紅河哈尼族多聲部民歌形式與結構特點

蔣 青 游凌濤

(紅河學院 音樂學院,云南 紅河 661100)

紅河哈尼族多聲部民歌形式與結構特點

蔣 青 游凌濤

(紅河學院 音樂學院,云南 紅河 661100)

哈尼族多聲部民歌凝聚著哈尼族的音樂智慧和才能,展現出哈尼族獨特的演唱天賦。《栽秧山歌》是研究哈尼族文化及其民族性格和審美觀念的重要資料,也是研究紅河哈尼族多聲部民歌的主要譜例。

紅河哈尼族;多聲部民歌;形式;結構特點

紅河哈尼族多聲部民歌主要流傳于以阿扎河鄉普春村為中心的數個哈尼族村寨。哈尼族多聲部民歌凝聚著哈尼族的音樂智慧和才能,展現出哈尼族獨特的演唱天賦。紅河哈尼族多聲部民歌以原生態的《栽秧山歌》即《吾處阿茨》為主體。千百年來,面對高山峽谷的生存空間,哈尼族人民創造、總結出一套墾種梯田的豐富經驗。他們根據不同的地形、土質修堤筑埂,利用“山有多高,水有多高”的自然條件,把終年不斷的山泉溪澗,通過水筧溝渠引進梯田,每年栽秧季節青年男女一邊栽秧一邊唱《栽秧山歌》。所以,《栽秧山歌》是研究哈尼族文化及其民族性格和審美觀念的重要資料,也是研究紅河哈尼族多聲部民歌的主要譜例。

一、哈尼族多聲部民歌的基本情況

哈尼族是一個與音樂歌舞為伴的民族,紅河哈尼族多聲部民歌則是哈尼族音樂的重要組成部分。

哈尼族多聲部民歌伴隨著哈尼族的社會生活而發展,存在于各種日常生活中,包括歌頌勞動、贊美愛情、謳歌山野田園美景等方面的內容。哈尼族多聲部音樂主要流傳于以紅河哈尼族彝族自治州紅河縣阿扎河鄉東部普春村為中心的數個哈尼族村落,其流傳地區山高谷深、森林茂密、環境封閉、交通不便,歷史上一直是瓦渣長官的轄區。普春一帶地處哈尼族聚居區域的腹心地帶,周邊村落均為哈尼族村寨。單一的民族分布格局,使得外來文化始終未能滲透進普春一帶,哈尼族多聲部音樂等原生態傳統文化才得以系統地保存下來。

二、哈尼族多聲部民歌的演唱形式和主要內容

紅河哈尼族多聲部民歌演唱形式分為有伴奏合唱、無伴奏合唱、主唱幫腔、男女合唱、純女聲合唱、童聲合唱幾種形式。原生態的《栽秧山歌》分為有樂器伴奏和無伴奏兩種。有樂器伴奏的《栽秧山歌》,一開始由民樂奏出引子,由一人開腔主唱,其余眾多歌手各自唱出所要表述的內容,各唱各的旋律,中間還有眾人參與伴唱,主唱的歌手表述一樂段之后,提示眾人加入和聲伴唱,組成多聲部民歌效果的形式。我們采集到的普春村著名哈尼族藝人陳習娘女兒陳夏苓主唱的《栽秧山歌》,由哈尼族傳統樂器伴奏,陳夏苓開腔,其余人員分別插入不同的旋律,構成和聲效果,聲音抑揚頓挫,悅耳動聽。歌詞大意:哈尼族最忙的季節已經來到,忙得像漢族的趕馬哥一樣停不了腳,為了稻谷的豐收,為了秧苗的成長,我們要抓緊時間栽秧,在栽秧季節里唱栽秧山歌,不怕三親六戚在身旁。《栽秧山歌》隨著演唱場合、人數的不同,歌手們的情緒和演唱內容有所不同,帶有即興性和隨意性。但是即興的演唱是建立在穩定的傳統的模式基礎上的,仍然有一定的規律。

另外,我們收集到普春哈尼族女歌手陳煙崩主唱的《栽秧山歌》,表達的是青年男女內心激動、喜悅的心情。這種情感的表達不僅僅是反映栽秧時節的快樂,更多地暗示著青年男女借栽秧的機會表達彼此的感情以及在一起勞動的幸福。歌曲里的幫腔主要是襯詞,沒有實際的內容,但是在音樂結構里起到和聲的作用。幫腔的人員不定,聲部也不定,少則4人多達30余人。

哈尼族多聲部民歌的演唱內容豐富多彩,內容隨著演唱場景的不同及演唱者內心情感的不同而變化。有贊美春天的,有催促趕快栽秧的,有借栽秧時節來表達青年男女心中愛情的。例如我們在紅河縣哈尼族多聲部民歌傳習所采集到的《世上沒有后悔藥》。這首歌有時是大家齊唱,有時又按各自的不同理解唱出不同的聲部,形成優美的和聲效果,不加任何修飾,是一種純自然的美。我們還錄制了哈尼族白那人共有的一首童謠——多聲部民歌《阿迷車》。這首童謠旋律流暢優美,朗朗上口,易學易唱。《梯嚕嚕》是哈尼族奕車人的多聲部歌舞音樂,旋律歡快活潑,優美動聽。哈尼族多聲部民歌常常根據不同的場景演唱不同的內容。

三、哈尼族多聲部民歌的結構特點

哈尼族多聲部民歌的唱詞結構由開腔詞、主題詞、幫腔詞三部分構成。其中有構成縱向迭置關系的輪唱織體演唱方式,如我們在紅河傳習所錄音到的《栽秧山歌》(陳夏苓主唱)。也有持續或固定低音織體,低聲部采用陪襯性節奏型持續長音與高聲部相并置對比,兩聲部一“動”一“靜”,相得益彰,融為一體,如紅河甲寅鄉的哭嫁歌《強拉牛兒把田耙》。還有支聲性織體,一種旋律聲部與在它的基礎上作裝飾性的變化而形成的新聲部相互結合所構成的織體,它的主要特征是主調鮮明突出,支聲僅起陪襯作用,如1986年10月吳志明先生在阿扎河鄉采集到的由陳煙崩主唱的《栽秧山歌》就是這種情況。此外還有和聲或對位織體,高低兩聲部各有自己的旋律進行狀態,因此兩聲部處于同樣的地位,但有時又同步交錯進行,體現出很濃厚的和聲色彩。如李元慶改編的《栽秧山歌》這首民歌的聲部結合采用密集的同度、二度、小三度、大三度音程,其音樂形態在織體結構、調式音列、地方色彩等多聲部組成方面都顯示出鮮明的民族和地域特征。

調式與音列。《栽秧山歌》從旋律上看并沒有出現第Ⅳ級fa、第VII級si音,調式音列為sol降la do re mi sol,但是降Ⅱ級的la音在高音位置時為原位不降,在低音位置時則降低半音形成降la,并趨向Ⅰ級主音sol得以解決。由此可以將調式看作是降Ⅱ級音的F徵調式。

節奏與節拍。《栽秧山歌》采用了變拍子,即4/4拍和2/4拍相結合,歌詞的美妙婉轉、曲調的抑揚頓挫、節奏的強弱錯落、旋律的高亢低回緊密結合。

歌曲的結構與演唱形式。《栽秧山歌》在簡短的引子后,由女聲小組齊唱“咿瑟-瑟-瑟-咧-咿嗚賽-咿瑟瑟”作為本曲的開腔,隨后主唱與伴唱(幫腔)唱出“咿嗚賽,咿瑟瑟”為主唱歌手助興,與開腔形成呼應。接著引出主唱的主題唱詞與眾人的伴唱(幫腔)。第一段主題唱詞節奏上以4/4拍為主,曲調悠揚并伴有切分節奏。在(咿嗚賽!窩撮撮)帶有小切分節奏的唱詞之后,歌曲的速度加快節拍變為2/4拍,主題唱詞相比第一段沒有太大的改變。接下來伴唱(幫腔)分成兩個聲部,主唱與伴唱(幫腔)構成三聲部演唱形式。在(咿嗚賽!窩撮撮)帶有小切分節奏的唱詞之后,回到二聲部演唱形式,在(咿嗚賽!窩撮撮)唱詞及簡短的間奏之后,速度隨之逐漸加快,最后一句唱詞變為四聲部,整首曲子在熱烈歡快的情緒中結束。

哈尼族多聲部民歌蘊含著鮮明的民族特點,在千百年的生產、生活、勞動發展的歷史過程中,兼容并蓄,不斷完善和發展了自己,受到不同民族的喜愛,雖歷盡滄桑但至今仍然傳唱不衰。還有很多紅河哈尼族多聲部民歌有待于專家和喜愛哈尼族歌曲的音樂愛好者去挖掘、整理、傳承和發展。

[1]李元慶.中國云南紅河哈尼族民歌[M].昆明:云南民族出版社, 1995.

[2]張興榮.哈尼族民間八聲部復音唱法的藝術特征[J].音樂研究, 2001(1).

J607

A

1673-1395(2010)01-0309-02

2009-11-26

蔣青(1969—),女,云南文山人,副教授,主要從事民族聲樂研究。

責任編輯 強 琛 E-mail:qiangchen42@163.com