疑具有深刻的反思作用。

伊克巴爾的“自我”學說和“完人”理論傳播的是積極進取的入世主義思想,對于沖破穆斯林社會中廣泛流行的宿命論和禁欲主義的束縛,批判否定個人和現世生活價值的觀點,號召被壓迫民族和殖民地國家為民族獨立而起來斗爭。在民族解放斗爭中,尤其是在亞洲的伊斯蘭國家的獨立運動中,伊斯蘭教與民族主義相結合,最終使這些國家擺脫了殖民主義的統治。在這種意義上,伊克巴爾的思想發揮了重要的作用。

[1]劉放桐.新編現代西方哲學[M].北京:人民出版社,2005.

[2](德)尼采.查拉斯圖拉如是說[M].楚圖南,譯.北京:人民出版社,1987.

[3](德)尼采.尼采全集(第6卷)[M].周國平,譯.上海:上海人民出版社,1986.

責任編輯 韓璽吾 E2mail:shekeban@163.com

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A

1673-1395(2010)01-0247-02

2009212219

羅勇(1976—),男,山東高密人,碩士研究生。