“餓死事極小,失節事極大”新釋

李雙龍

(喀什師范學院新疆喀什844006)

“餓死事極小,失節事極大”新釋

李雙龍

(喀什師范學院新疆喀什844006)

北宋理學家二程(程顥、程頤),繼承和發揚了儒家的倫理傳統,提出了“餓死事極小,失節事極大”,被認為是對婦女地位的貶抑。事實上,二程此語,雖然是對婦女地位的一種消極的看法,但也充分表達了二程內心深處對婦女的期望。而從二程關于婦女的看法,也可以反映出北宋當時的社會倫理準則。

二程;倫理;理學

作為北宋名儒的二程繼承和發揚了儒家的倫理道德傳統,提出了“餓死事小,失節事大”。二程正是因為此語,被認為是對婦女極端貶抑的典型衛道士。事實上,此語雖是對對婦女的一種態度,但卻充分表達了二程的一種倫理價值觀。

一 二程與“餓死事極小,失節事極大”

“餓死事極小,失節事極大”出自于程頤,社會和思想界對之都有影響較深的評論。但從具體情況來看,程頤所說的與之后社會所理解的對女子的地位有著明顯的差距。就貞節而言,程頤之前就有“婦人貞吉,從一而終”;“一與之齊,終身不改”之說。唐人還有“不踐二廷,婦人之常”;“女子之行,唯貞與節”“一女事一夫,安可再移天”之說。而程頤顯然是追隨了前人對貞節的倡述。

這樣看來,程頤所言沒有脫離前人的蕃蘺,而主要是就普遍的道德原則來說的,而不是對婦女的生活態度來說的。有學生問:

“孀婦于理似不可取,如何?”答:“然。凡取,發配身也,若取失節者以配身,是已失節也。”又問:“或有孤孀貧窮無托者,可再嫁否?”答:“只是后世怕寒餓死,故有是說。然餓死事極小,失節事極大。”[1]

這可以看作是程頤對婦女的一種說法,顯然也是后人對程頤非難的直接證據。然而從一般情理出發,程頤是出于對家庭變故的悲憤,而發出的感慨。《二程遺書》載:

“章氏之子與明道之子,王氏婿也。明道子死,章納其婦,先生(程頤)曰:‘豈有生為親友,死娶其婦者?’他日,王氏來饋送,一皆謝譴。章來欲見其子,先生曰:‘母子無絕道,然君乃其父之罪人也’。”[2]

明道就是程顥,程顥之子壯年而死,留下孤兒寡母,對于程頤的兄弟程顥而言,中年喪子,著實是人生的一大不幸。而尤其讓他痛心的是,作為程顥之子的連襟章氏,竟然納小姨,即納程顥之兒媳為妾。此情此景對于一個普通人而言都是很難接受的,怎能不讓二程兄弟傷心呢!張瑞番先生在其所著的《中國教育哲學史》中,對二程的家庭境遇深表理解和同情,并給予傳統社會對二程的偏見一定的正名。

另一方面,二程要求女子守節時,同樣也反對男子再娶。程頤說:“凡人為夫婦時,豈有一人先死,一人再娶,一人再嫁之約?只約終身夫婦也。”“夫婦之道,當常永有終。”程頤就稱贊其父操持外甥女再適是“茲于撫幼”。[3]因而,單單認為“二程對婦女的守節是違反人性的”是與二程本意相違的。這樣看來,在二程的綱常倫理思想中,女子再嫁與男子再娶有著同樣的性質。由此推定“餓死事小,失節事大”在一定意義上并非特指女子,應該說,此語是既用于女子,也適用于男子。

二 家庭生活的價值取向——節操重于生命

三綱五常是中國古代儒學的傳統理論,孔孟發其端,西漢經學家董仲舒依據“陽尊陰卑”之說,建立起較為系統的道德觀念,唐代安史之亂后,這種倫常綱紀受到嚴重破壞,人們思想混亂。此后,又經歷了五代十國時期的混亂局面。人們的思想觀念發生了變化,人們不再“正其誼不謀其利”了。

特別是北宋政權,積貧積弱的現狀使得眾多的士人憂國憂民。程頤在《為家君應詔上英宗皇帝書》中說:“今言當世之務者,必曰所先者:寬賦役也,勸農桑也,實倉廩也,備武備也,明教化也。此誠要務,然猶未知其本也。臣以為所尤先者有三焉,請為陛下陳之。一曰立志,二曰責任,三曰求賢。……三者本也,制于事者用也。有其本,不忠無其用。”他將立志作為首務,不僅要求國君有大志向,而且也要號召民眾立定志向;其次要求培養一種可貴的精神,這種精神就是“忠”、“孝”,就是有責任,講忠信,君臣之間要信,臣與臣之間也要信。

而為了達到國家的太平,人民生活的安定,單純地要求政治的改革,要求軍力的強大,是遠遠不夠的。作為傳統儒家人士,家庭倫理一直在二程思想深處占有很重要的地位,將家庭看作是社會組織的細胞。程頤說:“南國被文王之化,家齊俗厚,婦人知守禮義。”[6]南國指江漢地區,由于受文王教化,這個地區的婦人盡知禮義。反過來“關雎之化行,則天下之家齊俗厚,婦人皆由禮義,王道成矣。”[7]二程借周公時代俗美人正,而喻當下也應該提倡婦人知禮義。基于此,二程付予婦女以重任,大力提倡“婦道”的作用。由內圣而外王,達到治國平天下的目的,婦人的作用不可忽視。

夫婦倫理思想尤為后人所詬病的是其“尊卑”思想。程頤說“男女有尊卑之序,夫婦有倡隨之禮,此常理也。”[4]又說:“天尊,地卑。尊卑之位定,而乾坤之義明。”[5]乾為天,坤為地,乾是健之意,是創生萬物之意,坤是柔之意,是講究配合的,故而可以包容萬物。而恰恰是剛柔相濟的社會生活才是和睦的安定秩序,是“君子從役于外,婦人為樵薪之事,思念君子之勤勞”[6]的其樂融融和睦家庭的生動寫照。

三 社會秩序的價值取向——義重于利

儒家所孜孜以求的明明德、親民,以達到治國平天下的目的,正是依靠其“義”與“利”的輪回辯論。“餓死事極小,失節事極大”,是關于義與利的問題。義利關系問題是一個古老的倫理學問題。義和利是道德原則和利益原則之間的關系問題。在二程著述中,多次談到“義”,義利問題是對整個社會和個體教育起價值導向作用的問題、“義包含道德意識和道德行為的理性自覺,是一種既倫理而又超倫理,準審美而又超審美的人生理想境界。”[7]二程提出的“出利入義”,就個人道德修養而言,入“義”和入“利”是人們價值觀上的兩種不同的價值取向,但義和利又不是對立的。程頤說:“君子未嘗不欲利,但專以利為心則有害,唯仁義則不求利而未嘗不利也。”[8]二程所排斥的“利”是功利之心。由此,二程認為:“則得志于名利驕縱,失志則便放曠與悲愁而已。”[9]即志在于名利,而不在修身養性,完善自已,就必然使人生失去應有的意義。二程的義是符合于公利的,義是在利的基礎上產生的,是各人利益的調和,利既可指公利,他人之利,又可指部分或個人之利,程頤說:“君子之于義,猶小人之于利也。唯其深喻,是以篤好。”[10]

人的最基本的需要便是衣食問題。進而言之,“餓”關乎人的生命,但因“餓”而生的“利”的渴求,又須“節”。先秦孔子說:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”孟子說:“以身殉道,未聞以道殉乎人者也,”“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也。”(“孟子.告子上”)到了漢代,董仲舒將儒家義利觀推向極致,提出“正其誼不謀其利,明其道不計其功”。先秦儒家將義看作是拯救亂世的精神良藥、漢代時、漢武帝運用董仲舒獨尊儒術、將儒學實用化、但漢代儒學是出于維護既成的井然的社會秩序、而提出“義”,以“義”統利。二程理想中的人格自然也沒有脫離前人的思想,所追求的依然是有德之“圣人”。二程在圣人的塑造中,典型地突出“義”,義便是德的體現。“古人君子,修德而已”,對君子德的規定就是要求對“利”的合理拒之。這樣看來,“餓死事小,失節事大”正是孟子“舍生取義”的另類表達方式。而自中唐、五代后,社會動蕩不安,當時的思想家為維護社會的穩定,紛紛探究唐末五代動亂以至亡國的歷史教訓,二程把這個原因歸結為唐代三綱不正,只重功利而不及義理。

四 結語

責任,就其本意而言、是指個體對自身分內事務的體驗及由此引發的相應社會行為。它是社會成員以至人類群體之間關系形態生成與維系的重要前提。儒家責任倫理正是儒家要求人們在擔任社會角色中應遵循的道德規范。[11]中國傳統儒家家庭倫理要求“夫義,婦聽”,而社會倫理要求“君仁,臣忠”。二程的“餓死事小,失節事大”,既是對家庭倫理關系中婦女角色的肯定,又是社會倫理關系中個體角色的肯定。可以說二程的倫理觀是以家庭倫理為基礎,以個體的傳統角色為標準,以社會倫理為目標的整體倫理觀。

[1](宋)程顥,程頤.二程遺書·卷二十二下·伊川先生語八[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[2](宋)程顥,程頤.二程遺書·卷十一·明道先生語[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[3](宋)程顥,程頤.二程集·卷十二[M].北京:中華書局,2004.

[4](宋)程顥,程頤.二程集·易傳卷四.歸妹卦[M].北京:中華書局,2004.

[5](宋)程顥,程頤.二程集·易說.系辭[M].北京:中華書局,2004.

[6](宋)程顥,程頤.二程集·詩解.國風.汝墳[M].北京:中華書局,2004.

[7]黃明喜.論二程的義利觀與教育哲學思想[M].上海:華東師大學報(教育科學版),1997年(2).83.

[8](宋)程顥,程頤.程氏遺書·卷十九[M].北京:中華書局,2004.

[9](宋)程顥,程頤.二程集·遺書·卷一[M].北京:中華書局,2004.

[10](宋)程顥,程頤.二程集·粹言·卷一[M].北京:中華書局,2004.1270.

[11]鄧凌.中國傳統儒家責任倫理思想淺析[J].西寧.青海師范大學學報(哲學社會科學版),2009.6.

[責任編輯 自正發]

The ethics come from"L ittle for Starvation,Sign ificant for losing Politeness"

L I Shuang-long
(Kashgar Teachers’College XinJiang,Kashgar 844006,China)

Er-chengwho is neo-confucianism in the North Song Dynasty inherit and carry forward the Confucian ethical tradition,put forward Little for Starvation,Significant for losing Politeness",this Is considered derogatory status ofwomen.Actually,Although thiswords is a negative view about the status ofwomen,the expression of the Er-cheng in heart for women’s expectations.It reflect the prevailing social code of ethics in North-Song.

Er-cheng,Ethics;Neu-Confucian.

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I206

A

1008-9128(2010)05-0039-03

2010-03-30

李雙龍(1976-),男,山西平遙人,講師。研究方向:中國傳統文化與教育。