滿族神話載體
——說部研究

谷 穎

(長春師范學院薩滿文化研究所,吉林長春 130032)

滿族說部與神話都是具有厚重文化底蘊及深刻思想內涵的民間文學形式,從產生、發展到逐漸消亡,二者都始終保持著復雜而密切的聯系。較之其他神話載體,說部不僅兼具口承與文本兩種模式,還具有存在時間長、發展空間大等優點,是神話賴以生存發展的重要載體。

一、說部成為神話載體的必然性

滿族說部是歷史悠久的民族文化遺產,其中蘊含著先民的宗教信仰、價值觀、世界觀等,這些內容往往以神話等表象形式得以體現,所以,說部在飽含豐富民族思想內涵的同時,也成為神話的載體。說部對神話的承載并非偶然產生的文化現象,而是有其民族文化發展的必然性與深刻的歷史根源。

1.滿族文化發展的必然

滿族的口碑文學像很多少數民族文化一樣,在沒有文字的歷史時期,其傳播發展都只能靠口承。雖然滿族先祖肅慎古族早在先秦時代的很多中原文獻中就有了相關記載,但直到16世紀末滿文才正式走入歷史舞臺。在漫長的歷史中,滿族先民始終依靠口傳方式來承載自己的精神文化。神話是滿族最早的口碑文學形式之一,滿族古已有之的“講古”習俗無論是在核心理念、社會價值等方面都與神話極為相似,那么講古內容就有可能包括神話,具有承載神話的先決條件,而滿族說部又源自“講古”,所以說部為神話之載體應由其深刻的文化根源。

滿族說部來源于滿族世代傳承的“講祖”、“述古”習俗,滿語稱其為“烏勒本”或“德布德林”(tebtelin滿語“部”),有學者曾對以上三種稱謂進行細致考研,認為它們是滿族的一種獨特口碑文學在不同歷史時期的不同稱謂,其所講述的內容也由于時代的變遷而有所不同。然而,無論外在形式存有怎樣的差異,滿族說部都是“講古”習俗發展到一定歷史時期的必然產物,是民間口頭文學極富個性的代表。說部內容涉及滿族各姓始祖神話、族源傳說、氏族英雄業績、民族的興亡發軔、宗教活動,以及早期社會的生產生活等等,這些都是講古的主要內容,人們之所以反復強調這些內容,主要基于滿族的祖先崇拜觀念,講古的目的就是為追念、推崇祖先的偉大業績,以此教化民眾,強化民族認同。滿族的祖先崇拜由來已久,是薩滿教信仰觀念的主要內容之一。早期祭祀活動中,薩滿都會頌唱家族史或始祖神話,即所謂“神諭”、“神詞”、“神歌”,這也正是最早的“說部”。可以說萌芽時期的“講祖”習俗有著濃重的宗教色彩,是在原始宗教的感染下孕生的,而神話則是這一時期該習俗的主要講述對象。所以,說部天生就是神話,而神話也賦予那個時代的說部以神圣性,即大多內容只能在氏族薩滿中秘傳,普通族眾沒有傳承、講唱的資格。隨著時代的發展、社會的進步,薩滿禁忌逐漸變得松散、沒落,很多家族歷史、祖先神話等原本只能在祭祀儀式上講唱的內容開始成為氏族長者口中的“古趣”,從此“神諭”走下神壇,走向民間。“說部”的講唱者也由薩滿變成了千千萬萬諳熟民族文化、熱愛民間文學的普通百姓,他們所講述的內容也不再像薩滿那樣恪守祖訓,往往會增添一些渲染及附會的內容。雖然此時的說部開始大眾化,但仍未徹底擺脫某些神圣意味,人們在講述“古趣”之前仍要焚香禱告、沐浴更衣,向祖先說明講古的原因,而聽者也必須虔誠、恭敬,使講古在莊嚴的氛圍中進行;即使是科技高度發達的今天,說部的傳承人們在提到說部時,眼神與言談中仍會流露出崇敬之情,講述的過程中則始終嚴肅認真。人們對說部的這種敬慕態度并非僅來源于薩滿教的原始禁忌,還與說部所承載的神話有密切關系。說部中的神話大都以表現始祖神、氏族守護神、英雄神等的偉大事跡為主,其蘊含的祖先崇拜、萬物有靈等觀念使說部擁有一種天然的宗教氣質,從而使人們產生對說部的敬畏之情。雖然說部歷經了幾個世紀的變遷,其大部分內容已找尋不到神話的蹤影,但受神話思維支配所表現出的祖先崇拜、神靈崇拜等卻仍大量存在,這就大大地提升了說部的神圣性,增強了說部的感召力。說部的傳講者們也正是看到了神話的種種特性,為吸引、感染聽眾,他們往往會有意無意地在講唱內容中添加原本沒有的神話傳說,而這些內容正是聽者喜聞樂見的,他們也愿意將其繼續傳講下去,這樣也能促進說部的傳播發展。

2.滿族歷史發展的必然

如果說滿族說部天生就與神話有著某種特殊的緣分是由宗教、民俗等深層文化因素造成的,那么隨著時代的發展,滿族說部在逐漸走向成熟時卻始終與神話保持著密切關系,就并非僅限于文化發展的驅動,其中也有某些歷史與時代要素的催化。

首先,無文字的民族歷史促進了滿族說部的繁榮,而說部所承載的民間文化就包括神話在內。其次,在滿族漫長的歷史進程中,統治者往往出于某種政治目的宣揚天命觀、君權神授等神異思想,如金太祖阿骨打就時常利用所謂神意、天兆等說法來協助作戰,提高士氣,《金史·太祖本紀》載:“太祖自將擊之,未至鴨子河,既夜,太祖方就枕,若有扶其首者三,寤而起,曰:‘神明警我也。’”[1]同書載關于達魯古城之戰,“庚子,進師,有火光正圓,自空而墜。上曰:‘此祥征,殆天助也。’酌白水而拜,將士莫不喜躍。”[1]足見,滿族統治者對“神明”極盡利用之能事,而神話講述的內容正切合了統治者催眠大眾、教化人民的目的。說部在民間的傳播速度及影響力也使統治者清楚地意識到推崇說部可以在文化方面維系并鞏固其政權,于是在政治的催化下穩固了說部對神話的承載關系,而蘊藏大量神話內容的說部就成了遍及民間與官闈廟堂的文學形式。相傳努爾哈赤曾在九部聯軍來犯之時給士兵講祖先英偉事跡,建州兵將聽后士氣大振,英勇殺敵,殺了葉赫大貝勒,擊潰九部兵馬,為建州后金政權奠定了基礎。[2]《金史》載:“女直即未有文字,亦未嘗有記錄,故祖宗事皆不載。宗翰好訪問女真老人,多得祖宗遺事。太宗初即位,復進士舉,而韓輩皆在朝廷,文學之士稍拔擢用之。天會六年,詔書求訪祖宗遺可,以備國史,命與耶律迪越掌之。等采摭遺言舊事,自始祖以下十帝,綜為三卷。”[3]清朝康熙帝也曾親自編撰載錄大量風物傳說、民間故事的《幾暇格物篇》兩冊。此外《金史》中還載有大量關于女真統治者利用說部教化子孫及民眾的內容,其中尤以始祖神話、英雄神話、族源神話等為主,足見滿族及其先世統治者們對說部中神話的重視。

二、滿族說部對神話的承載

滿族說部作為一種民間藝術,其產生、發展與滿族世代根深蒂固的祖先崇拜觀念有深厚的淵源。在祖先崇拜信仰的支配下,為永葆氏族榮耀,以澤被后代,人們將在薩滿文化充斥的環境中產生的氏族創世神話、祖先神話、英雄神話等納入“烏勒本”,并在歷史傳承中對其進行不斷地增益、刪改,從而形成今天所見之說部文本。無數族人也在聆聽遠古“天籟”的同時,感受著一次次精神洗禮。因此,說部所承載的薩滿神話是極富教化性與生命性的。

按內容題材來劃分,滿族說部可以分為窩車庫烏勒本、包衣烏勒本、巴圖魯烏勒本、給孫烏春烏勒本四類,而載錄神話最多的一類則應屬窩車庫烏勒本。窩車庫烏勒本,俗稱“神龕上的故事”,即“由滿族一些姓氏薩滿講述并世代傳承下來的薩滿教神話與歷世薩滿祖師們的非凡神跡與偉業”[4]。這部分內容主要來源于滿族諸姓所世代珍藏的薩滿神諭、薩滿傳講的各種神話故事以及一些薩滿遺稿。因此,窩車庫烏勒本的傳承有著與滿族神諭相同的禁忌,即只在族內薩滿中秘傳。所以,完整保存下來的文本不多。目前搜集的成果中較著名有創世神話《天宮大戰》,英雄史詩《烏布西奔媽媽》、《恩切布庫》、《西林大薩滿》,薩滿其人神話傳說《尼山薩滿傳》等。其中收錄的內容不僅完整、細膩,而且還在很多主體故事中插入情節獨立、篇幅短小的神話,如長篇史詩《烏布西奔媽媽》中載有烏布西奔向族人傳述“古趣兒”——烏鴉女神神話故事。說部《恩切布庫》中,恩切布庫女神為消除人們對大海的恐懼,也講述了海豹神救人及世上第一位薩滿的故事。這些故事雖然與說部整體故事情節緊密相連,但仍具有其相對獨立性,是滿族薩滿神話的重要組成部分,而說部對神話的載體功能也因此更加鮮明突出。

包衣烏勒本,即家傳、家史。近20余年來這類說部在滿族諸姓中發現較多。長春市滿族趙姓家族趙東升先生承襲祖傳記錄的《扈倫傳奇》,成都井巷子滿蒙學會劉顯之先生記錄的《成都滿蒙八旗史傳》,依蘭鎮滿族里門德哈拉后裔李克忠先生講述的《三姓傳》,雙城堡滿族馬亞川先生家藏的《女真譜評》、《海陵南遷》,愛輝富氏家族《順康秘錄》、《秋亭大人歸葬記》與《東海沉冤錄》,寧安傅英仁先生家族世傳的《金世宗走國》、《東海窩集部傳》等都是包衣烏勒本的典型代表。這類說部以歷史傳說為主,但仍可從中找尋到頗具特色的神話故事,如《女真譜評》中保存了大量女真原始神話,真實地反映了滿族先祖女真人的原始信仰、早期婚俗和民族心理,揭示了古老文化的深刻底蘊,對探索和研究女真神話具有重要意義。《東海窩集傳》開篇第一回“長白二祖爭上下”就講述了阿布卡恩都力創造的兩位大神——男神“烏克伸瑪法”、女神“佛多媽媽”為爭奪天下治理權下定賭注,并引出后來東海窩集部的一幕幕傳奇故事。說部以神話人物間的矛盾象征女權社會與男權社會的斗爭,鮮明而生動地反映了社會轉型時期人們的思維變化與社會基本面貌,對神話學、人類學、民族學的發展都有一定研究價值。《扈倫傳奇》開篇即將滿族薩滿神話與漢族創世神話結合起來講述滿族的源流,充分體現了滿漢文化融合的文化歷史,是探索神話演變軌跡的寶貴資料。

巴圖魯烏勒本,即英雄傳。這部分滿族說部內容十分豐富。現已搜集的成果有寧安地方滿族富察氏后裔傅英仁先生承襲祖傳講述的《老將軍八十一件事》,愛輝地方滿族富察氏后裔富希陸先生承襲祖傳講述的《薩大人傳》。此外,廣泛流傳于黑龍江省的《薩布素外傳》、《兩世罕王傳》(又名《漠北精英傳》)、《金兀術傳》、《忠烈罕王遺事》、《雙鉤記》(又名《竇氏家傳》)、《飛嘯三巧傳奇》、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、《鰲拜巴圖魯》、《松水鳳樓傳》、《黑水英豪傳》等都是巴圖魯烏勒本的代表作。雖然此類說部沒有呈現出大量完整的神話故事,但很多英雄傳奇中蘊含的神話因素,仍值得深入研究。特別是英雄們離奇的出身,幾乎都不約而同地烙上了感生神話的印記。《兩世罕王傳》中的《王杲罕王傳》,王杲的誕生充滿了神奇色彩:其母于晨曦中臨淵祀禱,遇神龜天蟒交尾,濃霧漫天,她口吸精氣自孕而生下了英武非凡的王杲。《薩布素外傳》中薩布素的母親夜夢黑虎入懷,夢醒后方知已身懷有孕,十月后生下薩布素。《雪妃娘娘和包魯嘎汗》中雪妃娘娘懷孕后,夢見神鷹入懷而生包魯嘎汗。雖然有些故事改變了原始感生神話女子感物而生子的基本特點,但仍能從中窺見感生神話蛻變的軌跡。而這些內容也正是少數民族感生神話研究不可多得的寶貴資料。此外,《飛嘯三巧傳奇》中保存了關于北海三座大山的神話傳說,“在滿族很早北海的神話中,就談到這三個鼎立的山。傳說是天神的三個女兒,東邊的烏勒滾特阿林 (阿林:即山),它是老大,北邊烏勒滾特阿林是老二,西邊的烏勒滾特阿林是老三。她們原來都在天上,是天宮中的美女。后來她們覺得在天上生活非常枯燥,沒意思。她們姊妹三個商量,什么時候一塊兒出去,把咱們的美貌送給大地,送給人間。……于是,她們就下凡到人間,化成三個最尖的山。因為她們三個女性非常高,所以,往那一站就是頂天立地,英姿颯爽,婀娜多姿,形成了北海的人間仙境。”[5]神話生動地描繪了滿族先民的生存環境,表達了人們對美麗家園的熱愛,頗具民族地方特色。而其中的“三姐妹”也是滿族薩滿神話中出現頻率較高的母題之一,它既體現了滿族人對數字“三”的崇尚,也展現了滿族神話對女性崇拜的獨特表達方式,是較珍貴的神話研究資料。

給孫烏春烏勒本,即說唱故事。它主要載錄了各氏族長期流傳的人物事跡,這部分內容已沒有明確的氏族歸屬,是滿族民間家喻戶曉的傳奇故事。如《紅羅女》、《比劍聯姻》、《紅羅女三打契丹》、《圖們瑪發》、《關瑪發傳奇》、《巴拉鐵頭傳》、《白花公主傳》、《姻緣傳》、《莉坤珠逃婚記》、《依爾哈木克》、《得布搭力》等等。這類說部收錄神話的情況與巴圖魯烏勒本基本相同,是在傳說的某些情節中存在神話因素,如《紅羅女三打契丹》中紅羅女投水殉情后,在瀑布后水洞里織出了今天鏡泊湖的錦繡河山。這樣的情節在這類說部中比比皆是,此不贅述。

目前,仍有大量學者正在從事說部的搜集、整理工作,相信在不遠的將來還會有更多、更動人的滿族說部彰顯于世,而其中所蘊含的神話內容也將成為神話學研究的新素材。

三、說部對神話的影響

滿族說部是一個容納性極強的文學體裁,它廣泛的傳播能力使其所承載的文化內容不斷發生著改變,神話也不例外。

說部寓教于樂的功能使其在滿族各個歷史時期都得到不同階層人的廣為傳頌,這也影響著其所載錄的滿族神話。北方自古地廣人稀、天氣寒冷,人們常圍坐在火堆旁聆聽族中長者講古、唱頌氏族“根子”,以此來打發慢慢長夜,成為滿族早期社會最為輕松的娛樂活動。雖然在某些祭祀儀式中,娛神的同時也能達到娛人的目的,但畢竟儀式的氛圍太過莊嚴、凝重,人們不可能盡情娛樂,所以,講頌“烏勒本”成了那時候近乎唯一的娛樂項目。時至今日,說部的娛樂功能更加顯著,它不再受家族單線傳承的影響,而在民間廣泛傳播。而且,說部的教化功能也成為促進其流傳的最佳動力。講唱滿族說部就是敬祖、頌祖,黑龍江省愛輝滿族《富察氏譜書·序文》中有:“每歲春秋,恭聽祖宗‘烏勒本’,勿墮銳志”。人們希望通過反復傳唱祖輩的光輝事跡,來鼓勵后輩能效法先祖、遵循祖訓、追逐遺志,并激發人們的民族認同感。因此,即便是在皇室家族中,說部也同樣受重視。如歷史上著名的少數民族領袖金世宗完顏雍就時常教導自己的子孫要熟習祖訓,不可忘本。他酷愛“女直詞”(即說部一類的文學作品),曾親自東巡女真完顏部發祥地,在群臣與族人面前唱頌描寫本部落崛起和發展歷史的“本曲”,足見其對說部藝術的推崇與重視。至有清一代,軍營中開始盛行講唱說部,這也使枯燥的軍旅生活變得輕松愉悅。民間,講唱說部更是風靡一時,《愛輝十里長江俗記》中記載:“滿洲眾姓唱誦祖德至誠,有競歌于野者,有設棚聚友者。此風據傳康熙年間來自寧古塔,戍居愛輝沿成一景焉。”說部如此盛行于民間也促使其承載的神話家喻戶曉,改變了部分神話的傳播軌跡。有些神話原本只能在本氏族中,甚至只在薩滿中傳講,但當其被載入說部后,則逐漸在所有民族中流傳。只要具有講唱能力,就有可能成為說部的傳講人。也因為說部的廣泛適應性,在傳播過程中全憑講述者記憶口耳相傳,無固定文本拘束,其內容愈傳愈豐、愈傳愈精,說部中的神話也隨之改變,漸趨更完備、更系統,情節也更鮮活生動。如著名的滿族說部《尼山薩滿》,在早期流傳版本中,故事講述到尼山薩滿跳神過陰救回員外兒子的靈魂即結束。而在后來出現的一些《尼山薩滿傳》中又增加了尼山薩滿救人后,其事跡傳入皇宮,皇帝便命令她救回死去多年的皇妹,但由于死者尸體已經腐爛,尼山薩滿對此無能為力,于是皇帝大怒,處死薩滿等情節。還有的版本記載了尼山薩滿救人回家后,告訴婆婆在陰間見到了自己死去多年的丈夫,婆婆埋怨她沒有救回丈夫而將其趕出家門等情節。這些增益的內容都是在說部流傳過程中,傳講者根據社會現實、個人境遇以及豐富的想象而添加進去的,具有一定時代特征。

滿族說部內容涉及滿族及其先世文化歷史的各個方面,其中承載之神話亦可謂包羅萬象。由于說部在學術界的“新鮮”地位,也使其很多神話尚“無人問津”,更無系統性研究。因此,滿族神話載體——說部的再現,無疑是為民族神話學研究注射了一支強心劑。

[1][元]脫脫等.金史:卷二[M].北京:中華書局,1975:25-27.

[2]王宏剛,金基浩.滿族民俗文化論[M].長春:吉林人民出版社,1991:192.

[3][元]脫脫等.金史:卷六十六[M].北京:中華書局,1975:1558.

[4]富育光.滿族傳統說部藝術——“烏勒本”研考[J].民族文學研究,1999(3):6.

[5]谷長春主編,富育光講述,邢文禮記錄整理.飛嘯三巧傳奇[M].長春:吉林人民出版社,2007:97-98.