兩晉南朝寒士創作心理歷程及藝術手法淺論

馮文娜

（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730000）

□古代文學

兩晉南朝寒士創作心理歷程及藝術手法淺論

馮文娜

（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730000）

西晉南朝寒士的作品是該時期文學中的一朵奇葩，有其獨特規律。具體表現為：一是獨特的心理歷程：錚錚的自強；生活和人格的自卑；可悲的自慰；無奈的精神皈依。二是獨特的藝術特征：意象的獨特；修辭手法的巧用。

寒士作品；兩晉南朝；心理歷程；藝術特征

一 獨特的心理歷程

細觀兩晉南朝的寒士作品，我們發現寒士作家大致都有這樣一個心理歷程：寒士也曾積極進取過，可是因門閥制度的戕害、士族階層的排斥和壓制導致寒素人士仕途偃蹇、生活困頓，也致使寒士作家自尊心挫傷，繼而發愁、悲嘆。長期的抑郁占領后，他們開始掙扎，尋求自我解脫的方式和自慰的途徑。于是他們猛烈的抨擊門閥制度鞭撻世事的不公。然而，當力量如此的微不足道，根本無法扭轉乾坤時，他們徹底失望了，繼而向往回歸田園，轉向沉溺于酒，或者尋求精神上的寄托：仰慕一些品行高潔的隱士或者英雄。簡言之，他們大都走過了這樣一條軌跡：自強——自卑——自慰。

一是錚錚的自強。門閥士族的排斥“上品無寒門，下品無勢族”和“王與馬，共天下”的門閥制度使寒士幾無立錐之地。門閥士族為了保護自己的特權，與庶族保持著嚴格的界限。庶族寒門要做官，就必須行賄請托依附于門閥士族。即使做官后也依然受士族的歧視。“服冕之家，流品之人，視寒素之子，輕若仆隸，易如草芥，曾不以之為伍。”寒士們雖都曾有強烈的事業心，左思有“雖非甲胄士，疇昔覽《穰苴》。長嘯激清風，志若無東吳。千刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡”。的豪情，鮑照也有“時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。”的壯志。吳均“弱干可摧殘，纖莖易陵忽。何當數千尺，為君覆明月”、“徒傾七尺命，酬恩終自寡”、“輕軀如未殯，終當厚報君”的志向俯仰可見。就連陶淵明也曾有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的氣概。可悲的是，所有的這一切激情都被淹沒于豪門權欲的洪水之下。

宗白華曾說，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個時代。”筆者認為混亂和痛苦是真的，“極自由極解放”有點絕對，乍一看寒士們瀟灑倜儻，可他們的內心未必如此。門閥制度阻塞了寒士的仕進之路，一些才高的寒士自然心意難平。

二是生活和人格的自卑。“寒”是指宀(房屋)下有人瑟縮于（干草堆）中，宀外有（冰），以此表示寒冷之意。因而此字既可表示一種體表感覺，也可表示視覺印象， 更可以體現為一種心靈感受。“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困”，家家有本難念的經，食不果腹的痛苦往往使人惶惶不可終日。“夏日常抱饑，寒夜無被眠”“豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺以應陽。”“量力守故輒，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。”“三旬九遇食，十年著一冠。”“此行誰使然？似為饑所驅。”“躬親未曾替，寒餒常糟糠”“欲言無予和，揮杯勸孤影”“白發被兩鬢，肌膚不復實”安貧樂道的陶淵明如此口口聲聲感慨自己衣不遮體，朝不慮夕的窘況。他雖躬耕不輟，卻依然饑寒交迫，饑腸咕嚕。自我標本“寒鄉士”的鮑照筆下就更是叫苦連天了：“食梅常苦酸，衣葛常苦寒”“束薪幽篁里，刈黍寒澗陰……歲暮井賦訖，程課相追尋”“外望無寸祿，內顧無斗儲。親戚還相蔑，朋友日夜疏”。此外，劉寔“少孤苦，賣牛衣以自己”。《魏書》吳均：“家世寒賤”自詡：“孺子賤而貧”等等就俯仰皆是了。

三是可悲的自慰——“愁”與“酒”在寒士作品中，“憂”“愁”“恨”等類型的字眼頻頻出現，形成了他們的一大特色。首先看看“愁”，諸如，吳均的“諸君莫嘆貧，富貴不由人。”“悒然心不樂，跨馬出城壕。”“今日予懷友，積恨滿東西。”“復有向隅淚，中腸皆涕漣。”“日暮憂人起，倚戶悵無歡。”“所憂別離意，白盡下沾裙。淚下非一端，愁來誰有數。”“男兒生世撼柯欲何道，綿憂摧抑起長嘆。”“日暮憂人起，倚戶悵無歡。”鮑照“含歌攬涕恒抱愁，人生幾時得為樂？”“人生亦有命，安能行嘆復坐愁？”“長嘆至天曉，愁苦窮日息。”“愁”和“淚”，“愁”和“嘆”凝結了他們人生所有的時光，詩人們感嘆韶光易逝，感慨自己蹉跎歲月和所作為，牢騷滿腹又催人淚下。

其次“酒”是魏晉風度的典型寫照，魏晉名士追求精神的境界，而酒有助于這種境界的創造與形成。而寒士飲酒大沒有豪門的氣概，他們在殘酷的高壓下愁結百腸去無能為力，只能用酒來麻醉自己，獲得暫時的釋放。陶淵明的詩中總是有酒，他專門寫有《飲酒》一組詩。梁代蕭統在《陶淵明集序》中卻指出：“有疑陶淵明之詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄為跡焉。”他認為陶淵明詩文醉翁之意不在酒，借酒以寄意。寒士們往往無法自解，以酒消愁，愁痛交加。在酒面前，詩人吳均“前有濁尊酒，憂思亂紛紛”，“且當對樽酒，朱弦永夜彈”，幾多無奈，幾多悵惘。鮑照則“酌酒以自寬”，“對酒敘長篇，窮途運命委皇天”。“但愿搏中九醞滿，莫惜來頭百個錢”，“君不見亡靈蒙享祀，何時傾杯竭壺罌”。隱隱感覺到他詩中有一種憤怒，有一種強烈的超托塵世的欲望。陶淵明則“但恨多謬誤，君當恕醉人”，“理也可奈何，且為陶一觴”，終究避免鋒芒，安貧樂道。

四是無奈的精神皈依。首先，回歸田園。寒士們在官場受到排擠郁郁不得志時，向往田園，憧憬自然。他們并非榮歸故里或衣錦還鄉，而是帶著累累瘡疤來尋求心里的安慰。這就是所謂的還鄉情節，是農本社會的反應。左思“功成不受爵，長揖歸田廬”。陶淵明《歸園田居》大都描寫農村生活的快樂，《歸去來兮》也寫官場受傷欲歸田園的愿望，而在《桃花源記》中則塑造了一個與世隔絕、自給自足的“烏托邦”。他們想像在田園沒有競爭，沒有壓制，是真正的天堂。

其次皈依于道。在無所寄托時，一部分寒士無法自慰，只能寄托于道或隱，他們鄙夷現實，表達世人皆濁，唯我獨清的高蹈獨立的個性。他們往往以古代一些有高尚節操的名士或隱士自比，有時甚至歸于虛無。在吳均詩中常以兩漢司馬相如、桓譚、馮衍、趙益、徐稚自比，這都是一些博學多才、堅守某種不合時宜的原則的亦仕亦隱的人物。左思詩中的馮唐、段干木、藩魏君、荊軻、高漸離、主父偃、買臣等亦為如此。鮑照也有“君平獨寂寞，身世兩相棄”的詩句，還有陶淵明的“孟公不在茲，終以翳吾情”等。此外，寒士也有“仗策招隱士”皈依于道的傾向：左思立志“被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞崗，濯足萬里流。” 吳均也想“方隨鳳凰去，悠然駕白日”、“安期反蓬萊，王母還昆侖”、“安期儻欲顧，相見在蓬萊”；陶淵明則走向虛無，“人生似幻化，終當歸空無”。

二 獨特的藝術特征

（一）意象的獨特

詩歌有“興觀群怨”說，寒素詩人生活在社會底層，一直受著非分的鄙視，為了澆平胸中的塊壘，達到“怨”的結果，他們采取的意象往往很特別。心中的自卑感無法消失，往往外化為一些凄涼的自然景物：煙霧：遠煙，紫煙，寒煙，空煙，暄霧，長霧，寒霧，苦霧，黃霧，流霧，泛霧；霜露：清露，急霜，馳霜，胡霜，寒霜（鮑照）；秋月，寒風，霧露，日暮，秋露，陰云（吳均）等種種冷色調的景物；或者是一些形容生活簡陋困窘的：荊扉，窮巷，幽篁，寒澗，單衣等；要么就是用一些生命短暫而且脆弱的植物或動物來喻示自己的生命感慨：生物有：蓼蟲，飛蛾，尺蠖，寒蟲，離鴻，孤鴻，傷禽，黃鵠，傷雁，旅雁，孤雁，別鶴，風鶴等。植物的有：落葉，白楊，轉蓬，卷蓬，孤蓬，輕蘿，長松等；還有直接表現自己的孤苦無靠孤影等等。

（二）修辭手法的巧用

1.比喻。該手法歷來運用比較廣泛，但在寒士作品中體現得更為深刻。諸如鮑照的“直如竹絲繩，清如玉壺冰”用“竹絲繩”和“玉壺冰”自喻，“寧作野中之雙鳧，不愿云間之別鶴”以“雙鳧”和“別鶴”為喻，借題抒懷，表達作者寧肯在一起受貧窮，也不愿富貴而孤獨的志向。“輕鴻戲江潭，孤雁集洲沚”中作者以“孤雁”自喻，言其孤獨寂寞。左思也將自己比為鉛刀：“鉛刀貴一割”鉛質的刀遲鈍，一割以后難以再用，在這里有自謙意味。“久在樊籠里，復得返自然”“樊籠”蓄鳥之具，這里比喻仕途，陶淵明也想像籠中鳥一樣重返自然，獲得自由。吳均將自己形象的比喻為“階下禽”，“本自乘軒者，為君階下禽”表示對受虐的不滿。

2．對比。該手法在寒士文學表達貧富差距時等到了最為恰當的運用，俯仰即拾。左思有“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。”“世胄躡高位，英俊沉下僚”“郁郁澗底松，離離山上苗”等名句。鮑照有“尊賢永照灼，孤賤長隱渝”的感慨。陶淵明有“青松在東園，眾草末其姿”“萬族各有托，孤云獨無依”“松生數寸時，遂為草所役。”吳均有“昔如韝上鷹，今似檻中猿”，凡此種種，都將寒士作家胸中的郁悶泄露的一覽無余。

3．反問或設問。該手法在寒士們加強語氣，抒發憤怒情感時起到了很好的效果。鮑照感慨“時事一朝異，孤績誰復論？”“人生亦有命，安能行坐復嘆愁？”“生事本瀾漫，何用獨精堅？”左思感嘆“高眄邈四海，豪右何足陳？”“何世無奇才，遺之在草澤。”陶淵明亦說“孰是都不營，而以求自安？”“豈無一時好，不久當如何？”“田家豈不苦？弗獲此辭難。”吳均亦有“韓眾及王子，何世無仙才。”“龍泉甚鳴利，如何獨不知。”“匡床終不共，何由橫自私。何當數千尺，為君覆明月。未見籠云心，誰知負霜骨？”等等。用一種質問的方式表達了對現實的強烈不滿，表達了寒士作家們無法力挽狂瀾的悲哀。

4．引用手法。主要分為以下兩種：一是引用典故。“感子漂母意，愧我非韓才”，陶淵明引用了韓母飯信的典故，事見《史記·淮陰侯列傳》。鮑照的“獻歲發，吾將行”《代春日行》，“獻歲”即歲首，一年之始。典故出自《楚辭·招魂》：“獻歲發春兮，汨吾南征。”“石梁有余勁”用的是《闞子》所載之事，說宋景公箭入石梁后猶有后勁。左思的更為普遍“金張藉舊業，七葉珥漢貂”金指金日磾，見《漢書·金日磾傳》。張指漢張湯，《漢書·張湯傳贊》云：“功臣之士，唯有金氏、張氏親近貴寵，比于外戚。”“吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。”這兩句表達了作者對段干木和魯仲連兩位歷史人物的崇拜和向往。《呂氏春秋·期賢》篇記載：“秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：‘段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？’秦君以為然，乃按兵，輟不敢攻之。“故云“偃息藩魏君”。《史記·魯仲連列傳》記載，秦使白起圍趙，趙國正計劃尊秦為帝，以求退兵。當時魯仲連正在趙國，說服了趙人，放棄了這個計劃。秦軍知道后，退兵五十里。魯仲連退秦軍是用舌辯，所以說“談笑”。這種手法在左思的《詠史》詩中俯仰皆是。

二是引用語句。陶淵明的《榮木》“四十無聞，斯不足畏”，兩句引自《論語·子罕》，原文作“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”可以看出，該句少了“五十”、“而”、“焉”、“亦”等詞語。還有，“代耕非本望，所業在田桑”。“代耕”一語引自《孟子·萬章下》，原文作“下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。”“代耕”即“代其耕”之省。陰鏗的《渡青草湖》“滔滔不可測，一葦詎能杭？”暗引自《詩經·衛風·河廣》的“誰謂河廣？一葦航之。”吳均的“安期儻欲顧，相見在蓬萊。”“蓬萊”二字在吳均詩中多次出現，有成仙的愿望。“去去歸去來”有化陶淵明的“歸去來兮的”味道。

5．雙聲疊韻和疊音。這種手法早在《詩經》中就出現，該時期寒士們運用詞語音調的抑揚頓挫來表達他們淋漓盡致的的感情。諸如“吞聲躑躅不敢言”中的“躑躅”，“歲暮長慨慷”中的“慨慷”，“安能蹀躞垂羽翼？”中的“蹀躞”，“生事本瀾漫，何用獨精堅”中的“瀾漫”，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”中的“扶疏”等等，都屬于雙聲疊韻的類型。此外，寒士作品中的疊音詞也比比皆是，“藹藹堂前林”、“藹藹皆王侯”、“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”“嗷嗷雁南翔”“郁郁澗底松，離離山上苗”等，為了形容貧富的差距和形勢的不利，寒士作家們往往細化采用這些重疊的詞語來增強氣勢。“濟濟”、“赫赫”、“寂寂”、“寥寥”、“悠悠”、“峨峨”、“藹藹”、“郁郁”、“離離”、“習習”、“落落”等等，讀起來朗朗上口，有音韻之美。

三 與歷代寒士作品的異同

（一）先秦兩漢

先秦詩歌《詩經》中的《七月》可以說開啟了貧寒人士的牢騷呼聲，按季節的推移描寫農事的艱辛和社會的不公。可惜，因種種原因，這只能代表群體的呼聲，個體意識尚不明顯。漢代詩歌《東門行》中有“出東門，不顧歸；來入門，悵欲悲；盎中無斗米儲，還視架上無懸衣”的無奈；《婦病行》婦病連年累歲，傳呼丈人前，一言當言，未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當折搖，思復念之”的辛酸。可惜，這一切都只是為了維持生計，貧窮人士沒有那種向上的志向，尚未真正意義到貧窮的原因。而且這種詩歌也并不多見，具體描寫尚少。可以說是“群體無意識”的偶然泄露。但為兩晉南朝的寒士創作奠定了基礎。

（二）隋唐及以后各朝代

“寒士”中的“士”在兩晉南朝的是狹義的，主要是士族，到了隋唐，則是廣義的，更多的指讀書人。在唐代，隨著士族的衰落和科舉制度的興起，以及他們自身的努力，士庶之間的差別明顯淡化了。因此，在他們的詩作里，少了那種對社會門第的埋怨，多的是窘困生活的哀嘆。例如盧象在《雜詩二首》寫道：“死生在片議，窮達由一言。須識苦寒士，莫矜狐白溫。”劉長卿《送張起、崔載華之閩中》：“朝無寒士達，家在舊山貧。相送天涯里，憐君更遠人。”王濯《清明日百百僚新火》：“助律和風早，添爐湲氣新。誰憐一寒士，猶望照東鄰。”白居易《秦中吟·傷友》：“陋巷孤寒士，出門苦恓恓。雖云志氣高，豈免顏色低。”《郊陶潛體詩》：“北里有寒士，甕牖繩為樞。出扶桑棗杖，入臥蝸牛廬。散賤無憂患，心安體亦舒。”但是，他們還是比較清醒、樂觀、知足。曹鄴《城南野居寄知己》：“身為苦寒士，一笑亦感恩。殷懃中途上，勿使車無輪。”即使是“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛度江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳”的茅草屋里哆嗦的杜甫，也還有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的偉大愿望。可見，同為寒士，“寒”度不同，境況亦殊，文亦不同。

總的來說，因其文學的自覺和個人意識的覺醒，兩晉南朝寒士文學自有其特色，有其獨特的風格和內在的表達方式和技巧，它們是他們生活經驗的藝術符號，是整個心靈的內化，形象的表現了寒士知識分子的內心苦悶，意味深長，影響久遠，值得后人去深思和研究。

[1]漢魏南北朝詩選注[M].北京：北京出版社，1981.

[2]錢志熙.魏晉詩歌藝術原論[M].北京：北京大學出版社，1993.

[3]王 瑤.陶淵明集[M].北京：人民文學出版社，1956.

[4]沈德潛.古詩源[M].北京：中華書局，1963.

[5]蘇瑞隆.鮑照詩文研究[M].北京：中華書局，2006. 83-91.

[6]胡大雷.中古詩人抒情方式的演進[M].北京：中華書局.2003.

[7]王 瑤.中古文學史論集[M].北京：古典文學出版社，1956.

The Writing Psychological Journey and Artistic Techniques of Poor Scholars in Jin Dynasties and Southern Dynasty

FENG Wen－na

(College of Liberal Arts,Lanzhou University,Lanzhou,Gansu 730000,China)

The works of the poor scholars in Jin Dynasties(Western Jin and Eastern Jin)and Southern Dynasty had their own rules.Firstly,they had their unique psychological courses:complete self-reliance,a sense of inferiority for life and personality,lamentable self-comfort,and helpless spiritual conversion.Secondly,they had their own artistic characteristics:unique images and the skillful use of rhetorical devices.

works of poor scholars;Jin Dynasties and Southern Dynasty;psychological course;artistic features

I207.62

A

1674-3652（2010）06-0066-04

2010-06-18

馮文娜（1984- ），女，蘭州大學文學院碩士生，主要從事魏晉南北朝文學研究。

[責任編輯：何 來]