民生是中國特色社會主義現代化中的核心命題

董四代,王海林

(1.武夷學院暨福建省統戰文化研究基地,福建武夷山 354300;2.福建農林大學馬克思主義學院,福建福州 350002)

在馬克思主義經典作家的理論研究中,社會主義的目標是消滅階級,實現社會平等。中國之所以走社會主義道路,不是自身社會化生產力發展與資本主義私有制矛盾發展的必然產物,而是在對資本主義的判斷中,以社會主義為選擇追求現代化。這樣,民生就成為其中的核心命題。只有認清這一問題,才能把握中國傳統民生思想與社會主義相統一的歷史必然性,認識圍繞這一問題的解決而出現的曲折和困惑,進而把握解決民生問題在全面建設小康社會中的地位和作用。

一、民生與中國社會主義追求的早期表達

一個歷史的命題往往在它形成之初就包涵了它的內在矛盾,并在此后長期的歷史發展中被人們從不同角度加以認識,進而在不同的社會背景下以不同的方式表達出來,從而反映著命題的深刻性。社會主義與自由主義的一個根本性區別,就是與消滅剝削、實現社會平等相聯系。恩格斯當年之所以把閔采爾的綱領視為“接近共產主義”[1]就在于它“已經意識到階級對立的非正義性”[2],發出了“消滅階級對立和階級差別這一呼聲。”[2]他之所以把法國大革命時期摩萊里、馬布利、巴貝夫等人的要求稱為“共產主義”,也在于在這些人的綱領中,“平等的要求已經不再限于政治權利方面,它也應當擴大到個人的社會地位方面;必須加以消滅的不僅是階級特權,而且是階級差別本身。”[2]

列寧也曾指出:“社會主義就是消滅階級。”[3]他還說:“凡是稱為社會主義者的人,都承認社會主義的這個最終目的,但遠不是所有的人都深入思索過它的含義。”[3]列寧認為,要消滅階級就必須有社會化生產力的充分發展,并在此基礎上消滅生產資料私有制。這一目標只有無產階級才能完成。“認為一切‘勞動者’都同樣能勝任這一工作,那是純粹的空話或馬克思以前的舊社會主義者的幻想。”[3]

作為理論形態的科學社會主義,其本質特征是消滅階級,實現經濟平等。但在落后國家的社會主義實踐中,由于現代化的任務還沒有完成,發展生產力是社會主義的根本任務,現代性成長對實現從傳統社會向現代社會的轉變有不可否認的積極意義,因而社會主義的本質特征在很大程度上也就是限制兩極分化,關注民生,消除兩極分化,實現共同富裕。認識中國社會主義發展的問題,不是用源于西方的科學社會主義規范中國實踐,而是要發掘中國的歷史文化資源,認識它在近代以來世界背景下向現代轉化的特點,并從中揭示出中國社會主義發展所包含的歷史命題,認識它以什么樣的方式表達了社會發展的特殊要求。

近代以來,中國社會出現了重大轉折,民生問題也與社會轉型相聯系,有了新的歷史內容并成為理想社會追求中的一個重大問題。太平天國頒布的《天朝田畝制度》與歷史上農民起義綱領相比,最突出的特點是設計了一個實行土地公有、計口授田、平均分配,以解決民生問題的方案。從性質上講,這是農民的社會主義,但它卻提出了一個關系中國社會發展的重大問題——農民的土地問題。19世紀末,西方資本主義對中國的侵略和中國社會內部現代性的成長,使中國近代啟蒙思想發展了起來。先進中國人以民生問題為根據對資本主義進行判斷,根據現代文明發展,對傳統大同思想進行發揮,形成了康有為的世界大同理想和以民生為主題的小康追求。他認為必須以“富國為先”,以“養民為本”推行改革,建設小康。同時,他又以民生為根據判斷資本主義,不僅承認資本主義實現了社會的文明發達,而且從社會發展的最終目標上否定了資本主義,從而“在中國思想史上創立了最具想象力的烏托邦。”[4]

孫中山不僅對孟子的民本民生思想進行了高度評價,而且強調:“三大主義皆基本于民。”[5]他明確提出:“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是。”“民生主義就是社會主義,又名共產主義,即是大同主義。”[5]他不僅視“人能盡其才,地能盡其力,物能盡其用,貨能暢其流”為“富強之大經,治國之大本”[5],主張中國向西方學習,同時又指出:“文明有善果,也有惡果,需要取那善果,避那惡果。歐美各國,善果被富人享盡,貧民反食惡果,總由少數人把持文明幸福,故成此不平等的世界。”[5]他既看到了現代性發展給歐美各國帶來的文明發達,同時又指出資本主義發展造成的嚴重兩極分化,并且以民生為本對資本主義進行了分析和判斷。他說:“歐美自政治革命而后,人人有自由平等,各得肆力于工商實業,經濟進步,機器發明,而生產之力為之大增。得有土地及資本之優勢者,悉成暴富;而無土地及資本之人,則轉因之謀食日艱。由是富者愈富、貧者愈貧,則貧富階級日分,而民生問題起矣。”[6]為此,他把民生主義視為社會主義,以平均地權和節制資本尋求民生問題的解決,并且明確提出:“我們的民生主義,是做全國大生利的事,要中國像英國、美國一樣的富足;所得富足的利益,不歸少數人,有窮人、富人的大分別,要歸多數人,大家都可以平均受益。”日本學者溝口雄三說:“中國的共和思想從一開始就保持經濟上平等的目的為核心,從這一點看來,它從初期開始,就帶有社會主義的色彩。”[7]

中國傳統民生思想因與民本思想相聯系,因而有從根本上否定剝削制度的烏托邦傾向。在近代以來的社會變革中,這一思想因與對資本主義的判斷和現代化追求相聯系,也就逐漸與西方社會主義相共鳴,形成了以民生為核心的社會主義追求。如果說西方社會主義是以資本主義充分發展為背景,表達了消滅階級的歷史要求,那么中國的社會主義則是以民生平等表達了對資本主義的判斷和對社會主義的追求。中國特色社會主義必須重視傳統命題與現代社會發展的聯系,并且從中認識自身發展的歷史根據和實踐特色,因而也就必須把握科學社會主義基本命題的中國表達,使科學社會主義從中國文化創新中形成實踐生命力。

二、中國社會主義實踐中解決民生問題的曲折道路和理論探索

孫中山的民生主義把現代化追求與社會主義選擇聯系在一起,以民生為準則判斷資本主義,雖然在理論與實踐的結合上有許多難以解決的問題,但卻為中國共產黨人探索中國走向社會主義的道路提供了歷史的前提。民生主義視民生與社會主義為同一問題,并根據世界文明發展趨勢對中國社會發展中的許多問題提出了積極的設想。但由于其理想色彩較濃,并對如何掃除中國社會發展的障礙,以及由哪個階級領導才能解決民生平等,實現社會主義的問題都沒有解決,所以也就不可避免地帶有歷史的局限性。

孫中山的民生主義是面對西方現代性沖擊,追求中國現代化中提出的經濟思想。它以防止兩極分化,實現民生平等為主旨,表達了現代化中堅持社會主義的歷史要求。美國學者羅麗莎說:“現代性通過全球資本主義統治形式和國家規范其國民的技術手段聯系在一起而囊括和擴張自己。”[8]因而就要提出:“在中國這樣一個曾經是殖民知識的客體而現在是強大的社會主義國家為主體的地方,對現代性的熱烈追求是如何持續地激勵著文化想象的?如何把握現代化項目中的模仿和從模仿中產生的多樣性?對東西方差別的正常化如何造就了文化歷史的特殊性?”[8]現代性是一個含義豐富的總體性概念,它包括與工業化相聯系的市場至上的經濟法則,以理性主義為核心的主體意識和對自由、平等的追求。正是在現代性的成長中,資本主義取代了封建主義并形成了資本對勞動的奴役。艾森斯塔特說:“現代性不僅預示了形形色色宏偉的解放景觀,不僅帶有自我糾正和擴張的偉大許諾,而且還包含著各種毀滅的可能性:暴力、侵略、戰爭和種族滅絕。”[9]中國作為現代性野蠻性一面的受害者,并不容易與西方啟蒙思想完全一致,在資本主義矛盾已經暴露的背景下,追求中國現代化的有識之士更加關注資本主義導致的兩極分化,以民生表達了中國社會主義發展的要求。

美國學者阿里夫·德里克說:“新民主主義思想表現為創造性地找到了一條取代資本主義發展的道路,它不僅能夠滿足社會主義的需求,而且還可以響應民族自主發展的需求。這里令人感興趣的是它關于社會主義的構想。新民主主義的思想再次把社會主義確立為歷史發展的目標,它一方面需要暫時從資本主義中獲取經濟動力;另一方面又把社會主義作為這一發展過程的防范,它允許資本主義的存在,直到中國具備了社會主義的經濟條件。如果我們記得新民主主義的思想攝取了孫中山的社會和政治觀,那么把社會主義作為對資本主義的防范的作用就更加顯而易見。”[10]

毛澤東不僅從經濟綱領上確認了孫中山的民生主義,而且通過唯物史觀把人民的利益提到了前所未有的高度。他說:“要使廣大群眾認識我們是代表他們利益的,是和他們呼吸相通的。”[11]并且強調:“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的”,“任何一種東西必須能使人民群眾得到真實的利益,才是好的東西。”[11]他不僅僅把“群眾生產”、“群眾生活”、“群眾經驗”作為共產黨的根本宗旨,而且把密切聯系群眾視為共產黨與其他政黨相區別的標志。“全心全意為人民服務,一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發,而不是從個人或小集團的利益出發;向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性,這些就是我們的出發點。”[11]

新中國建立以后,毛澤東一方面領導人民廢除了剝削制度,建立了公有制;一方面又要求各級干部不要沾染官僚主義作風,堅持為人民服務的宗旨。他有強烈的民生意識,但在解決民生問題中又存在一些誤區。

第一,雖然把民生視為中國社會主義發展中的重大問題,但又沒有擺脫計劃經濟的影響。民生問題的解決主要取決于生產力的發展。為了發展經濟,提高人民的生活水平,毛澤東不僅提出了社會主義工業化的目標,而且先后發動了合作化、人民公社化和大躍進。新中國的建立調動起了人民群眾的社會主義積極性,但如何處理人民群眾的積極性與客觀經濟規律之間的關系,又關系著民生問題的解決。在計劃經濟的影響下,毛澤東認為生產關系起主要作用,公有化程度越高越有利于生產力的發展。他認為通過人民公社化就可以使中國很快進入共產主義,用群眾運動的方式搞經濟建設,從而違背了客觀經濟規律。這就不僅沒能解決民生問題,反而造成了普遍的物質匱乏。

第二,雖然追求社會公平,但卻造成了平均主義的普遍化。民生突出地表現在于現代化導致的從傳統農業社會向現代工業社會的轉型中,社會主義的意義也在于在這個過程中解決好民生問題。然而,在自然經濟還占很大比重,現代性還沒有普遍成長起來的情況下追求社會公平,不僅不利于現代化的展開,而且必然造成平均主義的普遍化。毛澤東雖然有強烈的民生意識,主張把經濟發展與人民的普遍幸福聯系起來,但在傳統社會的經濟基礎還沒有從根本上改變的情況下,主張通過人民公社化和走“五七道路”以限制兩極分化,實現民生幸福。于是在對自然經濟理想化中使平均主義普遍發展了起來。然而民生問題不是在自然經濟占很大比重的情況下建立計劃經濟可以解決的,它必須求助于商品經濟的發展和社會主義現代化。

第三,雖然堅持了對資本主義的批判,但又把技術理性置于道德理想之下。民生問題的解決必須發揮科學技術、專業人才、科學管理在經濟社會發展中的作用,形成效率追求。面對現代性在資本主義發展中形成的社會分化和社會問題,毛澤東提出了“政治掛帥”,“又紅又專”,實際上是要求以道德理想規范技術理性。肖延中和張惠才就此認為:“無論是領導與被領導、還是物質刺激與精神鼓勵,以及專業的知識與群眾的創造性,毛澤東之所以傾向后者而排斥前者,其原因在于前者的存在及其由此而來的社會行為,其根本精神方面都與毛澤東的道德理想相逆反、相違背。”[12]在現代化中,工具理性的張揚有其必然性,以道德理想規范工具理性,并無助于民生問題的解決。

改革開放以來,鄧小平把現代化與社會主義統一起來,他明確指出:“搞社會主義現代化是基本路線”[13],并且說:“一定要使生產力發達,貧窮不是社會主義。”[13]他打破計劃經濟的傳統社會主義束縛,提出了社會主義市場經濟論和社會主義本質論,這也就確立了解決民生問題的新思路。鄧小平還強調:“我們一定要恢復和發揚毛主席為我們黨樹立的群眾路線的優良傳統和作風,真正相信和依靠群眾,細心傾聽群眾呼聲,關心群眾疾苦,一刻也不脫離群眾。”[14]他不僅把是否有利于提高人民生活水平作為判斷改革中是非的標準,而且說:“社會主義發展生產力,成果是屬于人民的。”[13]“社會主義致富是全民共同富裕。”[13]面對西方社會現代性發展造成的社會分裂和中國現代性成長出現的問題,在論及小康社會建設時,他又說:“中國根據自己的經驗,不可能走資本主義道路。道理很簡單,中國十億人口,現在還處于落后狀態,如果走資本主義道路,可能在局部地區少數人更快地富起來,形成一個新的資產階級,產生一批百萬富翁,但頂多也不會達到人口的百分之一,而大量的人仍然擺脫不了貧困,甚至連溫飽問題都不可能解決。”[13]他把民生視為中國特色社會主義的內在屬性,既堅持了毛澤東社會主義思想的出發點,又在現代化中賦予了它新的時代內涵。

三、社會主義現代化與解決民生問題的新思路

中國的現代化是后發外源現代化,外源現代性壓力與內源現代性成長,現代化追求與民族傳統文化創新、市場原則與宏觀調整、社會基礎變革與政府主導、精英追求與民眾愿望等各方面的關系交織在一起,反映了現代化的多重訴求。隨著市場經濟的發展和效率追求,現代性在中國迅速成長起來,并且形成了明顯的社會分化。因而,與民生相聯系的社會主義也就在其中凸顯出了自身的意義。這就必須在對民生問題的正確判斷中,認識中國特色社會主義深入發展的要求。

就中國社會主義的選擇和發展而言,它并不完全是資本主義的對立物,在其現實性上,必須把握現代性對中國社會發展的意義,并對其造成的社會分裂進行制約,以民生問題為出發點和歸宿確立市場原則、科技理性、效率追求在中國社會發展中的地位和作用。現代性發展在推動經濟增長、效率提高、社會轉型的同時,最突出的問題就是使市場原則成為至上的命令,使人走向工具化。按照功利主義和工具理性主義所形成的社會,是一個無靈性的社會,它使財富成為強者的驕傲,使弱者陷入貧困。所以,社會主義的價值也就主要體現在社會公平之中,因而就要尋求現代性對實現共同富裕的意義。

現代化體現著從傳統社會向現代社會的轉型,這種轉型的動力是在現代性成長中對傳統的創新,從傳統文化中尋求現代性合理發展的潛能。民生問題經孫中山的闡釋成為現代化與社會主義相關聯的關鍵性命題,并且在社會主義實踐中越來越顯示出了它的意義。社會主義作為一種與歷史上其他社會制度不同的選擇,在自身的發展中也必然使許多歷史命題體現出新的時代要求。夏勇在談到民本思想時說:“我們要主張的,不是統治者之所本,而是民之所本;我們要深究的,不是統治者以何為本,而是民以何為本。這里的民不是臣民,而是公民。這里的本,不是統治者的政基永固、長治久安之本,而是民眾自立自強、幸福安寧之本。說到底,是民自本,而非他本。”[15]以民為本,民生居首;如果脫離民生談民本,這種民本在現代中國也是沒有意義的。

把民生視為中國特色社會主義的核心命題,就必須研究近代以來先進中國人在現代化追求中關于解決民生問題的探索,認識中國化科學社會主義與前人理論成果之間的關系,而不是對這些理論進行簡單否定。孫中山的民生主義雖然與科學社會主義有區別,但他提出的民生主義綱領,包括發達國家資本與限制私人資本相結合的節制資本方針、以工業化為背景的解決土地問題的方案、實行對外開放和“欲使外國之資本主義以造成中國之社會主義”[5]的設想,以及把社會主義追求與中國傳統理想創新結合起來的思路,都為解決現代化中的民生問題提供了思想資源。毛澤東視民生為社會主義的內在要求,把人民的利益上升到共產黨宗旨的高度,甚至包括以道德理想抑制工具理性片面張揚的思想,從一定意義上也包含了對中國化科學社會主義的積極思考。把現代化與社會主義聯系起來,不是在對歷史的否定中認識社會主義發展的要求,而是要認真總結歷史經驗,分析前人是如何對它進行探索,甚至是怎樣在正確的出發點之上形成錯誤判斷的。民生作為中國社會主義的本質內容,必然有不同的表述,從而表達著它多方面的要求。所以,在社會主義現代化中解決民生問題,也必須在馬克思主義指導下,正確認識歷史,從歷史與現實、現在與未來的聯系上揭示出中國特色社會主義的歷史要求。這包括:以馬克思對現代性的判斷認識中國現代化進程中出現的問題,從現代化與社會主義相統一的角度認識中國社會主義的歷史與現實,從現代性導致的工具理性與道德分裂中研究如何保持二者之間的必要張力;從民生與市場經濟的關系中尋求社會主義的意義,把民生問題及解決民生問題的途徑從各個方面揭示出來,把握中國特色社會主義進一步發展的要求。

發展科學技術、強調市場原則、堅持效率追求對生產力發展有重要意義,也是從根本上解決民生問題的途徑。但是,現代性造成的社會分裂在市場原則下是不能解決的,民生問題的解決必須求助于政府的調控和社會主義核心價值的引導。因此,堅持社會主義在很大程度上就要求政府采取各種社會保障政策,把社會分化控制在合理的范圍內。同時在全社會樹立中國特色社會主義共同理想,強調唯物史觀和價值追求的統一。

民生問題的突出是與現代化發展相聯系的,這一問題的解決也必須與社會主義相聯系。為此,中央提出了科學發展觀和構建社會主義和諧社會。在現代化與社會主義的統一中解決民生問題,就是以民生為宗旨,關注現代性成長造成的社會分裂,在工業化與信息化、工具理性與道德訴求、經濟發展與人民生活、效率與公平、分化與保障之間形成必要張力,提倡多樣性共生、開放兼容、扶貧濟困,堅持以人為本,反對把人工具化,把經濟發展與人民群眾生活的普遍改善聯系起來,并從中認識社會主義的時代要求。片面強調理性主義只能造成工具理性的張揚,是社會主義的認識誤區。

[1]馬克思恩格斯全集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1959.

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]列寧選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4][美]肖公權.康有為思想研究[M].汪榮祖,譯.北京:新星出版社,2005.

[5]孫中山選集[M].北京:人民出版社,1981.

[6]孟慶鵬.孫中山文集[M].北京:團結出版社,1997.

[7]辛冠潔,等.日本學者論中國哲學史[M]:北京:中華書局,1986.

[8][美]羅麗莎.另類的現代性:改革開放時代中國性別化的渴望[M].黃新,譯.南京:江蘇人民出版社,2006.

[9]艾森斯塔特.反思現代性[M].曠新年,王愛松,譯.北京:三聯書店,2006.

[10]苑潔.后社會主義[M].北京:中央編譯出版社,2007.

[11]毛澤東選集(合訂本)[M].北京:人民出版社,1964.

[12]肖延中.“傳說的傳說”/外國學者怎樣評價毛澤東[M].北京:中國工人出版社,1997.

[13]鄧小平文選(3)[M].北京:人民出版社,1993.

[14]鄧小平文選(2)[M].北京:人民出版社,1994.

[15]夏勇.民本與民權——中國權力話語的歷史基礎[J].北京:中國社會科學,2004(5).