科學發展：人與自然關系的倫理訴求

王常柱 武 杰

（太原科技大學哲學研究所，山西 太原 030024）

科學發展：人與自然關系的倫理訴求

王常柱 武 杰

（太原科技大學哲學研究所，山西 太原 030024）

本質上，自然對于人的存在與發展具有雙重價值，即工具價值和生態價值，其中自然的生態價值是規定人類發展的最高戒命。傳統的發展模式重視自然的工具價值，忽視自然的生態價值，最終導致嚴重的生態危機。在生態危機面前，非人類中心主義首先對傳統價值論進行反思，強調自然的內在價值，為重新認識自然的價值提供了嶄新視角。然而，非人類中心主義價值論從根本上否定人的價值主體地位，因而不可能成為指導人類發展的科學價值論。科學發展觀作為馬克思主義中國化的重大理論成果，把發展放在首位，堅持以人為本，突出人的價值主體地位，強調人與自然和諧共生生態價值，它所提出的科學發展構成人與自然關系發展的倫理訴求。

生態危機；人與自然；人與自然的價值關系；科學發展

以現代科技、工業文明、資本主義生產方式為主要內容的，以征服自然為主要特征的，以高能耗、粗放型經濟為特點的傳統發展模式，一方面為人類的存在與發展提供了豐富的物質財富，另一方面徹底改變了人與自然關系基本和諧的局面，使人類遭遇到空前的生態危機。在生態危機面前，中國共產黨領導全體中國人民是應時代要求，適時提出把發展作為第一要義、把以人為本作為核心、把全面協調可持續作為基本要求、把統籌兼顧作為根本方法的科學發展觀，將科學發展確立為中國社會發展的必然模式。科學發展作為中國社會的發展模式，不僅是中國政府和人民關于發展的根本大計，而且也是人與自然關系發展的倫理訴求。

1 生態危機：錯誤發展造成的人與自然的關系緊張

進入20世紀，尤其是第二次世界大戰以來，人類驚恐地發現“河流正在變得渾濁不堪”，“植物正在濃煙滾滾的天空下枯萎”[1]，人類“正面臨著史無前例的大量危機”[2]，地球這個曾經風光無限的生命樂園，如今卻被糟蹋的滿目瘡痍、破敗不堪。人類社會遭遇嚴峻的生態危機！

生態危機所以產生并在20世紀中后期迅速從局部擴展至全球，其根本原因就是人類多年來所采取的以征服自然為特征的發展模式。這種發展模式肇始于西方近代，秉承了文藝復興以來的人文主義傳統，重視人的理性追求與欲望滿足，強調科技在人類社會發展中的重要性，主張毫無顧忌的征服自然。概而言之，它具有四大特點。第一，將人類置于絕對的價值主體地位，將自然置于絕對的價值客體地位。這種發展模式強調人類價值主體地位的唯一性，認為開發利用自然的深度和廣度取決于人類的需要，自然的價值僅僅體現在對人類需要的滿足上。第二，以科學技術為支撐，對于自然具有無法預計的破壞性。這種發展模式重視現代科技和社會政治組織，擁有龐大的社會生產力，其對自然的危害性是無法預計的。第三，強調唯我是從，缺失人際、代際正義。這種發展模式只重視自身需求的滿足，而置他人后代于不顧，缺失人際、代際正義，缺失對于人類可持續發展的考慮，是人類自私特性在發展模式上的集中體現。第四，高能耗、粗放型的經濟運行模式。這種發展模式往往采用高能耗、粗放型的經濟運行模式，資源浪費嚴重，致使有限的不可再生自然資源日漸匱乏。集此四特征為一身的傳統發展模式，一次次舉起征服之劍，展開對自然的蹂躪與掠奪。在征服自然的過程中，人類一方面獲得巨大勝利，取得豐富的物質財富，另一方面也迅速地將自己與自然的關系由和諧引向緊張。早在100多年前，恩格斯就警覺到這種發展模式的巨大危險，警告人們不要過分陶醉于征服自然的巨大勝利，因為，“每一次勝利，在第一步都取得了我們預期的結果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了”[3]。 然而，在相當長的歷史時期內，人類無視這種善意警告，繼續在一次次征服自然的勝利中加劇人與自然的緊張關系，以至于在20世紀中后期演變為危及人類生存的生態危機。

人類社會所以采用以征服自然為特征的發展模式，乃是由于人類對其自身存在與發展狀況的理性考慮。首先，人類中心主義的傳統價值論為這種發展模式提供了價值論支撐。在傳統價值論看來，人是價值主體，自然是價值客體，自然的價值就在于它具有能夠以其自身屬性或者性能滿足人之需要的有用性，因為價值就是“由于具有一定的屬性或者性能能夠滿足主體的某種需要（物質的或者精神的），對于主體具有積極的肯定意義”[4]。在此價值論的支持下，人作為價值主體便擁有權利依據需要——滿足式價值關系模式開發改造自然，獲得滿足其需要的物質資料。其次，人口激增、需求增加構成了采取此種模式的現實理由。據考證，1000年前，世界人口約6000萬，而到1804年，增至10億，1927年，更是達到了20億。之后，每隔十幾年，人口就增長十億。至1999年，世界人口總數達到60億。據估計，在2013，世界人口將達到70億。人口數量激增，由此帶來了人類需求總量的快速增長。因此，人類為了自身的存在與發展，不得不放棄自然主義的發展模式而采取以利用現代科技征服自然為特征的發展模式。其三，現代科學技術的快速發展為人類征服自然提供了現實可能性。現代科學肇始于16-17世紀，且在之后幾百年間得到迅速發展。至19世紀，自然科學取得能量守恒與轉化定律、生物進化論和細胞學說等三大發現，而且與之相隨，技術也由手工技術跨入機器技術時代。20世紀50年代以來，科學技術的發展更是獲得驚人發展。有數據表明，第二次世界大戰后，科學發現和技術發明的數量大約每10年翻一番。科學技術的快速發展以及與社會生產相結合，迅速提高了社會生產力，延長了人類開發利用自然的臂膀，為人類征服自然提供了現實的可能性。其四，日益增長的主體意識為這種發展模式提供了不竭動力。所謂主體意識，是指人類在自然的分離過程中所產生的自我意識，這種自我意識確定了人類在與自然關系中的主體地位。經過備受壓抑的千年黑暗之后，人類主體意識終于在文藝復興中得到張揚，并在后來的科技發展與資本主義生產方式的高效率中得到確證與膨脹。人類主體意識的極度膨脹，遮蔽了人類的價值理性，其所導致的無限欲望為采取并堅持這種以利用科學征服自然為特征的發展模式提供了不竭動力。

這種基于人類自身需要而發展起來的以利用現代科技征服自然為特征的發展模式是極其貪婪的：它將自然看作滿足人類需要的客體，竭盡征服與索取之能事，以滿足其日益膨脹的消費欲望。永無止境的欲望與有限的自然資源于是便形成一對不可調和的矛盾：一方面，人類要征服自然以占有更多的自然資源以 “維護和肯定自己的生存”[5]，另一方面，自然資源日漸枯竭，生態環境日漸惡化，人類社會陷入空前的生存危機。由此可見，以征服自然為特征的發展模式從根本上扭曲人與自然的關系，將人類置于危險的生存境地。

2 雙重價值：對人與自然關系本質認識與反思

上述分析說明，以征服自然為特征的發展模式從根本上扭曲了人與自然的關系，是導致生態危機的根本原因。因此，必須重新審視和反思人與自然之間的關系的本質。

最早對傳統價值論及其人與自然關系論做出反思的是非人類中心主義。非人類中心主義作為一種價值觀由來已久，但真正成為一種有重要影響、與人類中心主義相抗衡的思潮卻是在20世紀。今天，非人類中心主義已演變為三種主要形態，即動物解放／權利論、生物中心論和生態中心論。于其中，非人類中心主義的典型代表霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston），認為人與其他自然存在物是不同的，而且這種不同之處在于，人不僅能站在自己的立場上肯定自身的價值，而且也能站在其他存在物的立場上肯定它們的價值。據此，他系統研究了 “自然價值”（natural value）范疇，創立了自然價值論 （Theory of Natural Value）。在他看來，傳統價值論關于價值的定義是一個偏見和短視，價值的定義應當擴大為“任何能對一個生態系統有利的事物，是任何能使生態更豐富、更美、更多樣化、更和諧、更復雜的事物”[6]。在《環境倫理學》中，羅爾斯頓將自然的價值歸納為生命價值、經濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、基因多樣化價值、歷史價值、文化象征價值、性格塑造價值、多樣性與統一性價值、穩定性和自發性價值、辯證價值、生命價值、宗教價值等14種價值[6]。站在人類自身的立場看，自然的價值就是“自然界滿足人類生存和發展需要的價值，即自然界作為人的手段和工具的價值”[7]，如經濟價值，消遣價值等，這是自然的外在價值；站在自然的立場看，自然的價值就是“自然界自身的自我滿足、生存和發展。這種價值不必以人類作參照，是與人類需要無涉的價值，是自然固有的價值”[7]，如生命價值、宗教價值等，這是自然的內在價值。羅爾斯頓的自然價值論從人與自然的兩種立場界定自然的價值，突破傳統價值論單純依據人類的需要確定自然價值地位的局限性，從而確立起一種新型的價值論。

羅爾斯頓的自然價值論，即自然具有外在價值和內在價值，闡明了這樣一個事實：在人與自然關系中，自然一方面具有滿足人類生存發展需要的價值，另一方面也具有自我滿足生存發展、與人類無涉的價值。也就是說，人與自然的價值關系具有兩個層次，即人與自然對立存在的外在價值層次和人與自然統一存在于一個生態系統之中的內在價值層次。在外在價值層次上，自然以其自身的屬性或性能滿足人類的種種需要；而在內在價值層次上，人與自然同處一個系統之中，此時自然的價值就是自然自身保持整個系統存在、運行與發展的固有價值。由此可見，羅爾斯頓的自然價值論基于以人為中心和以自然為中心兩個維度將人和自然界定為自然價值的主體，從而也間接地否認了人的價值主體地位。然而，生態危機畢竟是人的生存危機，生態問題畢竟是人的生存問題，人類解決自身的生存環境問題畢竟要基于自身的立場。從這個意義上說，羅爾斯頓的自然價值具有無法回避的局限性。

盡管有其無法回避的局限性，羅爾斯頓的自然價值論卻還是為重新審視人與自然的關系問題提供了一個嶄新的視角，即自然的價值具有多重維度。傳統價值論僅僅在需要——滿足層面界定了人與自然的價值關系，忽視了自然價值的多重維度特征，結果選擇了錯誤的發展模式，最終導致了危及自身生存的生態危機。無論何種哲學派別，它都無法否認自然對于人類的有用性，而這種有用性則具體體現在自然以其自身屬性滿足人類需要以及自然以其博大胸懷容人類于其中兩個層面上，即一方面，自然具有滿足人類生存發展的工具價值，另一方面，自然還具有供人類棲居安身的生態價值。

在馬克思主義看來，“人類社會是自然界長期發展的產物，是自然界的發展由低級到高級、由自在到自為合乎邏輯的飛躍[4]，而且正是通過合乎邏輯的飛躍，人類從自然中產生并且生存于自然之中。人類作為自然的產物，其自然屬性決定了它必定具有動物的屬性，必定具有吃飯、穿衣這類的自然需要，也只有在滿足這些基本需要的前提下，人類才能夠存在，才能夠談得上發展。事實上，自誕生伊始，人類始終都在為滿足這些需要而從事獲取物質生活資料的生產活動，而且這樣的生產活動還必將繼續下去。人類生存發展所需要的物質生活資料從哪里來？只能從自然中來，自然是人類所需物質生活資料的唯一來源。這個事實決定了人與自然之間必定存在著需要——滿足的價值關系。在此價值關系中，人類的需要是自然價值的源泉，離開人類需要，自然毫無價值可言。人與自然的這種價值關系規定了人的價值主體地位、自然的客體地位，也規定了自然的價值在于對人類主體需要的滿足。上面所謂自然的外在價值就是這個層面的價值。這種價值便是自然的工具價值。不僅如此，人類還必須棲居安身與自然之中，從而擁有存在與發展的客觀空間，于是，人與自然便形成一種一體化關系。在人與自然一體化的關系中，人類是自然的客人，自然才是真正的主人，人類的存在與發展必須要遵從自然主人的律令而不可隨心所欲。因此，自然的狀況規定著人類的存在與發展狀況，自然的興衰便是人類的興衰。從這個意義看，自然的價值不是被動的，而是一種積極規定人類行為的最高戒命。這便是自然的生態價值。

可見，自然的價值不是單一的，而是雙重的，即自然不僅具有以其自身屬性或性能滿足人類主體需要的工具價值，還具有規定人類行為、規定人類生存與發展狀況的生態價值。

3 科學發展：人與自然之關系發展的正確抉擇

自然具有工具價值和生態價值這個事實，從根本上證明傳統價值論具有嚴重的片面性，而基于傳統價值論的發展模式更是一個錯誤，人類社會要走出生態危機、存在發展下去，就必須在人與自然雙重價值關系的基礎上，放棄傳統的征服自然的發展模式，走既充分利用自然的工具價值又尊重自然的生態價值的發展道路。

事實上，自20世紀70年代起，人類便在嚴峻的生態危機中尋覓到這樣的發展模式，它就是可持續發展，一種“既滿足當代的需要，又不損害后代滿足他們需要的能力”[8]的發展模式。在中國，中國共產黨帶領全體中國人民，將世界先進的發展經驗與中國的發展現實結合起來，確立了把發展作為第一要義、把以人為本作為核心、把全面協調可持續作為基本要求、把統籌兼顧作為根本方法的科學發展觀，將科學發展作為中國社會發展的必然模式。我們知道，無論是主張自然僅具有工具價值的傳統價值論，強調自然既具有內在價值、又具有外在價值的自然價值論，還是堅持以人為本的科學發展觀，在其本質上都是要為人與自然關系作出一個本質性價值定位，并在這基礎上確定人類社會的發展模式。如上所述，傳統價值論指導下的以征服自然為特征的發展模式最終導致了威脅人類生存與發展的生態危機，因此失去了其存在價值合理性；非人類中心主義的自然價值論由于根本上否定人的價值主體地位而不能成為指導人類社會發展的價值基礎。與此二者不同，科學發展觀奠定在人與自然雙重價值關系的基礎之上，強調以人為本，突出人的價值主體地位，同時將經濟發展與人口、資源、環境緊密結合起來，強調人與自然的和諧共生，因此，以此為指導確立的科學發展模式必將成為處理人與自然關系的行動指南，構成人與自然關系發展的倫理訴求。

科學發展所以是人與自然關系的倫理訴求，首先是因為科學地界定并維護了人民的價值主體地位。科學發展觀把人看作是社會發展的主體、動力和目的，把“以人為本”作為發展的核心，明確體現了馬克思主義指導思想地位。這里的“人”就是人民群眾 “本”就是人民群眾的根本利益。科學發展的以人為本，就是把人民的利益、愿望、需要作為發展的出發點和歸宿，突出人民的價值主體地位，即“做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”[9]其次，科學發展確立了自然的生態價值地位，倡導人與自然關系的和諧與共生。科學發展觀把人類社會和自然聯系在一起，既強調自然的工具價值，又強調自然的生態價值。人作為生命體存在的本質永遠不會改變，其自然屬性決定了人類必須開發利用自然以獲取所需要的物質生活資料，而且由于社會生產力的迅速提高以及社會實踐范圍的快速擴大，人類開發利用自然的要求必然也隨之增加。這就要求發展必須充分開發利用自然的工具價值。然而，自然的生態價值是人類社會發展的最高戒命，人類社會的發展必須把人與自然的和諧作為人與自然關系發展的價值目標，“決不能走浪費資源、先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路”[10]。這就從根本上保證了自然之生態價值的最高權威，進而保證了人類社會的存在與發展。其三，科學發展改變傳統的經濟運行模式，倡導循環經濟模式，為緩解乃至最終解決人與自然的緊張關系提供了有效途徑。傳統經濟運行模式是“資源-產品-廢棄物”的單向直線性的，其創造的財富與消耗的資源和產生的廢棄物成正比，因此，經濟發展越快，廢棄物就越多，生態危機就越嚴重。然而，循環經濟（cyclic economy）以資源的高效利用和循環利用為目標，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以物質閉路循環和能量梯次使用為特征，按照自然生態系統物質循環和能量流動方式運行的經濟模式，能夠大量地節約自然資源，降低投入消耗，減少污染排放量，為人與自然關系的和諧在經濟運行模式上提供了保障。其四，科學發展規定了人類保護自然的責任，為人與自然的和諧共生提供了主體性保證。毋庸置疑，科學發展觀確立了人的價值主體地位，人是一切價值的來源，然而，“人作為‘萬物之靈’——地球上生命進化的最高產物，作為生態環境的管理者，作為自然進化的引導者，義不容辭地具有維護、發展、繁榮、更新和美化地球生態系統的責任。”[11]這是因為，在自然之中，人是自然界中唯一的主動者和能動者，他能夠運用自己的理性和主動性認識并掌握自然界的生態規律，據此來對整個生態系統的變化施加影響，從而恢復和發展自然生態的平衡。人類保護自然及時科學發展的本質要求，也是人類道德良知的呼喚，更是人類存在與發展的根本利益使然。所以，人類應當也必須承擔起保護自然的責任，給自然以最充分的倫理關懷。目前，這種最充分的倫理關懷就是科學發展。

毋庸置疑，人類社會渴望永遠存在發展下去，人類處理人與自然關系的尺度必定出自人類自身的需要。在其與自然的價值關系中，人類必須處理好工具價值和生態價值的關系問題，把生態價值作為開發利用自然的最高戒命，做到既開發利用自然又能保證人與自然關系的和諧與共生，而做大這一切的根本保證就是科學發展。因此，科學發展不僅是中國社會的發展模式，而且也是人與自然關系發展的倫理訴求。

4 結語

如今，中國正面臨著巨大的發展壓力。這種壓力既來自國際，也來自國內，既來自現實，也來自歷史。從國際看，20世紀末東歐劇變以來，社會主義運動陷入了前所未有的低潮，中國作為一個發展中的社會主義大國面臨著巨大的發展壓力；從國內看，中國發展進入關鍵時期，深層次矛盾的解決要求我們必須快速發展；從現實看，中國作為一個發展中國家，底子薄，人口多，必須依靠發展來解決存在的諸多現實問題；從歷史看，鴉片戰爭帶給中國的百年屈辱史告訴我們只有發展才是硬道理，只有發展壯大自己才能避免落后挨打。可以說，無論從哪方面看，發展是都是目前中國社會的第一要務。

巨大的發展壓力必定給原本緊張的人與自然的緊張關系帶來更大的負擔。我國是一個人口大國，同時又是一個資源嚴重缺乏的國家，自然資源的人均占有量更是少得可憐，因此，我們更應當正確認識人與自然關系的雙重價值本質，堅持科學發展觀，將經濟發展與人口、資源、環境緊密結合起來，實現科學發展。唯有如此，才能改變過去的那種低效率、高耗能的粗放型的經濟運行模式，建立起強有力的生態倫理規范，實現人類社會的全面協調可持續的發展，實現人與自然關系的和諧與共生。

[1]納什.大自然的權利[M].青島：青島出版社，1999.

[2]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].上海：上海三聯書店，1984.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]李秀林等編.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學出版社，1995.

[5]弗洛姆.尋找自我[M].北京：工人出版社，1988.

[6]羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].長春：吉林人民出版社，2000.

[7]張忠倫，萬思志.自然價值的倫理精神[J].自然辯證法研究，2006，（4）.

[8]傅靜.科技倫理學[M].成都：西南財經大學出版社，2002.

[9]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.

[10]江澤民.江澤民文選·第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

[11]宋惠昌編.應用倫理學[M].北京：中共中央黨校出版社，2001.

SCIENTIFIC DEVELOPMENT:THE ETHICAL APPEAL TO THE HUMAN-NATURE RELATION

WANG Chang-zhu WU Jie
（Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan Shanxi 030024）

Essentially,as to the existence and development of humans,nature has double values,namely tool value and ecological value,of which the ecological value of nature is the more important.The traditional mode of development emphasizes on the tool value,but ignores the ecological value,thus leading to the serious ecological crisis.Before ecological crisis,it is anti-anthropocentrism that began to make reflections on traditional values,stress on the inner value of nature and supplies a new perspective for re-understanding the values of nature.However, values of anti-anthropocentrism radically deny the subjective status of value of humans and thus cannot be the value-view that guides human development.The Scientific Outlook of Development,as one of the great theoretical fruits of sinicized Marxism,puts development first,sticks to having the people oriented,emphasizes on the harmonious coexistence of humans and nature,which is the correct value guidance that guides the development of human society.Therefore,the scientific development it puts foreword is the ethical appeal to the human-nature relation.

ecological crisis；humans and nature；the value relation between humans and nature；scientific development.

book=1,ebook=118

B82

：A

：1672-2868（2010）04-0001-06

責任編輯：澍 斌

2009-12-25

王常柱（1965-），男，山東泰安人。太原科技大學哲學研究所博士，研究方向：應用倫理學。