《巴黎手稿》中馬克思的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀

王浩斌

（河南大學(xué) 馬克思主義研究院，河南 開封 475001）

《巴黎手稿》是馬克思在1844年初步探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫下的一部手稿，因當(dāng)時(shí)馬克思正流亡于巴黎并在巴黎寫下這部手稿而得名，又稱為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。盡管從馬克思主義思想史的角度來考察，馬克思的《巴黎手稿》在整個(gè)馬克思主義理論體系形成的過程中具有不成熟性，是一部帶有明顯舊思想影響的過渡之作，就連馬克思自己也指出，“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的……這樣的工作還沒完成——不徹底性是必然的。”［1］46但“《巴黎手稿》作為‘馬克思哲學(xué)的真正誕生地和秘密所在’，孕育著馬克思科學(xué)實(shí)踐觀豐富的理論生長點(diǎn)和‘有機(jī)土壤’。”［2］33我們認(rèn)為，《巴黎手稿》不僅孕育著馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，而且事實(shí)上還孕育著馬克思的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀。總的來說，《巴黎手稿》圍繞著人同自然之間的有機(jī)統(tǒng)一、人同社會(huì)之間的有機(jī)統(tǒng)一、人的解放及全面發(fā)展等問題，形成了較為系統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀。

一、基于人與自然之間有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐取向

在馬克思看來，人與自然界之間是一種有機(jī)統(tǒng)一的互動(dòng)關(guān)系，但近代以來的資本主義社會(huì)實(shí)踐表明，過分追求理性化即利益最大化的價(jià)值取向，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的過分?jǐn)U張性，嚴(yán)重地破壞了人同自然之間的有機(jī)互動(dòng)關(guān)系，形成了人與自然之間的關(guān)系惡化直至生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。而科學(xué)社會(huì)主義的歷史使命正是為了有效協(xié)調(diào)人與自然之間的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者之間的和諧化發(fā)展，這事實(shí)上形成了基于人與自然之間有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐取向。

（一）人與自然之間的有機(jī)互動(dòng)關(guān)系

人與自然之間的相互關(guān)系問題是《巴黎手稿》中探討最為頻繁的重要問題，在某種程度上，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至科學(xué)社會(huì)主義的研究就是從科學(xué)分析人與自然之間的相互關(guān)系問題開始的。眾所周知，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。在《巴黎手稿》中，馬克思首先肯定了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的功績?cè)谟诎褎趧?dòng)提高為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則，并揭示了私有財(cái)產(chǎn)的各種運(yùn)動(dòng)規(guī)律；但同時(shí)批判了它“把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)”，把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作前提，以及把私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)律看作永恒不變的自然規(guī)律的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。也就是說，馬克思在《巴黎手稿》中實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性批判，而批判的一個(gè)重要立足點(diǎn)就是基于對(duì)資本主義社會(huì)條件下勞動(dòng)的分析，認(rèn)為勞動(dòng)最為直接地體現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)能量交換關(guān)系，但它在資本主義生產(chǎn)條件下被異化了。要還原人與自然之間的本真關(guān)系，就必須廢除資本主義私有制的所有制關(guān)系，確立社會(huì)主義公有制的所有制關(guān)系，而這無疑構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)。

在《巴黎手稿》中，馬克思認(rèn)為，人與自然界之間本來就是一種有機(jī)統(tǒng)一的互動(dòng)關(guān)系：一方面，自然界是人存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，即“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”［1］92另一方面，人本身就是自然界的一部分，即“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保?］95在這里，自然界成為人的無機(jī)身體，人成為自然界的一部分，這是從實(shí)踐的角度來說的，即“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料，對(duì)象和工具——變成人的無機(jī)的身體。”［1］95可以看出，在馬克思那里，人同自然之間的關(guān)系是一種有機(jī)互動(dòng)的關(guān)系。

（二）人與自然之間的關(guān)系惡化及生態(tài)危機(jī)

馬克思在《巴黎手稿》中指出，人與自然之間的關(guān)系惡化，其根源在于人是類存在物，人能夠進(jìn)行感性對(duì)象化活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)，也就是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”［1］96“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”［1］97但在私有制條件下，人的勞動(dòng)活動(dòng)往往體現(xiàn)為一種異化勞動(dòng)，體現(xiàn)為一種“失去自我”的勞動(dòng)，這樣，隨著人的實(shí)踐能力的增強(qiáng)，隨著人類尤其是現(xiàn)代資本家征服自然欲望（主要體現(xiàn)為生產(chǎn)資料所有者最大限度地榨取他人的異化成果即勞動(dòng)產(chǎn)品）的增強(qiáng)，人類事實(shí)上實(shí)施了對(duì)于自然界的瘋狂掠奪和開采，由此造成了人與自然之間關(guān)系的緊張與惡化，最終引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，也事實(shí)上招致了自然界最為嚴(yán)重的報(bào)復(fù)。恩格斯對(duì)此指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［3］383可以看出，由于人的勞動(dòng)活動(dòng)在私有制條件下的異化以及最大限度地榨取這種異化勞動(dòng)的不斷膨脹的欲望，導(dǎo)致了人與自然之間本真關(guān)系的惡化，在這種情況下，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生是不可避免的。

（三）科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重大實(shí)踐使命在于實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧化發(fā)展

馬克思在《巴黎手稿》中指出，科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的一個(gè)重大實(shí)踐使命就是要徹底變革資本主義條件下被扭曲的勞動(dòng)關(guān)系，消除無限制地榨取異化勞動(dòng)現(xiàn)象，確立新型的以實(shí)現(xiàn)人與自然之間和諧化發(fā)展為主要內(nèi)容的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的勞動(dòng)關(guān)系。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義……作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間……矛盾的真正解決。”［1］120在這里，“人與自然之間矛盾的真正解決”實(shí)質(zhì)上就是人與自然之間關(guān)系的和諧化發(fā)展：一方面，人類將不斷通過感性實(shí)踐活動(dòng)擺脫自然界對(duì)人類的自然強(qiáng)制；另一方面，人作為一種類存在物，在開發(fā)和利用自然資源的過程中即在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，不應(yīng)該以犧牲或破壞自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。只有這樣的社會(huì)，才是科學(xué)社會(huì)主義意義上的社會(huì)。

當(dāng)然，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義不同于后來西方的生態(tài)社會(huì)主義。20世紀(jì)60到70年代，法蘭克福學(xué)派著名人物馬爾庫塞通過對(duì)馬克思《巴黎手稿》的研究，把“自然的解放當(dāng)作人的解放的手段的思想”視為馬克思《巴黎手稿》的中心思想，他認(rèn)為，既然人對(duì)人的統(tǒng)治是依賴對(duì)自然的統(tǒng)治來實(shí)現(xiàn)的，那么人的解放同樣也要依賴自然的解放來實(shí)現(xiàn)，而自然的解放就是恢復(fù)那些自然中所產(chǎn)生的向上的力量，即恢復(fù)那些與生活相異的、表征著自由新特性的感性美的自然特征。可以看出，生態(tài)社會(huì)主義過分強(qiáng)調(diào)自然解放的價(jià)值或功用，而事實(shí)上忽略了自然解放的前提和基礎(chǔ)是社會(huì)解放，這無疑是相當(dāng)片面和局限的，因?yàn)槿伺c自然之間的相互關(guān)系實(shí)質(zhì)上折射或體現(xiàn)為人與人之間的相互關(guān)系，其最終總是要還原為人與人之間以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系。由于這一點(diǎn)在后文將詳加論及，在此不贅述。

二、基于人與社會(huì)之間有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐取向

在《巴黎手稿》中，如果說科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要實(shí)踐使命在于實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧化發(fā)展，而人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系又實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為人與人以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系；那么，科學(xué)社會(huì)主義的另一個(gè)重要實(shí)踐使命就在于實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧化發(fā)展，由此則事實(shí)上形成了基于人與社會(huì)之間有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐取向。

（一）人與自然之間的關(guān)系歸根結(jié)蒂體現(xiàn)為人與人以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系

與生態(tài)社會(huì)主義相反，馬克思在《巴黎手稿》中所闡釋的科學(xué)社會(huì)主義不只是拘泥于分析人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)人與自然之間關(guān)系的最終可以還原為人與人以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系。在馬克思看來，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”［1］122可以看出，一方面，人與自然之間的關(guān)系只有在社會(huì)中才能真正予以實(shí)現(xiàn)，或者說，人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系即勞動(dòng)關(guān)系，在某種程度上最為直接地體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系；另一方面，在社會(huì)中，甚至人與社會(huì)之間對(duì)象化關(guān)系的異化也較為直接地體現(xiàn)為人與自然之間的相互關(guān)系。馬克思對(duì)此指出，“人的異化，一般地說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其它人的關(guān)系（其中自然包括人同自然之間的相互關(guān)系——引者注）才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”［1］98“人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。”［1］98這里的“人的本質(zhì)”也內(nèi)在地包括了人的自然本質(zhì)，直接地體現(xiàn)為人與自然之間的相互關(guān)系。基于這些，馬克思指出，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上。”［1］99由此可知，人與自然之間的關(guān)系歸根結(jié)蒂體現(xiàn)為人與人以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，或者說，人與自然之間的關(guān)系在最終意義上可以還原為人與人以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系。

（二）私有制條件下人與人以及人與社會(huì)之間關(guān)系的惡化及社會(huì)道德危機(jī)

馬克思在《巴黎手稿》中指出，人與人之間以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系在私有制條件下發(fā)生了異化，在資本主義私有制條件下，這種異化關(guān)系表現(xiàn)得更為突出和更為典型。馬克思認(rèn)為，“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立，只要還沒有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立，它還是一種無關(guān)緊要的對(duì)立，一種沒有從它的能動(dòng)關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對(duì)立，還沒有作為矛盾來理解的對(duì)立。這種對(duì)立即使沒有私有財(cái)產(chǎn)的進(jìn)一步的運(yùn)動(dòng)也能以最初的形式表現(xiàn)出來，如在古羅馬、土耳其等。所以它還不表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)本身規(guī)定的對(duì)立。但是，作為財(cái)產(chǎn)之排除的勞動(dòng)，即私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，和作為勞動(dòng)之排除的資本，即客體化的勞動(dòng)，——這就是作為上述對(duì)立發(fā)展到矛盾狀態(tài)的、因而促使矛盾得到解決的能動(dòng)形式的私有財(cái)產(chǎn)。”［1］117也就是說，盡管在私有制條件下，人與自然之間的物質(zhì)能量交換關(guān)系即勞動(dòng)關(guān)系就有可能發(fā)生扭曲和異化，但是，當(dāng)一般的有產(chǎn)變?yōu)橘Y本，并用來專門榨取異化勞動(dòng)之時(shí)，這種人與自然之間的勞動(dòng)關(guān)系事實(shí)上會(huì)呈現(xiàn)出惡化的趨勢(shì)，折射到社會(huì)關(guān)系上，則會(huì)引發(fā)人與人以及人與社會(huì)之間關(guān)系的惡化，最為直接的就是引發(fā)無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，就其實(shí)質(zhì)來說，往往超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身，引發(fā)為一種人道主義的社會(huì)道德危機(jī)。由此可知，“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)”、“客體化的勞動(dòng)”事實(shí)上導(dǎo)致了社會(huì)上有產(chǎn)與無產(chǎn)之間的對(duì)立和沖突，而有產(chǎn)與無產(chǎn)之間的對(duì)立和沖突則進(jìn)一步促進(jìn)了人與人以及人與社會(huì)之間關(guān)系的惡化，甚至引發(fā)較為嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī)。

（三）科學(xué)社會(huì)主義的另一個(gè)重大實(shí)踐使命在于實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧化發(fā)展

針對(duì)私有制條件下人與社會(huì)之間的關(guān)系惡化，馬克思在《巴黎手稿》中指出，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧化發(fā)展構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的另一個(gè)重大實(shí)踐使命。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是……人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”［1］120可以看出，作為科學(xué)社會(huì)主義最高理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，就是對(duì)資本主義私有制社會(huì)關(guān)系的徹底調(diào)整，就是社會(huì)主義公有制關(guān)系的有效建立。只有在全社會(huì)確立生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，人與人之間以及人與社會(huì)之間的相互關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)和諧化發(fā)展，在這種條件下，勞動(dòng)體現(xiàn)為一種本真的人與自然之間的物質(zhì)能量交換關(guān)系。由此可知，科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果，是從人與人之間的異化關(guān)系解脫出來，從而實(shí)現(xiàn)“通過人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”；同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐過程也是“人和人之間的矛盾的真正解決”以及“個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。

三、基于人的解放及全面發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐取向

馬克思在《巴黎手稿》中不僅深入闡釋了基于人與自然之間以及人與社會(huì)之間的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐取向，而且深入闡釋了人的解放及全面發(fā)展在科學(xué)社會(huì)主義形成過程中的奠基作用，由此形成了一種基于人的解放及全面發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐取向。

馬克思指出，“在社會(huì)主義的人看來，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”［1］131即是說，人通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造整個(gè)世界歷史，其中也包括創(chuàng)造科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)，而人通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造整個(gè)世界歷史的過程在某種程度上就是人的解放及全面發(fā)展的過程，即“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)。”［1］131可以看出，共產(chǎn)主義或科學(xué)社會(huì)主義就是人的解放和復(fù)原的實(shí)踐過程，就是人的全面發(fā)展的歷史過程，兩者是一種有機(jī)統(tǒng)一的互動(dòng)關(guān)系。

馬克思在《巴黎手稿》中指出，基于人的解放及全面發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐，是通過工人的政治解放得以實(shí)現(xiàn)的，即“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放，從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥牛浩渌匀绱耍且驗(yàn)檎麄€(gè)人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”［1］101通過工人展開的政治解放，共產(chǎn)主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)才能真正建立起來，也就是說，工人的政治解放是人的解放及全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)的有效途徑。

四、馬克思《巴黎手稿》中科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐取向的發(fā)展

馬克思在《巴黎手稿》中圍繞著人同自然之間的有機(jī)統(tǒng)一、人同社會(huì)之間的有機(jī)統(tǒng)一、人的解放及全面發(fā)展等問題，形成了較為系統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀，從而事實(shí)上夯實(shí)了科學(xué)社會(huì)主義的自然基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)以及人性基礎(chǔ)，這已成為不爭的歷史事實(shí)。當(dāng)然，這并非意味著馬克思的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀從此就停止了其發(fā)展，或者說，馬克思《巴黎手稿》中的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀就是馬克思一生中最高形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀。事實(shí)上，在馬克思后來的理論發(fā)展和革命實(shí)踐中，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)《巴黎手稿》中科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）指出了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀得以實(shí)現(xiàn)的長期性

馬克思指出，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。政治解放一方面把人變成市民社會(huì)的成員，變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面把人變成公民，變成法人。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成。”［5］443也就是說，只有當(dāng)整個(gè)人類發(fā)展到較為自覺地“認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’”的時(shí)候，只有把這種“原有力量”有機(jī)組織起來的時(shí)候，人類的解放，科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐觀才能得以真正實(shí)現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”［6］87由此可知，在馬克思后來的理論實(shí)踐中，進(jìn)一步發(fā)展了《巴黎手稿》中的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀，指出了這種實(shí)踐觀得以實(shí)現(xiàn)的長期性。

（二）指出了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀得以實(shí)現(xiàn)的階段性

馬克思以人的解放及全面發(fā)展的程度來劃分歷史發(fā)展的階段，強(qiáng)調(diào)“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”［5］104由此可知，在馬克思看來，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀的有效實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)必將經(jīng)歷不同發(fā)展階段的歷史過程，而不可能是一個(gè)“一下子”就全部實(shí)現(xiàn)的歷史過程。總的來說，“建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段才是社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義予以實(shí)現(xiàn)的歷史階段。

（三）指出了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)道路

馬克思指出，“社會(huì)上的一部分人靠犧牲另一部分人來強(qiáng)制和壟斷社會(huì)發(fā)展（包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益）的現(xiàn)象將會(huì)消滅……社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變化，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”［7］926-927在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了踐行科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐觀的基本原則，那就是“消耗最小的力量”、“在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”。而“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”就是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，即“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。”［6］122共產(chǎn)主義“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［6］294由此可知，科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的實(shí)踐過程在某種程度上只有“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”即勞動(dòng)成為第一需要，同時(shí)整個(gè)生產(chǎn)者聯(lián)合起來才是現(xiàn)實(shí)的。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］李智軍.論《巴黎手稿》中實(shí)踐概念的生成及其意義［J］.常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：33-36.

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［5］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1974.