《紅樓夢》主旨精神論析

徐慶東

(濰坊學院，山東濰坊261061)

《紅樓夢》主旨精神論析

徐慶東

(濰坊學院，山東濰坊261061)

《紅樓夢》是一部人文小說，是中華五千年獨特文化發展的特殊結果。它從描寫人的各類情感——人情入手，著重揭示了中國古代父權制社會興衰更替、歷史循環的悲劇文化，并間雜著作者對自己家世、明亡清興、康乾盛世的衰落，乃至對人生、社會的哲學思辨。它所揭示的文化悲劇，內涵極為博大豐富，最突出的莫過于君主專制統治“一代不如一代”的鐵律。今天的人們研讀《紅樓夢》，應主要著眼于在批判舊世界中發現新世界，在開辟新世界的征途上超越歷史悲劇，真正汲取它所深刻揭示的廣博深厚的人文精神，在弘揚優秀傳統文化的基礎上，創造新時代的新文化，進而塑造新時代的先進精神特質。

《紅樓夢》；主旨；文化悲劇；思想啟蒙

《紅樓夢》到底寫的是什么？這恐怕是人人都能回答而又不好回答的問題。在回答這一問題之前，不妨先思考另一個問題——作者在《紅樓夢》文本中著意描寫的最突出、最深刻、最重大的事件是什么？概而言之，大約不出如下五個方面：第一，大悲劇故事；第二，四大家族敗落；第三，寶黛愛情破滅；第四，金陵十二釵的不幸終局；第五，賈寶玉出走。

這幾項應當是最為引人注目的了，撇開這些內容而試圖搞清楚《紅樓夢》是絕不可能的。它們密切相關，不可分割，后四項都可以歸結到第一項中，因此《紅樓夢》表面上寫的就是一個社會或時代的大悲劇。但這也是僅就表象而言，曹雪芹反復提醒讀者“假作真時真亦假，無為有處有還無”，須要透過荒唐言，參透辛酸淚，把握作者癡，方解其中“味”。

作者自云石頭記故事“無朝代年紀可考”，實則是“假語村言，真事隱去”。根據曹雪芹的人生經驗和文化記憶，他寫的自然是封建社會的大悲劇。何謂封建社會？封建者，“封諸侯，建藩衛”也。公元前11世紀，周武王克商興周，“裂土封侯”，標志著中國開始進入封建領主制社會。一般而言，中國封建制社會區分為前后兩種不同的結構模式，即封建領主制和封建地主制。封建領主制，政治上演襲了以父系家長制和嫡長子繼承制為基礎實行權力分配的宗法制度，經濟上以土地國有制為基礎，土地和農奴分封予各地宗主，正所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。與封建領主制的土地國有制不同，封建地主制是以土地私有制為基礎，以地主與農民結成的租佃關系為基本經營方式的剝削制度。封建領主制社會實質上不過是由奴隸制社會向封建地主制社會過渡的一種特殊社會形態——封建農奴制社會。這種特殊社會形態的過渡性的矛盾（土地國有制與分封私有化）決定了其自身命運的分化和變革，圍繞治國理政和社會生活方式等的深刻思考，爆發了“著書立說，百家爭鳴”的“天下”大辯論。這場大辯論影響了此后中國兩千余年歷史發展的脈絡。公元前221年，秦王嬴政六合天下，革故鼎新，廢除領主制，中央實行三公九卿制，地方實行郡縣制，由此開創了我國歷史上第一個統一的中央集權的封建地主制國家。漢朝則承襲秦朝君主專制，初期實行“無為而治”，不久在思想上“罷黜百家，獨尊儒術”，從此確定了儒家的統治地位。儒教源自遠古社會“敬天法祖”的宗教信仰，它是中國大一統農業社會的產物，儒教宣揚君權神授，皇帝奉天承運，乃天子身份，代天牧民，同時它又強調世襲罔替的嫡長子宗法繼承制，這種政權、教權、族權、神權高度合一的形式，為地域遼闊、民族眾多的農業大國實行有效統治找到了一種最佳政治結構。但是，封建社會實行家天下，經過幾代先王的強力統治，然后漸趨衰落，偶或出現中興局面，隨后便“一代不如一代”，最終往往導致權力繼承和分配的危機。

《紅樓夢》是中國封建社會文化發展的產物，它照耀出了封建社會的生態百象。《紅樓夢》中最突出、最深刻、最重大、最不可思議的事件，并不是四大家族的敗落，也不是賈寶玉的出走，更不是寶黛愛情的破滅，因為這些都構不成普遍意義，而金陵十二釵幾乎無一例外（都是薄命司）的不幸終局，卻具有深刻而普遍的悲劇意義。況且，不僅限于十二釵，還有象金釧、晴雯、司棋、紅樓二尤、張金哥、香菱、鴛鴦等等一大批女孩兒的凄慘命運，還有象賈敏、妙玉之母、湘云之母等少婦的“無緣無故”的早喪，甚至還有像蕊官、菂官等十二官這樣的“貓兒狗兒”般草芥生命的流離失所或隨時湮滅。當對這一情況進行考察時，就會發現這些美好而鮮活的生命的悲慘結局，在當時具有普遍性和必然性。后期支撐四大家族大廈的棟梁，實際上是貴妃賈元春，而榮寧兩府的總管則分別是王熙鳳和尤氏（初為秦可卿）。《紅樓夢》里女子的智慧和才干，與男子的愚昧和平庸形成了鮮明對比，然而結果卻是“千紅一哭”、“萬艷同悲”。更為甚者，當女兒國的理想遭到蹂躪最終破滅的時候，整個男權世界也隨即不可避免地走向沒落。賈元春——一個貴妃的死亡，使四大家族霎時喪失了權力根基，這是何等的恐懼和殘酷！女兒國的破滅，深刻揭示了父權制社會男尊女卑的罪惡“天條”對封建社會所造成的巨大創痛。中華數千年的的父權制社會，使整個民族生產力喪失了“一半”生機（本來婦女能頂半邊天）！在專制社會數千年的漫漫長夜中，有多少聰慧精明的女子，卻往往都寂滅于閨閣之中。賈寶玉超凡脫俗，領袖群倫，然而也不被世俗所容。由此觀之，賈寶玉的出走，并非僅僅由于家園衰敗、國將不國，而是對數千年中國傳統文化反思后仍然看不到黑暗盡頭的精神的絕望：“天盡頭，何處是香丘？”

《紅樓夢》是盛世危言，它奏響了封建社會的末世悲歌。明末清初是我國封建社會由盛而衰的重要轉型期，封建制度的衰落是這一時期總體的社會特征。經過明朝廢丞相、設三司、實行錦衣衛特務統治，皇帝權力空前膨脹，封建君主專制得到空前加強；至清初雍正又收內閣權力于軍機處，實行密折專奏制度，令官員相互監督，皇帝真正威權獨攬，乾綱獨斷，君主專制制度發展到登峰造極的地步。社會經濟方面，明清兩朝先后通過一條鞭法和攤丁入畝法，改革賦稅制度，財政收入迅速提高，經濟超過了歷史上的任何一個朝代。這些措施，放松了對農民的人身控制，促進了商品經濟和資本主義萌芽的發展，但是由于腐朽的封建制度的阻礙，特別是清政府長期實行閉關鎖國政策，致使資本主義萌芽發展極其緩慢。思想文化方面，明清兩朝都強化程朱理學對人們的思想禁錮，嚴格八股取士，康雍乾三朝甚至大興文字獄，使知識分子淪為書蟲或奴才。但是，李贄、黃宗羲、顧炎武等人還是毅然提出了反封建的民主思想，鼓起了中國古代的一場思想啟蒙思潮，他們對君主專制制度進行了激烈批判，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求。這期間不少西方傳教士來華傳教，中國人開始了解到先進的外來文化。總之，由明至清，封建君主專制制度幾乎達到了完備程度，但是也正是這種專制制度接近極限的“完備”使其自身日益走向沒落。殊不知，專制的極致，必定會導致民智的暗昧。盡管清初統治者開疆拓土，內修政理，外御強敵，削藩平叛，經略藩疆，發展經濟，繁衍人口，編修典籍，加強軍備，開創了中國封建社會最后一個盛世局面——康乾盛世。然而，這種盛世卻是建立在深刻社會危機的基礎之上的。資本主義萌芽的發展，封建土地所有制的瓦解，尖銳的階級矛盾和民族矛盾，西方資本主義和殖民主義的擴張，都在侵蝕著盛世的機體。這都有力地表明，大清王朝和中國封建君主專制社會已經盛極而衰。所謂康乾盛世，不過是中國封建社會的夕陽煌輝。

《紅樓夢》誕生于乾隆中期，這時康乾盛世已成明日黃花，大清王朝危機四伏，并開始由盛而衰。然而滿清貴族卻仍然陶醉于盛世迷夢之中，而社會廣大人民，卻飽受喪家亡國的巨大創痛，崇滿抑漢的民族壓迫，滿族貴族瘋狂兼并土地，以及地主官僚的嚴酷盤剝。康乾盛世的落日余暉即將湮滅于無邊的黑暗之中。

《紅樓夢》所揭示的大悲劇，不是一般的社會悲劇，而是飽含著作者對封建專制社會的悲情反思，對明亡清興、滿漢夷嫡之爭的痛苦體驗，對家族興衰榮辱的迷戀和悲悼，對社會人生變幻無常的慨嘆和悲憫。滿清入主中原，乃是中華歷史上天大的事情。無可置疑，四方夷狄特別是北方游牧民族對華夏中原的侵入和滲透，具有民族大融合的重大意義，它為中華民族的繁衍和發展注入了一次又一次新鮮的血液。但是，古代“保守”的華夏先民卻對此茫然無知。他們自古就有無比強烈的敬天崇祖的圖騰意識，因而特別關注種族的純潔和血緣的親近，進而也就特別警惕外族的混雜。況且，華夏祖先自古繁衍于中原，過著樂天安命的“閑適”生活，向以正統自居，特別忌諱外族的干擾。然而，民族遷徙和對優越自然條件的追逐，卻是不依個人的意志為轉移的自然規律。華夏民族從沒有擺脫過四方夷狄的侵擾，特別是五胡亂中華，對漢民族心理產生了極大影響，華夷大防、華夷之辨不絕于耳。兩宋王朝連連敗北，最后竟被女真人趕到南方；繼而蒙古人迂回包抄滅掉南宋，入主中原；朱明王朝驅除韃虜，恢復中華，功德盛大，卻不意又重蹈覆轍，南明最終被女真后裔——滿族所滅。在中華數千年古代發展史上，中原故土最終也以少數民族對華夏漢族的制勝和統治而告終結。因此，滿清入關，實則是在遼宋夏金元明長期反復民族沖突的深厚的敏感文化心理背景下，對華夏千年來“華夷情結”的總挑戰，它所激發的滿漢沖突，強烈震撼了中華民族“華夷大防”的心弦。滿清統治者不得不采取高壓政策，使各種矛盾暫時得以緩和，滿漢矛盾則長期蟄伏下來，待機而動（最終導致孫中山的辛亥革命）。《紅樓夢》所反映的首先就是明末清初這個特殊歷史時期的民族家國之悲劇，它感傷于禮崩樂壞的慘景，哀慟于家族的衰落，悲憤于世態炎涼，鄙夷于書蠹祿鬼，悲憫于閨閣脂粉的消殞。縱觀中國君主專制社會歷史，從西周至清初，都是在興衰治亂的周期律中循環式交替發展。這種長達兩千余年興衰治亂的歷史周期律，即如長江黃淮年復一年的周期性泛濫一樣，是中國歷史上最為重大和突出的現象，對中華民族的文化心理造成了深刻影響。第一，增強了中華民族居安思危的憂患意識和寵辱不驚的平常心態，磨練了中華民族生生不息、堅強不屈的情操和意志，也為后繼統治者發憤圖強、勵精圖治積累了日益豐富的執政經驗和政治智慧。第二，強化了人們對于“合久必分，分久必合”的社會發展趨勢論的認同，從而使“春秋大一統，天地之常經，古今之通誼”的觀念深入人心。第三，形成了“成則王侯敗者寇”和“不以成敗論英雄”的對立統一的政治觀念。第四，形成了“百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋”的變幻莫測、人生無常的虛幻觀念，促進了儒釋道三教的文化合流。這一切對《紅樓夢》及其作者都產生了深刻影響。

有意思的是，《紅樓夢》卻沒有從正面直接揭示這些情形，而是從寶黛愛情悲劇這個視角入手，全神貫注于“失樂園”——大觀園女兒國的失落，即眾女兒紅顏薄命、“風流云散”的悲慘命運，這個悲劇才是中華民族最嚴酷的文化悲劇，或者說是中華民族最嚴酷文化悲劇的集中表現。因為在封建宗法制度和禮教束縛下的女子的悲慘命運，是那個時代一切社會黑暗的集中反映，用魯迅的話說，就是她們深受政權、神權、族權、夫權的多重戕害。

中國傳統農耕文明所孕育的父權宗法制和儒教，是以犧牲女子的權利和尊嚴為代價的。一方面，這種政治結構排除了人類的另一半——女子的社會和政治參與，女子的幾乎一切活動在男尊女卑的宗法觀念下，完全變成了男權社會的附屬物，這就注定了女子的悲劇命運，同時也注定了專制社會扼殺自身生機的悲劇命運。另一方面，這種建立在以土地為基本生產資料的基礎上的政治結構，必然隨著土地的分配和再分配（兼并）而變幻無常，土地兼并必然導致家國的興衰，在興衰榮辱中使民眾深刻體驗到了“黃粱一夢”的幻滅感，因此儒教特別強調重農抑商，重土厚遷，由此進而導致了人們特別是女子鮮明的順天應命的的宿命意識。廣大黎民百姓陷入水深火熱之中而不能自拔，他們依然崇拜皇帝，封建王朝甚至在極端腐朽中依然可以世襲罔替。殊不知，這種文化的負面效用嚴重地扼殺了整個社會的生機和活力，嚴重地阻礙了中華民族的發展和進步。

不斷加強對臣民的思想禁錮和文化專制是歷代帝王一以貫之的權謀和手段。號稱鐵血皇帝的雍正則為進一步加強文化專制，宣揚三教同源，大力倡導三教合流，并開“當今法會”，自號元明居士、破塵居士，企圖做儒釋道三教之主。他宣揚，人生就是一場大夢，當權者就是要使人作“善夢”而不是做“噩夢”，企圖以此麻痹天下。曹雪芹創作《紅樓夢》，則反其道而行之，以女兒國的悲劇命運為千年一夢，從而深刻揭示了父權制社會所倡導的男尊女卑、紅顏禍水的道統觀念，才是悲劇的根本所在。這個延續數千年的悲劇才是真正的千年“噩夢”。所以，《紅樓夢》第一回中說：“不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！”《紅樓夢》正是以“為閨閣昭傳”為宗旨，借“石頭”之言，超越時空界限，打破陳腐舊套，一反“男尊女卑”為“女清男濁”；更有甚者，它竟把對未來理想社會的憧憬，建筑在“變革封建禮教，輔之以‘情教’”（包含著自由平等博愛的萌芽）這樣一個人文基礎之上，這不啻是離經叛道，沖決千年網羅，直如金聲玉振、驚世駭俗！所以，曹雪芹寫的這個千年一夢，對于古代中國社會而言，真有“究天人之際，察古今之變，成一家之言”的豪氣、膽略和功德！當然，用今天的眼光來看，這未免顯得過于單純、拙樸甚至荒唐，但它在那個時代卻具有振聾發聵般重大的人文啟蒙意義。

即便如此，這并不妨礙《紅樓夢》里間雜有對朱明王朝“明月梅花一夢”的憤懣和惆悵，也不妨礙有對江寧織造和蘇州織造“秦淮舊夢”的癡迷和痛悼，更不妨礙有對康乾盛世“南柯一夢”的遺憾和悵惘，甚至還有曹雪芹萬境歸空、浮生一夢的極具消極性的慧悟和哲思。《紅樓夢》這部“問世傳奇”之作，是漢旗包衣世家出身的曹雪芹在滿清文字獄嚴酷肆虐的特殊文化生態中創作而成的。它以全景式畫面，通過極其精致、極其典雅、極其隱晦、極其圓融的形式，將作者對社會、歷史、文化、民族、家國、人生等的一切感悟、智慧和“奇苦至郁”都包容于中。曹雪芹不可能預見到資產階級新時代的到來，但是他卻隱約揭示了中華民族即將迎來一個“三千年未有之大變局”——中國皇權專制制度衰亡和崩潰的必然趨勢。《紅樓夢》的寫法甚為獨特，它無意于主觀闡述，卻擅于客觀描述。它在客觀上深刻揭示了封建社會榮華富貴“五世而斬”的軌跡，宣告了帝王事業“一代不如一代”的規律，大膽預言了君主專制制度“百足之蟲，死而不僵”，但終究逃脫不了“呼喇喇似大廈傾”的覆滅命運。

《紅樓夢》宣示了康乾盛世的警世通言，唱出了封建社會的末世悲歌。這是《紅樓夢》的警世奇喻，也是《紅樓夢》的莊嚴使命。曹雪芹不會曉得，當他奏響古老東方社會的末世衰歌的同時，西方的英吉利已經激蕩起世界資產階級革命的風暴，開創了人類歷史的新時代。

《紅樓夢》是中華五千年文明的結晶，具有幽謐深邃的文化底蘊，曹雪芹耗費了畢生精力，給世人留下了這樣一部光耀千秋的皇皇巨著。然而，就是這樣一部杰作，卻令世人大費神思，《紅樓夢》中到處彌漫的神秘而幽深的重重迷霧，以及如何揭開它的神秘面紗，成為兩個半世紀以來縈繞在千千萬萬文化學者心頭的一樁永遠難以排遣的文化情結。無論從哪個方面來看，《紅樓夢》都是一個悲劇。《紅樓夢》就是抒發了中國古代社會的大悲劇，并深刻揭示了這個悲劇的豐富內蘊。悲劇乃美學之最高境界，從悲劇中人們會感悟到最為真實、最為震撼的洶涌澎湃的美感和永恒的藝術魅力。

魯迅先生說過，悲劇是“將有價值的東西毀滅給人看”。《紅樓夢》所揭示的專制社會特別是康乾盛世的衰落，對于我們今天來說仍然具有重大的警示意義——當代中國要實現全面和諧可持續發展，就不能不進行文化的創新！因為人類社會的更替，表面看來是根源于生產力的進步和經濟的發展，但從更加深廣的視角來看，卻是體現于人的本質力量的發展和文化的創新，這就解釋了我國歷史上的一系列盛世局面——文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等等，為什么產生不了資本主義文明，為什么它們始終擺脫不了盛衰更替的歷史循環。其中一個根本原因，就是缺乏文化和制度（制度也是文化）的創新！特別是當代人類社會的發展，越來越依賴于文化的積淀和創新。

當代中國，正處于一個偉大變革的時代，正在開創一個前所未有的盛世，但是我們一定要清醒地看到，新中國創建才剛滿60周年，與發達國家相比還有很大差距，較之封建社會動輒數百年的王朝，尤其是雄漢盛唐“孤標傲世”的嬌姿，未免還有“仰止”之憾。知識經濟的蓬勃興起，開創了上世紀90年代美國的繁榮。中華文明要趕超西方文明，可謂任重而道遠。面對日趨激烈的國際競爭帶來的嚴峻挑戰，面對前進道路上的困難和風險，我們“一定要增強憂患意識，居安思危”。無論是社會主義市場經濟體制的完善和發展，還是政治體制的改革；無論是社會主義和諧社會的構建，還是各項事業的蓬勃發展，都離不開文化的再創造。而弘揚優秀傳統文化，則是培育和創造先進文化的根基。

因此，今天的人們閱讀《紅樓夢》，主要的不是痛悼過去，而是追隨曹雪芹在批判舊世界的過程中發現新世界，在開辟新世界的征途上超越歷史的悲劇，真正實現中華文明的偉大復興。在堅持以人為本、繼承和弘揚優秀傳統文化的基礎上，創造我們新時代的新文化，為繁榮和發展中國特色社會主義先進文化做出應有的貢獻。

責任編輯：陳冬梅

I206.2

A

1671-4288(2010)03-0041-04

2009-11-03

徐慶東（1968-）,男，山東昌樂人，濰坊學院馬列教學部副教授，法學碩士。