淺談教育對建設和諧社會的意義
——以人生的境界為出發(fā)點

○龔喜林

（九江學院 江西 九江 332005）

淺談教育對建設和諧社會的意義
——以人生的境界為出發(fā)點

○龔喜林

（九江學院 江西 九江 332005）

人生境界是人的精神存在方式和存在狀態(tài)的整體反映，本文從對人生境界的意蘊解讀出發(fā)，闡述了人生境界與人的生命存在的密切關系，教育與人生境界提升的深刻聯(lián)系，并從當代教育的現(xiàn)狀出發(fā)，探討了如何通過教育提升人生境界。

境界 人生境界 教育

人總是生活在一定的境界之中，人生離不開境界。人生境界是人的精神存在方式和存在狀態(tài)的整體反映，它涉及到心靈的“自由”、人生的“意義”等人生的各個方面的問題。教育要“以人為本”，就不得不關注這些人生的基本問題。

一、境界及人生境界

“境隨心起”、“境由心造”，人的境界就是一種心境，境界問題歸根結底屬于人的心靈存在的問題。“人生的境界”有兩層涵義：一層是指“人的內在精神修養(yǎng)所達到的水平或境界”，或人性所能達到的高度；另一層是指人生活于其中的“心境”或“意義領域”。追求高尚的人生境界，是自古以來人類最美麗的一種文化現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)哲學重視人生的感悟和體驗，重視人的內在心靈的超越和提升。儒、道、佛三家雖沒有明確提出“境界”這一概念，但都非常強調人生境界的提升，但三者的側重點有所不同：儒家強調人生境界的提升是為了讓人們經(jīng)天緯地，建功立業(yè)；道家強調人生境界的提升是為了讓人們見天知性，返樸歸真；佛教強調人生境界的提升是為了教人們破除心障、追求圓滿。然而，三家在人生境界學說中也存在著一些共同或相似的地方，如都認為人可以不斷地提升自己的生存境界，都強調主觀自覺和刻苦努力在提升人生境界中的核心作用。在西方，不少哲學家都從不同的角度闡發(fā)了各自對人生價值和意義的觀點以及關于人生境界的思想。尤其是到了近代，西方逐漸形成了一股注重人生哲學的潮流，人生境界的問題也相應地得到一定的突顯。善是蘇格拉底哲學的核心概念。蘇格拉底認為，善是一切行為的目的，也是人生的最高目的。蘇格拉底把人生的最高境界確定為善的境界，把人對善的追求叫做美德或德行。從無知到真知，從真知到美德，從美德到至善，蘇格拉底構建起了西方哲學史上第一個比較完整的人生境界說。與笛卡爾時代以來的理性主義哲學傳統(tǒng)不同，克爾凱郭爾明確地將個人的存在作為哲學的出發(fā)點，主張哲學應該是探索理想人生。他認為，每一個人都是一個與其他所有存在物不同的獨特的存在，作為“個體的”或“孤獨的”人會經(jīng)歷從低級到高級的三個階段，即審美階段、倫理階段和宗教階段，其中宗教境界是最高境界，人只有在宗教境界中才能展現(xiàn)真正的存在，才能夠充分地實現(xiàn)自我。尼采認為人生將經(jīng)歷三個時期，人類的精神也要經(jīng)歷三次裂變：從合群時期的“駱駝”到沙漠時期的“獅子”再到創(chuàng)造時期的“嬰兒”。人類的精神經(jīng)過三次轉變，人類的精神擺脫了外在的奴役和束縛，就會達到人生的最高境界。

從上述中西方歷史上存在的人生境界說來看，人生境界的問題一直是哲學家、思想家關注的話題，追求崇高的人生境界是人類共同的理想。

二、人生的境界與教育

德國著名哲學家雅斯貝爾斯說過：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積”。教育不僅要關注人的物質生命，更要關注人的精神生命和境界問題。因為物欲的滿足解決不了心靈的問題，解決不了人的存在意義和價值問題，只有精神上的滿足才能讓人獲得心靈的安寧，才是生活的意義和價值的真正所在。一旦一個人在人生境界方面出了問題，就會影響到這個人的生活方式或存在方式；一旦整個社會在人生境界方面存在著嚴重的問題，就會影響到這個社會的生活方式乃至文明的進步。而在現(xiàn)代社會中，境界問題并不是國家和個體優(yōu)先考慮和解決的問題。貧困問題、發(fā)展問題和保持競爭優(yōu)勢的問題是國家和個體需要立即解決的頭等大事，與此相適應，現(xiàn)代教育自然也就走上了功利化的道路，成為了一種滿足國家和個體不斷“增長”或“膨脹”的物質和社會需要的工具。由于現(xiàn)代教育過于強調教育的社會、政治、經(jīng)濟功能，而忽視了對個人精神的培育，因此人生的境界問題也就基本上被排斥在國家和個體的教育視野之外。所以，“以人為本”的當代教育理所當然應將人生境界問題納入到自己的視野之中。

教育具有提升人生境界的功能，即人生境界的提升離不開教育?！耙粋€人要想最終提升自己的人生境界，實現(xiàn)人生的至境追求，就必須明白根本的方向在哪，實際的困難在哪，可能的危險在哪，適宜的方法在哪，如此等等”。人生境界需要不斷地提升，但人生境界的提升不會自然發(fā)生。人生的理想境界需要教育參與其中，這是由人生境界提升過程的特點所決定的。首先，人生境界的提升是一個比較復雜和艱難的過程，并非人人輕而易舉可以達到。相反，人生境界的墮落倒是不太難的事情。其次，人生境界的提升是一個內在的過程，而非是一個外在的過程；是一個不斷覺悟的過程，而非是一個外在灌輸?shù)倪^程。境界本身不是認知問題，而是對認知領域的超越，促進人的理性認知能力的發(fā)展應是教育所追求的目的之一。最后，人生境界的提升是一種不斷實踐的過程，而不單單是一種認識過程。“一個人是否達到了某一種境界，不是看他/她說的怎么樣，而是看他/她是否在日常生活和生產(chǎn)實踐中經(jīng)常地、反復地和自覺地按照那種境界的要求去做了。”所有這些特征，都說明“人生境界的提升離不開教育，包括個體的自我教育。教育是人生境界提升的前提條件、內在動力和基本途徑。”

正是由于人生境界的提升需要教育，所以歷史上出現(xiàn)的任何一種人生境界學說幾乎都涉及到了教育。儒家主張通過“修養(yǎng)”來提高人生的境界；道家主張自然的教育；佛教“八正道”中的任何一項修煉都依賴于教育。蘇格拉底主張“美德即知識”；尼采主張教育不是教人以知識，而是教人以智慧；教育應該受主要力量的指導；救人者先救己等等。因此，那些關注人類生存境界的人，自然也會關注教育。

三、教育對人生境界的能動作用

教育應該關心人生的境界問題，教育應成為人生境界提升的一個重要途徑。那么，教育究竟如何提升人的人生境界呢？或者說，教育，特別是學校教育，如何才能有助于人生境界的提升呢？

1、教育傳播人生境界的學說。教育要發(fā)揮提升人生境界的功能，首先就得喚醒學生潛在的境界意識，引導學生充分利用好人類已經(jīng)積累起來的人生境界知識，特別是那些已成體系的人生境界學說?！爸R的學習對于人來說，其本質的意義應是為完善和提升自我，是為了人與世界的和諧發(fā)展?！蹦切e人或前人的人生境界學說一無所知或知之甚少的人，在解釋或解決人生境界問題時必然陷入到捉襟見肘或半途而廢的境地。為了使現(xiàn)在和將來的青少年一代不再重蹈覆轍，教育有責任通過各種渠道或有計劃的活動，使他們了解各種人生境界學說，促進學生對整體人生的理解與把握。

2、教育啟發(fā)人生境界的反思。人生境界的提升意味著較高人生境界對較低人生境界的否定和超越，意味著對現(xiàn)存生命狀況的不滿。而人只有在對現(xiàn)實不斷的反思與批判中才能不斷地發(fā)現(xiàn)自身現(xiàn)存狀況的有限與不足，才能產(chǎn)生實現(xiàn)生命超越的愿望和動力。“人在‘批判’中否定著世界，生成為人，升華著人性，尋找著人的意義?！薄敖逃敲嫦颉磥怼氖聵I(yè)，它遵循的是一種‘應然’的邏輯，它應該永遠對現(xiàn)實說‘不’，具有反思和批判意識?！币虼耍逃氚l(fā)揮提升人生境界的功能，就要注重培養(yǎng)學生的反思批判精神，不斷啟發(fā)學生對于人生境界的自我反思，幫助他們獲得真切的人生境界體驗，從而產(chǎn)生向上提升人生境界的愿望與動力。

3、以教師的境界來提升學生的境界?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熓菍W生的榜樣，教師的一言一行對學生起著重要的影響作用。因此，教師的境界就會影響學生的境界，教師境界的高低就會影響學生境界的高低。從這個方面來說，想培養(yǎng)有境界的學生，教師首先就得加強自我修養(yǎng)，成為有境界的教師；想提升學生的人生境界，教師首先就得提升自身的人生境界，從高處著眼、超越當下，去追尋高尚的人生價值和理想。

4、教育在行動中提升學生的境界。人生境界的問題不僅僅是一般的認識問題，而且關涉到如何做人、如何為人處世，即如何“行”的問題?！爸切兄迹惺侵伞！薄爸迸c“行”不可分離，知與行是“合一并進”的關系。一個人境界的高低不僅要看他知道了什么，還要看他實際上做了什么。“明德”與“踐行”的統(tǒng)一是我國傳統(tǒng)教育中的一個重要特，教育要提升學生的人生境界，就得超越知性教育的思維框架，強調內外合一、知行統(tǒng)一，使教育與學生的日常生活聯(lián)系起來，在行動中啟發(fā)學生對人生的思考和感悟。

綜上所述，不關注人生境界問題的社會不是一個健全的社會；不關注人生境界問題的人生也不是一個健全的人生；不關注人生境界問題的教育更不是一種健全的教育。因此，以提升人生境界為核心的教育對我們建設和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。