對大學教育的現代思考：兩本相關著述的閱讀札記

張玲

（蘭州交通大學 外語學院，甘肅 蘭州 730070）

□教育學

對大學教育的現代思考：兩本相關著述的閱讀札記

張玲

（蘭州交通大學 外語學院，甘肅 蘭州 730070）

美國艾倫·布魯姆教授的《走向封閉的美國精神》與中國張汝倫教授的《大學之道和現代大學教育的缺失》兩本著作，從不同的視角對各自國家的大學現狀進行了透穩的分析。通過閱讀分析，在借鑒的基礎上，我們認為，要解決目前中國大學教育的問題，首先要特別注重教育中的人本性，充分重視哲學這一智慧之學；其次要重視通才教育；其三要重視文化本位建設。

大學；教育；文本閱讀

《走向封閉的美國精神》（本文簡稱《精神》）是美國艾倫·布魯姆教授所著，由繆青、宋麗娜主譯，于1994年在中國出版的一本反映美國大學教育的著作。《大學之道和現代大學教育的缺失》（本文簡稱《缺失》）是張汝倫先生于2007年12月2日發表在《文匯報》上“學林”欄目的一篇文章，討論現代大學的教育問題。我們細讀了《精神》和《缺失》，結合自己十多年的大學教學經歷，對目前中國大學教育中出現的一些問題進行思考，提出相應的解決問題的辦法。

一 《精神》和《缺失》細讀

《走向封閉的美國精神》的中譯本由三個部分構成：第一部分“學生”；第二部分“美國風格的虛無主義”；第三部分“大學”。布魯姆教授在前言中說，“這部論著，作為對我們靈魂狀況的反思，特別是對那些青年和他們所受的教育的反省，來自一個教師的觀察。”也就是說，本書是布魯姆教授經過幾十年的觀察，于20世紀80年代對美國學生、大學教育等情況的思考與總結。當時，中國正值改革開放之初，教育跟其他很多方面一樣，都處于十年文革浩劫后的百廢待興的局面，布魯姆教授的著作中所描寫的狀況似乎與我們無關，只是遠在天邊的事，當時讀到該書的中國人也許除了更深地了解“資本主義社會的腐朽”、“資本主義制度的世風日下”之外，可能不太可能有更深的認識，根本不可能“感同身受”了。即使到了該書譯成中文的90年代初，中國的教育狀況仍然沒有“滑坡”到美國20世紀80年代的程度，切膚之痛仍然沒能感覺到。而今，20多年過去了，當我們再次拿起本書的英語原本閱讀時，書中描繪的場面卻正在我們眼前發生；10多年過去了，再次讀到該書的中譯本時，我們一方面嘆息時過境遷，社會發展得好快，另一方面，布魯姆教授的這種觀察的“前瞻性”、“可預見性”就會引起我們的興趣和思考了。

值得一提的是，布魯姆教授在《精神》中，并不是對“美國精神”進行平鋪直敘，不只是對現實發出無奈的感嘆而已，相反，作為一個睿智的哲學家和資深教授，他的寫作是從現實出發，對當時的情況作了一些介紹，于是馬上回到歷史與哲學的思考中，看看前人對于相關問題的認識和闡述，然后再回到現實世界中，他沒有對別人進行說教，也沒有任何強加于人的言辭。這種開啟人們智慧之門的方式確實是“此時無聲勝有聲”，能夠收到“潤物細無聲”的效果。在第三部分“大學”里，布魯姆教授在題為“從蘇格拉底的申辯到海德格爾的就職演說”的話題下，一開始就回憶自己的大學經歷，“我15歲第一次看到芝加哥大學時，就有一種感覺：我發現了自己的生活?！边@與《精神》中的18歲進入大學的美國學生，“從任何方面來看，無論由于什么原因，我們的大學生都已經失去了讀書的習慣和興趣。他們沒有學會怎樣讀書，也沒有想到從讀書中得到樂趣或提高。”恰好形成對照。布魯姆認為，“大學是一個以理智為基石的國家的神殿，是奉獻給純粹理性的?！泵绹@種大學“教育的欠缺引起的直接后果是，大學生尋求不到可得的啟迪，不能辨別什么是精華，什么是糟粕；什么是見識，什么是宣傳?！币虼?，大學生們需要的是一種“通才教育”，在關注學生獲取廣博知識的同時，又要求學生對知識的整體和人類重大問題進行思考，而不能“在蘇聯人造地球衛星上天之后”，就要“開始向美國的優秀大學生教課”，讓他們只追求“那些令人喜悅的前景格外動人”的人生目標。當然，在該書中，針對這種“走向封閉的美國精神”，布魯姆教授還提出了另一種解決辦法，那就是回歸宗教。

張汝倫在《缺失》一文中，開篇就說“今天大學的一些根本問題，如缺乏教育理想、大學被金錢和權力支配、本科教育空洞化、基礎理論尤其是文科基礎理論研究萎縮、基本沒有道德和修身教育、分數貶值、師生之間缺乏深入的交流甚至沒有交流、科研產生大堆的文字垃圾，等等，這些都不是中國大學的‘地方病’，而是全球大學的‘流行病’?！笨梢哉f很好地概括了目前中國乃至全世界大學教育的基本情況。教育空洞化、沒有道德和修身教育，等等。

《缺失》一文的副標題是“我讀《大學一解》”，全文分為以下幾個部分：一、梅貽琦對古代“大學之道”的精辟理解；二、中國傳統教育思想中修養是最基本的部分；三、現代大學的實踐與大學之道相去甚遠；四、全球大學的“流行病”。張先生從《大學一解》出發，闡述了其中的思想，作者梅貽琦認為大學之道就是“知類通達，強立不反二語，可以為明明德之注腳，化民成俗，近悅遠懷三語可以為新民之注腳?！睆埾壬J為這與我國的四書五經中的《大學》的開篇的那幾句：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善?！比绯鲆晦H。也就是說大學的職責是要讓學生知曉德行、大學要培養出更為優秀的人才、讓整個社會達到最善的境界。這與布魯姆教授的通才教育應該說有相互一致的。接著，張先生針對中國傳統教育的情況，提出“中國傳統教育思想中修養是最基本的部分”。他認為“在中國傳統教育思想中，學生自身修養是最基本的部分，《大學》八目，此占其五。但卻是‘今日大學生之生活中最感缺乏之一事’”，同時，張先生認為“修身的另一個基本條件是‘獨’?！殹恰宋抑g精神上與實際上應有之充分距離，適當之分寸’，這樣才能獨立特行，力排眾議?！币簿褪钦f，在我國傳統的教育中，特別重視學生的修養的培養，而這種培養是學生形成獨立人格的一個重要的方面。根據這樣的“大學之道”的標準，審視今天的大學教育，張先生認為，“現代大學在明明德一方面少有建樹，在新民方面也乏善可陳。”于是現代的大學教育對于學生來說，其功用只“不過一出身而已，一資格而已”，所謂“出身”、“資格”，也就是畢業時的一張文憑罷了。也就是說，現代教育給莘莘學子帶來的充其量是畢業時貼上了一張標簽而已，于學生的自身修養并無什么提高。這種狀況，有的人有這種說法，大學畢業生中，很多人拿到的是假的真文憑，其實與不法之徒販賣的真的假文憑沒有什么實質的差別。針對這種情況，不同的人有不同的反應，張先生發出了“現代大學的實踐與大學之道相去甚遠”的哀嘆。西南交通大學教授傅勇林認為目前中國是“有術無學、學為術變”，很多大學的專業根據畢業生的市場需求設置和調整①根據傅勇林2009年3月在華東師范大學對外漢語學院的講座“通識、通史和淹博之道”的筆記。。也就是說我們離《大學》里的目標是漸行漸遠了，或者說當今的教育狀況跟以前相比是每況愈下了。為什么會造成這種狀況呢，張先生認為，“現代大學雖然是從中世紀大學發展而來，卻基本是現代性的產物，它不能不服從現代性的種種意識形態要求和制度要求?！岩磺薪袒囊蛩貜目茖W教育（其實是科學知識傳授）中排除是現代性的必然結果?！币簿褪钦f，現代性帶來的必然結果就是傳統的修身教育逐漸演變為現在的以傳授科學知識，如何征服自然、改造自然的科學教育了，人們通過學習，是要認識自然、改造外界而不是改造學習者自身了。這就好像是以前的教育重在認識人自己，而現在的教育使得人們對自己的認識成了“只緣身在此山中”了。此外，張先生還認為“與此同時，作為一種現代社會機構，大學必須服從經濟發展和資本增值的邏輯。”也就是當今的大學作為一種社會機構，在市場經濟環境下，本身也必不可少的要進入充滿競爭的市場，順市場著昌，逆市場者亡。所以學校要考慮發展，教師要考慮兼職或者校外兼課，否則誰都難于適應市場經濟的大潮而被社會淘汰了。

當然，這種局面的形成不是一時一地形成的，它是一場刮遍全球的旋風，帶有全球性，所以最后張先生說到這種狀況是全球的“流行病”。之所以稱之為“流行病”，首先，這是一種病態，是大家要設法擺脫、設法攻克的有害的東西。其次，這種現象不是只局限在某個地方、只出現在某個特定國家的現象，它像流感一樣具有傳染性，從20世紀60、70年代的美國一直傳染到21世紀的中國，在其他國家同樣進行傳染。

二 對大學教育的思考

讀了《精神》和《缺失》，掩卷思之，這些問題如何解決呢？我們如果只是指出問題之所在，并不能說完成了任務，重要的，起作用的是根據目前的情況，提出相應的解決問題的辦法，采取一定的措施，否則于事無補，充其量是發發牢騷而已。當然，如前所述，艾倫·布魯姆教授提到了通才教育，提到了人類在音樂、藝術、經典作品、哲學等方面的需求，希望培養人們在這些方面的興趣和愛好，其實就是一種解決辦法的借鑒了，此外還暗示人們回歸宗教。布魯姆教授能有這種高瞻遠矚的眼光，這與他的學術眼光不無關系，正如美國著名作家索爾·貝婁在為本書所作的序言中指出的那樣，“布魯姆教授把自己置身于一個更大的范圍；他乞靈于蘇格拉底、柏拉圖、馬基雅維里、盧梭和康德，遠超過對我們同時代人的懇求”?？梢?，這種主張并非空穴來風。張先生則是以古為鑒，提及中國古代的情況，分析當今的情形，但并沒有提出解決問題的辦法。

我們認為，要解決目前中國大學教育中的問題，首先要特別注重教育中的人本性，充分重視哲學這一智慧之學。張世英在《哲學導論》的導言中說，哲學是源于人們對“世界整體性把握這樣一種最大最高的普遍性問題的驚異?！睋Q句話說，所謂哲學，就是人們對諸如世界的起源、人類的生存、語言的誕生等等這樣一種帶有些許神秘色彩的深奧問題的思考和驚異。就像蘇格拉底、亞里斯多德、柏拉圖等所思考的那樣。隨著哲學思想的發展，西方現當代哲學家提出了“后哲學”的概念，認為西方那種奉抽象概念為至尊的哲學應該終結，張世英主張應該對這種“概念哲學”進行改造，要揚棄它、超越它。要向馬克思所強烈要求的那樣，哲學要獲得生命力，就要“在現實中實現哲學”。其實，哲學跟我們的生活是息息相關的，它并非是只在一堆概念的框框里打轉的學問而已。而且，不同時代的人有不同的哲學觀，這是很正常的，我們要做的，或者能夠做到的就是根據特定的歷史條件、社會發展的狀況，決定我們的生活態度。

說到目前的教育狀況，我們認為這并非人們自愿的選擇，這是人類社會發展過程中不可缺少的一個階段，這個階段可長可短，如果不采取積極的應對措施，可能會日益惡化。當然，對于一些措施是否能夠得到有效的采納，這就不是學者們能夠左右得了的事了。因此，提高行政管理者的認識水平非常關鍵，教育部門的領導同志必須加深對教育規律的理解與認識。大學教育不能完全市場化，大學教育更不能完全產業化。否則，大學將不可避免地淪為職業培訓機構，大學教育里充斥著教科書文化、各種教輔材料文化和流行音樂文化。學生獨立思考之能力無法得到培養，知識結構趨同。

其次，隨著科技的發展，學科的分支越來越細，這對于充分地認識自然、觀察事物是有幫助的，但是如果不同時抓通才教育，恐怕也不行。人們接受高等教育的目標很多就會淪為找工作，抓飯碗了。所以，在發展科技的同時，根據人文學科的具體特點，稍作傾斜是很有必要的。否則，“大清天下北大荒”的中國教育狀況無法改變。

第三，重視文化本位的建設是當務之急。經濟增長、國力增強與民族的自信心的增加應該成正比。這其中，文化本位的建設不可忽略。在文化本位的建設中，人文學科的作用應該予以充分重視。

三結論

從美國到中國，從20世紀六七十年代到21世紀，人們都在為大學教育的方向、目的進行思考。今后，我們還會面臨很多不同的經濟環境，對大學教育的思考肯定是一個長期而又復雜的問題。但是，大學旨在培養獨立之人格與自由之精神，無論在什么樣的經濟條件下，都是教育工作者應該銘記的。

[1]布魯姆.走向封閉的美國精神[M].北京:中國社會科學出版社，1994.

[2]張汝倫.大學之道和現代大學教育的缺失[N].文匯報，2007-12-02.

[3]張世英.哲學導論[M].北京:北京大學出版社，2002.

Modern Thinking over University Education——Reading Notes of Two Related Works

ZHANG Ling

(School of Foreign Languages and Literature,Lanzhou Jiaotong University,Lanzhou,Gansu 730070,China)

Two works,The Closing of the American Mind by American professor Allan Bloom and Doctrines of University and the Loss of Modern University Education by Chinese professor Zhang Rulun,both analyze the current situation of university education in their respective countries from different perspectives.After reading these two works,the writer of this article holds the view that in order to solve the problems with China’s university education,we should firstly give special emphasis on the human-centeredness of education and attach adequate importance to philosophy—the learning of wisdom.Secondly,we should stress general education.And thirdly we should emphasize cultural construction.

university;education;text reading

G64

A

1674-3652（2010）01-0145-04

2009-11-05

張 玲（1975- ），男，貴州人，蘭州交通大學外語學院講師，華東師范大學博士生，主要從事哲學語言學、漢英語對比與翻譯研究。

[責任編輯：老 酒]