試析道德價(jià)值

姜林麗

（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 淮南 232001）

試析道德價(jià)值

姜林麗

（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 淮南 232001）

從主、客觀角度對道德價(jià)值的本質(zhì)及主要特征進(jìn)行探討，得出精神的需要是道德產(chǎn)生的本質(zhì)。通過對道德價(jià)值的主要特征進(jìn)行分析，得出對道德價(jià)值的正確評價(jià)：即從以道德判斷區(qū)分得出制定正確的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

道德；道德價(jià)值；分析

DO I：10.3969/j.issn.1671-4733.2010.01.35

1 道德價(jià)值的本質(zhì)

道德價(jià)值是人格主體的價(jià)值，或者說是人格主體的權(quán)利應(yīng)得到的尊重，是主體與主體間通過相互承認(rèn)和相互尊重體現(xiàn)出來的價(jià)值。價(jià)值是主體間通過主體的道德態(tài)度與道德行為體現(xiàn)出來的。一定的社會(huì)道德規(guī)范不過是對這種價(jià)值的集中反映而已。因此，道德價(jià)值的概念同樣是個(gè)關(guān)系概念。它反映的是主體與主體之間（或稱人格主體之間）的應(yīng)當(dāng)關(guān)系。

國內(nèi)價(jià)值學(xué)界是以“主體—客體”關(guān)系為范疇，以“需要”這一中心概念來界定價(jià)值概念的。那么，對價(jià)值概念的這種界說能涵蓋道德價(jià)值嗎?應(yīng)當(dāng)看到，用“主體—客體”關(guān)系和“需要”范疇來界定價(jià)值概念，對于說明人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的功利性的一面，是十分便利的。實(shí)際上，西方式的“主體—客體”二分式的思維方式，在本來的認(rèn)識論意義上，也就是指主體的人與外界反映物的關(guān)系；就人的關(guān)系的功利性的一面而言，即人所具有的工具性價(jià)值而言，人的關(guān)系存在著“主體—客體”關(guān)系的一面。然而，人的關(guān)系并不是物的關(guān)系，如果僅盯著他的某種功能而不考慮他的主體人格，那就意味著把對象性主體看成是一個(gè)物件，而不是一個(gè)具有主體性的東西，從而把一個(gè)人從主體的地位降至一個(gè)物件的地位。人類歷史的進(jìn)步就在于歷史長河中普遍的人的主體性的不斷覺醒。人絕不僅僅是工具，而是有目的。因此，對于道德價(jià)值的理解必須有別于人與自然關(guān)系上的價(jià)值意義的理解。

當(dāng)然，我們這樣理解，并沒有窮盡“主體—客體”關(guān)系和“需要”概念的全部內(nèi)涵。也就是說，我們也可以轉(zhuǎn)換為另一種思維方式，即把這種“主體—客體”關(guān)系中的客體，并不看成是對象性的人，而看成是主體與主體間的倫理關(guān)系的規(guī)定或相應(yīng)的規(guī)則。正如李德順先生所說，所謂道德價(jià)值，是人們行為的價(jià)值，指這些行為滿足人們的社會(huì)倫理關(guān)系的需要。比如說，社會(huì)共同生活有著尊重的需要，而某種行為滿足了這種需要，因而就具有道德價(jià)值。社會(huì)生活如果沒有道德的需要，也就沒有道德的價(jià)值。精神需要（包括道德需要）與功利需要是人類生存的兩大類需要，二者不可或缺。但是，對道德需要的理解或者說對道德價(jià)值的理解，應(yīng)當(dāng)有別于功利價(jià)值或物的價(jià)值。因?yàn)榈赖聝r(jià)值的價(jià)值性并不是來源于作為“主體—客體”關(guān)系中的客體性的人，而是來自于作為對象性的主體的人，以及在于合乎主體之間的關(guān)系規(guī)定，如尊重。然而，這兩者在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)際上是一回事，因?yàn)榈赖率窃陉P(guān)系和互動(dòng)中存在，人的尊嚴(yán)是在關(guān)系和互動(dòng)中體現(xiàn)出來的，單獨(dú)一個(gè)人的存在無所謂尊嚴(yán)問題和權(quán)利問題，只有在平等人格的對話性關(guān)系和相互承認(rèn)其人格尊嚴(yán)的關(guān)系中，才有現(xiàn)代社會(huì)生活的道德價(jià)值。因此，雖然人格的尊嚴(yán)意味著人是自有其價(jià)值，但是這種價(jià)值只有通過人的關(guān)系和互動(dòng)才可反映出來，才成為現(xiàn)實(shí)化的為一種抽象價(jià)值或觀念價(jià)值形態(tài)而存在，而行為領(lǐng)域的相應(yīng)行為則使這種價(jià)值從抽象變?yōu)閷?shí)存。所謂抽象“或?qū)嵈妗币彩且环N社會(huì)的互動(dòng)，人格尊重的需要是人作為人的生存需要或權(quán)利，在觀念上無疑應(yīng)具有普遍性，但在一定的歷史條件下，卻沒有普遍性，人類的實(shí)踐反映了觀念的特性朝著普遍化的方向演進(jìn)，即朝著體現(xiàn)尊重價(jià)值的普遍化的方向發(fā)展。因此，正是社會(huì)生活的道德需要以及社會(huì)發(fā)展對于道德需要的增長，使得道德的行為具有價(jià)值或更具普遍的價(jià)值內(nèi)涵。

2 道德價(jià)值的主要特征

根據(jù)道德價(jià)值的本質(zhì)含義，可以得出“道德價(jià)值具有相對性”的結(jié)論。因?yàn)樽鳛榈赖聝r(jià)值之主體的社會(huì)是不斷變化和發(fā)展，它所具有的道德價(jià)值體系，即道德原則和規(guī)范的總和，也會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)歷史條件的變化而有所變動(dòng)。例如中國古代封建社會(huì)的“三從四德”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下被認(rèn)為是有道德價(jià)值的，因而被認(rèn)為是道德上的應(yīng)該，被社會(huì)所認(rèn)可和推崇，要求人們照此行事。但在現(xiàn)代的中國，這種道德要求早已被社會(huì)所摒棄，人們早已不認(rèn)為它有道德價(jià)值。另外，處于不同文化背景下的社會(huì)主體所擁有的道德價(jià)值體系也會(huì)有所不同。這說明有些道德價(jià)值具有相對性，它們會(huì)隨著社會(huì)歷史條件的變動(dòng)而有所變化。另一方面，有些道德價(jià)值也具有時(shí)間或空間維度上的絕對性。首先，某些具體的道德規(guī)范作為特定民族傳統(tǒng)文化的積淀具有長久性和穩(wěn)定性。例如我國傳統(tǒng)文化中的“勤儉”、“中庸”、“誠信”等仍為現(xiàn)代社會(huì)所必需；其次，某些職業(yè)中的道德規(guī)范長期以來也在持久穩(wěn)定地發(fā)揮作用，例如醫(yī)德中的救死扶傷；最后，不同文化背景的各民族，各國家、地區(qū)的人之所以能夠交流和溝通，原因也在于他們共有一些道德價(jià)值規(guī)范，如“自由”，“平等”，“己所不欲，勿施于人”等等，這些成為各個(gè)民族國家和地區(qū)交流的一個(gè)價(jià)值平臺。以上事實(shí)足以證明道德價(jià)值具有超越時(shí)代，超越階級，超越社會(huì)的絕對性，正如王海明先生所認(rèn)為的，對于公正、平等、人道、自由、節(jié)制等等道德價(jià)值而言，“都是超越一切具體的社會(huì)和具體的時(shí)代的非歷史的概念和范疇。試問，誰敢說這些規(guī)范或事實(shí)僅僅存在于某些特定的社會(huì)、特定時(shí)代、特定階級，而非存在于一切社會(huì)、一切時(shí)代、一切階級?”道德價(jià)值的絕對性主要源于兩方面：一是道德價(jià)值體系作為文化價(jià)值體系的核心具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性；更深層的是，人性是道德由以推導(dǎo)出來的源泉，而不同時(shí)代、不同階級、不同國家及文化背景下的人所具有的人性中的一些深層內(nèi)容是相通的。所以，道德價(jià)值既有相對性又有絕對性，是兩者的辨證統(tǒng)一。這是道德價(jià)值的一個(gè)顯著特征。

3 道德價(jià)值的評價(jià)條件

道德價(jià)值的善惡及其大小，既是本體論和認(rèn)識論問題，又是評價(jià)論問題。對道德價(jià)值的評價(jià)，也可以簡稱為道德評價(jià)。道德評價(jià)包括三個(gè)環(huán)節(jié)：一是道德認(rèn)識；二是道德推理；三是道德判斷。其中，道德認(rèn)識是前提，道德推理是中介，道德判斷是目的。道德價(jià)值是以道德現(xiàn)象（包括道德意識、道德規(guī)范和道德活動(dòng)）為載體的。因此，道德評價(jià)在直觀上表現(xiàn)為對道德現(xiàn)象的評價(jià)。比如對道德理論的評價(jià)、對道德原則和規(guī)范的評價(jià)和對道德行為的評價(jià)等等。

道德評價(jià)活動(dòng)產(chǎn)生了評價(jià)的主體、客體及其關(guān)系。這同道德價(jià)值的主體、客體及其關(guān)系是有區(qū)別的。道德價(jià)值關(guān)系表達(dá)的是需要與滿足需要的關(guān)系，道德評價(jià)關(guān)系表達(dá)的是評價(jià)者與評價(jià)對象的關(guān)系；評價(jià)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系可以重合，也可以不重合。二者重合時(shí)，主客體關(guān)系是價(jià)值關(guān)系與評價(jià)關(guān)系的統(tǒng)一；二者不重合時(shí)，價(jià)值關(guān)系和評價(jià)關(guān)系是縱橫交錯(cuò)的。這時(shí)，評價(jià)主體是一個(gè)“第三者”，整個(gè)價(jià)值關(guān)系都成為評價(jià)對象，即價(jià)值主體和價(jià)值客體都成為被評價(jià)者；在價(jià)值關(guān)系中，客體的價(jià)值依賴于主體的客觀需要，因而具有主觀性。在評價(jià)關(guān)系中，客體的價(jià)值不依賴于主體的主觀評價(jià)，因而具有客觀性。換句話說，道德價(jià)值相對于主體的評價(jià)是客觀的，相對于主體的需要是主觀的。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為道德價(jià)值的特點(diǎn)之一是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

在道德評價(jià)關(guān)系中，作為評價(jià)對象的道德現(xiàn)象及其價(jià)值是一種客觀存在，它不會(huì)因?yàn)橹黧w的評價(jià)而有絲毫改變。與道德價(jià)值的客觀性不同，道德價(jià)值的評價(jià)有主觀性。這種主觀性在不同的人那里有不同的表現(xiàn)。由于道德價(jià)值的評價(jià)具有主觀性，對同一個(gè)道德行為的價(jià)值，不同的人往往做出不同的評價(jià)。那么，究竟哪一種評價(jià)是正確的呢?我們認(rèn)為，只有能滿足以下條件的道德評價(jià)才是正確的：

3.1 要有正確的認(rèn)識基礎(chǔ)

有人把道德評價(jià)和道德判斷混為一談，這是不正確的，評價(jià)包含了判斷，但不等于判斷。道德評價(jià)有三個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，即認(rèn)識、推理和判斷。由此可見，道德判斷只是道德評價(jià)的一個(gè)環(huán)節(jié)。進(jìn)行道德評價(jià)，就是要求評價(jià)主體對評價(jià)對象的道德價(jià)值的性質(zhì)及其大小做出斷定或判斷。但這種斷定不能是任意的、無根據(jù)的，也不能憑興趣、感情、意志、直覺等非理性的東西來做出判斷，而要以理性認(rèn)識為基礎(chǔ)，也就是評價(jià)者首先要成為一個(gè)認(rèn)識者，主動(dòng)地收集和研究客體的信息，盡可能達(dá)到對客觀對象有足夠的認(rèn)識，然后再按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì)道德規(guī)范）做出邏輯上的推理和判斷。如果評價(jià)主體也是價(jià)值主體，為了避免主觀性，主體就要盡量做到以第三者（即評價(jià)主體）的身份出現(xiàn)，努力在主觀上擺脫同客體的利害糾葛。這些都是做出正確評價(jià)的必要條件。

3.2 要有正確的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是最重要和最不容易解決的問題。問題的困難不在于能不能提出一套標(biāo)準(zhǔn)，而在于能不能被大家所認(rèn)同。這里面有主觀因素的影響，如評價(jià)主體在利益、需要、情感、興趣、認(rèn)識能力、知識水平等方面的差別，會(huì)自覺或不自覺地影響到他們對道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇；此外，也有客觀因素的影響，如社會(huì)上不同民族、階級和階層的人們，在傳統(tǒng)習(xí)慣、利益、生活方式、思維方式、職業(yè)責(zé)任、價(jià)值追求等方面都有一定差異。由于人們的客觀需要沒有公約性，就使得道德標(biāo)準(zhǔn)很難成為人類行為的公分母。每一條道德原則，最多也只能符合一部分人的實(shí)際情況。雖說道德標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的，不能人人為自己立法，但要提出人人認(rèn)可的道德評價(jià)原則實(shí)屬不易。尤其是在社會(huì)變革時(shí)期，人們面對多種變化各異的價(jià)值觀的沖擊時(shí)更是如此。那么，出路何在呢?只有把道德價(jià)值導(dǎo)向與道德行為原則區(qū)別開來，然后在提出統(tǒng)一的道德價(jià)值導(dǎo)向的前提下，允許道德行為原則的多元化或多層次化，才能形成最大限度的共識。這統(tǒng)一的道德價(jià)值導(dǎo)向就是社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一。其中，社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)又可以稱為歷史標(biāo)準(zhǔn)，人的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)又可以稱為人的標(biāo)準(zhǔn)。因此，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，也就是歷史標(biāo)準(zhǔn)與人的標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合。

3.3 要有正確的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

道德評價(jià)中有理性因素，也有非理性因素。如人的心理、感情、情緒、信念、直覺等參與其間。加之各人的道德經(jīng)驗(yàn)和知識不同，這就使道德評價(jià)具有了不同的層次水平。如果說本能水平和心理水平的道德評價(jià)是非理性的和不可證明的，那么，觀念水平的道德評價(jià)就是理性的和可以證明其真假的。所謂理性的道德評價(jià)，也就是以理性認(rèn)識為基礎(chǔ)的道德評價(jià)。這就是道德評價(jià)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)認(rèn)識的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)具有了某些共同性。比如，這兩種檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)所追求的都是真，都可以歸結(jié)為社會(huì)共識和社會(huì)實(shí)踐。正如道德規(guī)范要受歷史標(biāo)準(zhǔn)和人的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)一樣，道德評價(jià)要受社會(huì)共識標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。

［1］馮平.評價(jià)的合理性［J］.哲學(xué)研究，1992，（4）.

［2］牟永生.道德價(jià)值新概念［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，（5）：11-15.

［3］周美玲.我國當(dāng)代道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件分析［J］.理論月刊，2006，（10）：174-177.

［4］朱貽庭.當(dāng)代中國的道德價(jià)值導(dǎo)向［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.

OnMoralValues

J IANG Lin-li

（Huainan Vocational＆Technical College，Huainan Anhui232001）

This paper explores the nature and main features ofmoral values from the subjective and objective perspective，and comes to a conclusion：the spiritual needs is the essence of ethics and morals.Meanwhile，it also analyzes the main features of the moral values，and then summarizes a correct evaluation of the moral values：the right evaluation criteria and inspection standards is derived from the distinctions ofmoral judgments.

moral；moral values；analysis

B82-052

A

1671-4733（2010）01-0117-03

2010-03-10

姜林麗（1976-），女，內(nèi)蒙赤峰人，講師，云南師范大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與管理，電話：15205540931。