奧古斯丁兒童教育理論述評

朱曉紅

(淮北師范大學教育學院,安徽淮北 235000)

奧古斯丁兒童教育理論述評

朱曉紅

(淮北師范大學教育學院,安徽淮北 235000)

通過對奧古斯丁《懺悔錄》讀解,對他的有關兒童教育理論,如教育與兒童本性的關系、教育與兒童發展的關系、教學中學生的地位、學習原則、教學內容的選擇和非智力因素與教育等六個方面作一較為完整的闡述,進而認為奧古斯丁是歐洲中世紀前的一位最杰出的宗教教育家。

奧古斯丁;《懺悔錄》;兒童教育

奧古斯丁(Aurelius Agustinus 345-430年)是古羅馬帝國基督教思想家、教父哲學家的主要代表。他生于北非的塔加斯特,早年在文法學校學習,當過修辭學教師,曾信奉摩尼教,并閱讀柏拉圖和新柏拉圖主義者的著作。386年皈依基督教,回到故鄉,并于395年升為希波主教。他的一生都從事于神學論述,是教父哲學的最大權威者。

然而,長期以來人們習慣于矚目奧古斯丁同時代的西塞羅(Cicero)和昆體良(Quincilianus),而對奧古斯丁的論著特別是對其兒童教育理論作系統研究的極少。本文通過對奧古斯丁原著《懺悔錄》的讀解,從諸如教育與兒童本性的關系、教育與兒童發展的關系、教學中學生的地位、學習原則、教學內容的選擇和非智力因素與教育等六個方面對他的兒童教育理論作一較為完整的闡述,以期給奧古斯丁在古羅馬教育史上的地位重新評價。

一、教育與兒童本性的關系

奧古斯丁認為教育目的在于使人和萬物的神靈相結合,使人“憑仗天主賦予的理智,用呻吟,用各種聲音,用身體的各種動作,極力表達心理的意念,企望自己的欲望得以滿足。”[1]163他的這種思想與早期基督教教父的思想在根本上是一致的:教育目的是為了來生獲得幸福,而不是為在現世得到任何裨益。這與他的哲學觀點是并行不悖的。他極力宣揚“原罪說”,認為人生來是有罪的,有邪惡的觀念本能地存在著,兒童的邪惡在他吮吸母乳時就表現出來了。由此,他認為學校有三件東西是必不可少的:戒尺、皮鞭、棍棒。他對自己說:“我年齡雖小,犯罪極大,確實應當受到懲罰。”[1]166因此,他一再說明體罰的合理性,再三呼喚無形的神來拯救有形的人的生命的靈魂。他談到兒童具體的心智特點時認為,兒童在他的幼小的時候,信仰(對宗教和神的信仰)尚未形成,學習應由他們所具備的心理特點而定,教育應順應自然,教給兒童喜聞樂見的東西。他在《懺悔錄》中客觀地寫到:“我酷愛拉丁文,但不是啟蒙教師給我的那部分拉丁語法,而是有學問的人教給我的拉丁文學,對于讀寫和辨認那粗淺的拉丁文,我感到同學希臘文同樣苦惱,同樣麻煩”。[1]166-167盡管作為基督教思想家,他確認對神的信仰可以使充滿“原罪”的兒童皈依神的靈光之下,但是,在兒童教育問題上,他還是承認兒童是“血肉之軀,不是一去不復返的風”,[1]167同時他也肯定了兒童本性在教育上的能動作用,表露了他在宗教思想禁錮方面具有很大的伸縮性。他并不是完全復述其先驅的思想觀念,在順應事實上作了很大的貢獻。

奧古斯丁把兒童的多種秉性看成是一種錯誤,一種應得到凈化的“原罪”,這是唯心主義的。他一面強調兒童的天賦秉性是應該凈化的附屬物,一面在自傳中又談到任何一個兒童都有這種自然屬性。在他看來這種自然屬性是一種惰性,是人對有趣的、有意義的東西的一種本能的心理傾向。但是,他也認識到了人必須要經歷這一過程,這是他本人的一種進步。

二、教育的發展觀

教育是年輕一代的發展工具和手段,發展性是教育的根本屬性、特點。但不同的時期,持不同哲學觀的人在對教育發展觀的看法上又不是一致的。奧古斯丁從他的教父哲學思想出發,在《懺悔錄》里充分論證了人性本惡和體罰的合理性。在他看來,兒童生來是邪惡的,帶著滿身邪氣來到這個世界,從而在幼小的時候就應該取法于天上的神靈來凈化自己,盡快地走出習俗之門。因此,奧古斯丁認為教育不能是兒童從先天的本性出發去咎由自取,而應該對兒童進行克制和約束,“這種強制限制了那種無拘無束的好奇心的不穩定性”。[1]166正是鑒于兒童要擺脫原罪,修正原罪走向靈魂的教育目的,奧古斯丁才竭力主張實行強制和壓力甚至體罰,也正是通過這種方法能把兒童“從背離神的那種易于感染和甜蜜中召喚到神的身邊。”[1]169因此,奧古斯丁的教育發展觀很明顯是“有限制才有發展”,這種發展是通過對兒童的約束而實現的。他認為“當兒童剛剛進入習俗之門……總極力求得別人稱贊,因此……言辭典雅。主啊!在你看來,討世人歡心等于被拋進了污穢的漩渦。”[1]173他非常重視教育使兒童沿著神的旨意去發展,而排斥形而上學的“歡心愉悅”,反對用習俗文學去感染學生,追求由神允許的實質性教育,即充滿基督教思想的教育。與此同時,奧古斯丁再三強調教育的思想性。他認為一切教育其思想性是核心,這種觀點至今無疑是正確的。當然,奧古斯丁所說的思想是唯心主義的基督教義,他說:“不管什么書籍,如果沒有提及那個圣名,不論內容如何翔實,文辭如何典雅,根本就不會得到我的欣賞。”[1]176

三、學生在教學中的地位

奧古斯丁主張通過體罰促進教學,他認為只要為神,為實現神賦予靈魂縱然挨打了也是微不足道的。因此,他談道“荷馬捏造了這些故事,把凡人的過錯歸之諸神,我寧愿把神授美德加在自己身上”,[1]171-172從而確認了學生在教學中的主體地位。學生的學習是根據自己的興趣、信仰和愛好而進行的,外力只是起引導和監督的作用,絕不能從根本上改變。盡管他是從要求學生學習宗教教義出發的,但這種思想與當時其他教育家相比,在某種程序上說也是一種超前。

四、教學內容的選擇

奧古斯丁最有見地的主張無非是教學內容方面。他認為,教會在建立自己學校之后,擺在面前的一個迫切問題就是能不能吸收希臘—羅馬文化作為教材的一部分。奧古斯丁對這個問題的回答和他對待異教的態度,很自然地為后代西方教會提供了唯一可行的方案。奧古斯丁認為作為教學內容諸如方法、修辭、邏輯等這類學問均是工具,可以為異教服務,也可以為本基督教服務,從形式上應予以保留,只不過在內容上應稍加修改。他還主張從異教教義中選擇一些與本教義宣傳教學有用的東西,編纂成小百科,供教會教學之用。奧古斯丁在談到訓練青年復述和改寫詩歌的辦法時說,“復述原詩或散文都應該體會人物的身份,這就出現了一種用妥當的字眼表達情感”[1]172的能力,而這種能力在任何地方都有用處。

奧古斯丁這種“兼容并蓄”和辯證“揚棄”的觀點在選擇教學內容上直到現在依然是正確的。教學內容作為各種學校開設的學科科目和知識的體系,反映著一定階層、政治和經濟發展的要求。因此,任何一個教派、任何一個國家在制定影響下一代的教學內容時,總要斟酌再三。奧古斯丁在當時已較透徹地談到了這一點,他說在閱讀那些虛浮文學時,“的確我在閱讀中學到了許多有用的詞,但是這些詞在正經的典籍里也能學到,我承認這是兒童接受訓練時最為穩定的方式。”[1]169-170因此,對待教學內容,奧古斯丁一貫堅持要認真選擇,以其思想性為最基本的準繩。他說哪怕是最淫蕩的故事,其中也不乏有許多文辭,“它們就像是精選的貴重容器”[1]177,但容器裝上錯誤之酒就會與骯臟聯系一起。奧古斯丁強調教學內容的思想性是積極的,但把它看成是選擇教學內容的唯一標準卻又是他消極的一面。他在對待異教文化的態度上比其他一些基督教的思想家是一種無可爭議的進步。

五、關于學習理論

奧古斯丁在他的著述中一再強調到“我最初是怎樣學習說話的。”[1]163通過自己親身經歷,他生動地揭示了許多合理的學習理論。

首先,他指出嬰兒學說話時,是根據成人言語及其身體傾向而獲得的。他認為成人說出任何事情的名稱,“身體總是向著那個事物……因此嬰兒就推斷出他們剛才說出的那個詞就是他們傾向的那個事物的名稱。”[1]163成人運用“自然語言”(這是奧古斯丁的命名,現常稱體態語言),如面部表情、目光、身體其他部分的動作等表達內心的情感,因而幼兒從這些具體的形象中學習到許多抽象語言。由此,奧古斯丁認為直觀性在幼兒語言學習中起突出的作用。

現代兒童心理學表明,幼兒言語的掌握在很大程度上直接取決于兒童的生活條件和教育條件,兒童“聽到成人及其他,就點點滴滴地推斷出這些詞法是代表什么事物的符號。”[1]163并且逐步地由一些低級具體的詞,發展到掌握低級抽象的詞。奧古斯丁的語言學習的直觀性原則到今天仍被廣泛地運用在嬰兒的母語和外國語的學習上,在實踐中一再證明了這種理論的科學性。

其次,奧古斯丁在學習方法和學習順序上也有過明確的論述。他認為“在兒童的語言學習中,無拘無束的好奇心比討厭的強制更有力量。”[1]169他強調兒童的某些好奇心(求知欲)能加速學習進程,對學習起到了鞏固和提高的作用。“在曾促我學習而不給我苦痛負擔的情況下,我的確學習到了不少拉丁文”。[1]169因而,他非常珍視兒童的好奇心,主張利用這種強烈的學習動機去引導兒童。

奧古斯丁還就學習順序闡述了自己的觀點。兒童起初總是對一些描寫得“淋漓盡致”、“娓娓道來”的諸如《荷馬史詩》等一些具體的東西表現出較濃厚的興趣。然而,停留在這種水平自然是不足取的。因此,當他談到西塞羅的哲學論文《霍頓西尼斯》(Hortensrius)時,不禁喟嘆“這本書吸引我的已不是它里面優美的文字描述了,而是它的內容。”[1]175由此不難看出,奧古斯丁是主張從具體到抽象這一學習順序的。但是,他畢竟不是個唯物主義者,一面描述了兒童由簡單到復雜,由具體到抽象的學習進程;一面又陷入矛盾的泥坑,繼續鼓吹他的宗教思想,認為兒童學習那些世俗的“拉肢脫臼”的淫蕩的故事不便去凈化心靈,皈依神境。他一面苦盼基督用十字寶筏帶他涉入神境,成為“上帝之城”的城民;一方面又不得承認自己也是不喜歡艱澀、抽象、枯燥乏味的拉丁語法的。

再次,奧古斯丁認為,只有通過學習才能認識到自己的不足,從而產生新的學習欲望,要求見到“見不到”的東西,希望明了先前“懂不了”的理論。奧古斯丁說,他在兒童時期“……驕傲非凡、盛氣凌人,不能理解圣經的文體和格調,不能體會圣經的義理,”在他決心研究圣經,探究它的內容之后,他才驚喜地發現,“剛入門時覺得隘陋,越朝前越覺得高深”,“圣經的意義隨孩子的年齡而與日俱增。”[1]176姑且避開奧古斯丁的學習內容不談,僅就他通過自己直覺體驗提出的“學然后知不足”的學習理論,在當時的條件下實在是難能可貴的。

六、關于非智力因素對兒童學習的影響

奧古斯丁認為信仰在于理性,理性是為支持信仰的。所以他不強調智力因素對兒童學習的影響,而把非智力因素直接概括為興趣、動機、情感、意志和性格等等心理因素,尤其強調情緒和情感,認為它是產生鉆研動機的支持力量,只有學習能帶給學生精神上的興奮,學習活動才能逐步地形成良好的智力個性。作為一個基督教哲學家,奧古斯丁不可能對非智力因素作多么精深的論述,但是其中許多看法直到今天依然很有價值。

奧古斯丁總結他幼年的經歷時說:“如果我不受約束,便不讀書。”[1]166這句話的傾向我們不難看出,幼年的奧古斯丁同其他兒童一樣徹頭徹尾的興趣就根本不在那些枯燥乏味的拉丁字母上。正因為這樣,他認為:“沒有人能違背自己的意志而能把事做好,雖然他做的是好事,”[1]166這就進一步論證了他的興趣學習論觀點。在他看來,興趣是搞好學習的根本之所在,沒有興趣學習活動無法開展,沒有興趣就沒有進步。

與此同時,奧古斯丁提出了精神上的壓力與焦慮會對學習產生積極的影響。“人的無節制的喜愛就要成為他自己的苦難。”[1]166兒童本身就是錯誤的化身,總是需要教育的甘霖予以感化。因而,人生來就應該受約束,給予一定的壓力,造成適當的內心焦急,以逐步培養兒童先前不曾具有的意志力。他說:“這種強制限制了那種無拘無束的好奇心的不穩定性。”[1]166盡管奧古斯丁毫不懷疑自己的觀點,但是作為宗教領袖,他又認為“原罪”是人的本性。在教育上僅僅依靠兒童的覺悟,憑借他們自身的節制,其作用是微乎其微的,關鍵是“戒尺,皮鞭和棍棒”。他說三者是制服兒童、“把兒童從最初引誘中召喚回來”的根本之所在。

無疑,奧古斯丁堅持作為激發認識過程的非智力因素對學習有一定影響的觀點是正確的。但是,他過分地強調了外物對兒童的強制,暴露了宗教立場的本性,是不可取的。

奧古斯丁作為對后代歐洲影響最大的一位基督教父,他的神權至上的觀點統治了他的整個思想。因此,他竭力強調用體罰的手段幫助兒童從“原罪”的約束下悔過自新,擺脫舊習俗的糾纏。同時,為了以嚴格的宗教體統去影響兒童,從而矛盾地游離于“興趣學習觀”內外,忽而指出其重要性,忽而連兒童游戲都被迥然劃分在學習行為之外,忽略游戲與學習的一致性,盡管他自己也承認“我喜歡游戲,并為此而挨打。”[1]165但是,他又心甘情愿地接受打罵,認為這種打罵是幫助自己,是在拯救自己的靈魂。羅素認為,不注意心理發展的節律和性質是教育上呆板無效現象的重要根源。奧古斯丁認為忠守自己執著追求的教義,恰恰在此“犯戒”。但他在許多細節上仍沒有全盤否認客觀事實。因此,他在教學原則、非智力因素、教學內容的選擇等諸方面都有許多合理的見解。他的兒童教育思想及其對待異教文化的態度支配了歐洲學校教育一千多年之久,直到主張自然教育反對體罰的盧梭的出現,才算終結。故而,我們認定奧古斯丁為歐洲中世紀前的一位最杰出的宗教教育家是符合事實的。認真研究奧古斯丁思想對認識歐洲文藝復興前教育以及歐洲經院教學特點是很有幫助的。

[1] 華東師范大學教育系、杭州大學教育系.《懺悔錄》譯書[M]//西方古代教育論著選.北京:人民教育出版社,1985.

G610

A

1671-8275(2010)04-0088-03

2010-04-12

朱曉紅(1969-),女,安徽黟縣人,淮北師范大學教育學院兼職教師。

責任編輯:石柏勝