土家族占卜習(xí)俗述略

田清旺

(吉首大學(xué)酉水流域歷史與文化研究中心,湖南吉首416000)

占卜是利用自然或人為工具與方法,向超自然力詢問(wèn)過(guò)去或未來(lái)人與事的結(jié)果,并根據(jù)有關(guān)信息來(lái)判斷兇吉福禍的一種信仰方式。土家族作為古老的民族在自然和鬼神崇拜的支配下十分重視占卜,凡耕作、漁獵、建房、婚嫁、喪葬、疾病、出行等等,占卜是不可或缺的環(huán)節(jié),并依據(jù)占卜結(jié)果來(lái)決定言行舉止,由此形成形式多樣的占卜習(xí)俗。

世界上的民族或多或少都有占卜的信仰,并外顯為一定的方式和方法,由此而形成各種不同的占卜習(xí)俗。而對(duì)于種類繁多的占卜方式和方法,有學(xué)者指出:“就世界民族志材料中占卜者與超自然溝通的方式而言,占卜大致可分為兩大類:第一類是自然訊息的觀察;第二類是人為操作的溝通?！盵1](P308)。

自然訊息的觀察就是將自然現(xiàn)象或人的無(wú)意識(shí)言行作為征兆來(lái)判斷兇吉禍福的一種方式和方法。土家民間存在著大量以自然訊息為征兆的占卜形式:

以植物為征兆的占卜。土家人認(rèn)為植物的某種變化是一種征兆,能對(duì)人產(chǎn)生影響,如竹子開(kāi)花,就認(rèn)為附近地區(qū)不久就會(huì)死人。在土家地區(qū)有一種為新生兒栽喜樹(shù)的習(xí)慣,但所栽樹(shù)苗如果不能成活則為最不吉利的事情[2](P184)。

以動(dòng)物為征兆的占卜。烏鴉在土家人心目中是一種不詳之鳥(niǎo),因此,凡聽(tīng)到烏鴉鳴叫意味著不吉利,如正月初一聽(tīng)到烏鴉叫聲,就認(rèn)為當(dāng)年歉收,清晨聽(tīng)到烏鴉鳴則一天做事不順,大便時(shí)聽(tīng)見(jiàn)則會(huì)失財(cái)[3](P77),但烏鴉對(duì)船只的航行特別是過(guò)險(xiǎn)灘則有不同的意義:清浪灘是沅水至洞庭湖有名的險(xiǎn)灘,船只過(guò)灘時(shí),烏鴉成群在天空盤旋,船家于是向空中甩飯,如果烏鴉成群來(lái)啄食,船只一定平安過(guò)灘,如烏鴉不來(lái)或稀少就是兇多吉少的征兆[4](P130);清早聽(tīng)到喜鵲叫是吉祥之事[3](P77)。陽(yáng)雀是土家族的吉祥鳥(niǎo),但春天第一次聽(tīng)到陽(yáng)雀的叫聲對(duì)人有不同的意義:如果正在吃飯,則預(yù)兆該年五谷豐登,躺在床上就不吉利,要馬上下床走一圈,正在行路中也不吉利,要原地跳三下,正在大便則一年內(nèi)會(huì)遇到病災(zāi),因此要馬上站起來(lái)并連吐三下唾沫[2](P190)。許多動(dòng)物的行為被土家人作為判斷吉兇的征兆:正月看見(jiàn)老鷹捕鳥(niǎo),三月見(jiàn)蛇交配,家中母雞鳴叫,家犬晚上不停吠叫等皆認(rèn)為災(zāi)禍臨頭[3](P77),公雞晚上提前鳴叫,人在野外遇到死鳥(niǎo)、死野獸,在河里撿拾死魚(yú)等也為不吉利之事。

以人體為征兆的占卜。人的各種器官及其生理現(xiàn)象被土家人用來(lái)作為判斷兇吉禍?；蚣磳l(fā)生某種事件的依據(jù)。眼皮跳動(dòng),則“左跳財(cái),右跳災(zāi)”;耳朵發(fā)熱,則明天會(huì)天晴;打噴嚏,此時(shí)此刻有人正在“說(shuō)”我、“念”我或“罵”我;拖兒帶女之婦女的乳頭疼痛,兒女可能遇到不吉利之事。人的一些無(wú)意識(shí)行為也被用來(lái)作為判斷吉兇的征兆:牙不小心咬舌,就會(huì)認(rèn)為有人“罵”我,有的則解讀為不久會(huì)有肉可吃;走路被絆一下,就會(huì)認(rèn)為有人正在“念”我;外出辦事,第一個(gè)遇見(jiàn)的人是女性,則此事辦不好,正月初一最忌出門首先遇到婦女,認(rèn)為這將意味一年的不吉利,遇到是男性特別是男童則事成一半;孕婦飲食愛(ài)好可以判斷腹中胎兒的性別,有“酸兒辣女”之說(shuō);嬰兒長(zhǎng)大成人后的性格、脾氣、言談舉止同“踩生人” (嬰兒出生后第一個(gè)進(jìn)產(chǎn)婦家并看見(jiàn)嬰兒的外人稱“睬生人”)“踩生”時(shí)的心情和行為是一樣的,因此,主人會(huì)熱情接待“踩生”的人[5](P173),凡有成就的人“踩生”,主人家特別高興;嬰兒出生一百天要舉行隆重的儀式,為預(yù)知嬰兒將來(lái)的人生,往往放一些諸如筆、小刀等物品讓小孩去抓,并以此來(lái)預(yù)測(cè)小孩今后所從事的工種或行業(yè);吃飯時(shí)不經(jīng)意多拿碗筷常常被作為有客人來(lái)的兆頭;過(guò)節(jié)或喜慶日子遇煮飯、炒菜不熟,制作豆腐不清則為不吉利;打獵 (俗稱“趕肉”),獵手十分看重清晨出門時(shí)的兆頭,如碰上大水?；虬岣刹竦娜司褪呛谜最^ (此次打獵一定會(huì)有收獲),如碰上打豬草的人或和尚、尼姑就兆頭不好[6](P99-100)。

以數(shù)字為征兆的占卜。土家人最忌諱“36”這一數(shù)字,凡遇此數(shù)字就覺(jué)得不吉利,于是小心翼翼、誠(chéng)惶誠(chéng)恐地度過(guò)36歲,購(gòu)買物品力避“三斤六兩”或“三十六斤”等類似重量,計(jì)價(jià)力避“0.36元”、“3.6元”、“36元”等,否則就會(huì)采取多計(jì)或少計(jì)的方法予以回避,在某些地方甚至諸如門牌、座位、床位等公共設(shè)施也會(huì)回避“36”之編號(hào)。

以自然現(xiàn)象為征兆的占卜。大自然的眾多現(xiàn)象也會(huì)被土家人作為占卜的征兆,如木材燃燒時(shí)會(huì)出現(xiàn)水氣噴出,導(dǎo)致火發(fā)出“茲茲”聲音,俗稱“火笑了”,土家人就會(huì)認(rèn)為家中不久有客人到來(lái);出現(xiàn)日全食現(xiàn)象,就會(huì)認(rèn)為有大災(zāi);月全食被稱為“天狗吃月亮”,也認(rèn)為會(huì)發(fā)生大災(zāi),于是山寨男女老少拿起鍋碗瓢盆敲打,企圖“趕走”天狗;流星雨是一種天文現(xiàn)象,而對(duì)土家人來(lái)說(shuō)則另有一番解釋:當(dāng)流星雨朝村寨方向隕落就是吉兆,否則村寨就會(huì)發(fā)生火災(zāi)。這是因?yàn)橥良胰苏J(rèn)為有一種專致火災(zāi)的邪神——“火焰寶”,流星雨落在村落就可以鎮(zhèn)住“火焰寶”,否則“火焰寶”就會(huì)回到村落。于是土家人請(qǐng)?zhí)莠斉e行儀式,梯瑪唱著“遷火焰辭”,到各家各戶作法[5](P130)。結(jié)婚是人生大事,而天氣成為判斷新娘是否賢惠、夫妻關(guān)系是否和諧的標(biāo)志:凡天晴則新娘今后賢惠、夫妻關(guān)系融洽,否則,就不吉利,因此土家人十分重視結(jié)婚之日的天氣。

以夢(mèng)為征兆的占卜。夢(mèng)是人的一種生理現(xiàn)象,土家人將夢(mèng)中所見(jiàn)所聞視為預(yù)兆,并由此產(chǎn)生夢(mèng)的解釋,形成夢(mèng)占。土家人的夢(mèng)占“理論”一般遵循背反律,即所謂“夢(mèng)是相反的”。如夢(mèng)中出現(xiàn)大便、吃東西的場(chǎng)景,預(yù)示將要丟財(cái),遇到血、看到棺材就會(huì)發(fā)財(cái)?shù)鹊取５谀承┑貐^(qū)還要附加其他條件,以便判斷夢(mèng)占是否靈驗(yàn),在鄂西地區(qū)的土家人房前屋后種植著一種開(kāi)著小黃花的藤類植物,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“夢(mèng)花樹(shù)”,人做夢(mèng)后,就在樹(shù)上打上疙瘩,此疙瘩如果今后長(zhǎng)緊了,夢(mèng)就會(huì)靈驗(yàn),否則就不靈[2](P186)。

占卜是一種與超自然力溝通的方法,試圖從兆象中得到啟示,從而決定應(yīng)該或不應(yīng)該做某種事。但是如果僅僅停留在對(duì)自然癥候的觀察,顯然無(wú)法滿足行為的需要,因自然現(xiàn)象或無(wú)意識(shí)的行為可能多年才出現(xiàn)一次,而旨在滿足人的需要的行為則幾乎天天進(jìn)行,顯然這種被動(dòng)的從自然現(xiàn)象的變化來(lái)獲得某種啟示具有局限性。于是,占卜在人的需要驅(qū)動(dòng)下走向進(jìn)一步發(fā)展之路,這就是人的積極主動(dòng)的預(yù)測(cè),即用法術(shù)或人的有意識(shí)的操作,與神主動(dòng)溝通,并獲得神的啟示,對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè),這就是占卜中的“人為操作的溝通”。土家族民間也存在著大量的人為操縱的占卜形式:

卜卦。卜卦就是通過(guò)使用一定的工具而求得神靈或祖靈的啟示,并對(duì)人的行為產(chǎn)生影響的一種占卜形式。根據(jù)使用工具的不同,卜卦可分為多種類型:司刀卜卦。司刀是土家族的巫師——梯瑪所用的一種法具,在頸為數(shù)寸的帶把鐵環(huán)上,串著九、十一或十三個(gè)大小可以相套的鐵圈,梯瑪晃動(dòng)司刀后,出現(xiàn)大小鐵圈相套、相隔的不同形狀,以此判斷吉兇;梳子卜卦。以梳子落地的齒朝向判斷吉兇;小錢卜卦。鍍上白銀的兩枚小錢,以其落地時(shí)的翻撲狀況判斷吉兇;長(zhǎng)刀卜卦。將長(zhǎng)刀 (劍)舉過(guò)頭部,并仍向身后,視刀 (劍)尖方向來(lái)判斷吉兇;生死巖卜卦。在一塊巴掌大小的扁圓形卵石的兩面分別書(shū)寫“生”與“死”,主要用在“踩刀梯”時(shí)作“生死斷”。[7](P55-56);銅馬、銅狗占。在鄂西來(lái)鳳縣土老師作一些特殊法事時(shí),將銅馬、銅狗往地上一摔,銅馬、銅狗站立則吉,側(cè)臥則兇[8](P72);卦子卜。這是最常用的一種卜卦方式。梯瑪“卦子”分大、小兩種,大卦土家語(yǔ)稱“課且替八”,由楠竹兜對(duì)破兩塊而制成,長(zhǎng)7-8寸,小卦土家語(yǔ)稱“課且畢畢”,是用小竹兜對(duì)破兩塊精致而成,也有用牛角磨制而成的,二手指多寬,長(zhǎng)9-10厘米。卜卦時(shí),梯瑪依據(jù)卦子的正反面及其組合而將結(jié)果分為三類:兩個(gè)卦子背向天為陰卦,背向地為陽(yáng)卦,一個(gè)向天,一個(gè)向地為順卦。占卜時(shí)一般進(jìn)行三次,最佳結(jié)果為陰、陽(yáng)、順卦各有一個(gè),否則就要不斷祈神,直到出現(xiàn)此結(jié)果為止。也可以喊卦,即主人要陰、陽(yáng)、順卦的一種,如卜卦的結(jié)果與主人的祈求相一致,就為吉利,否則主人就要不斷祈求神靈,直到出現(xiàn)所求之卦為止[9](P41)。卜卦是土家人最常用的占卜形式,大量應(yīng)用于祭祀、醫(yī)療、生命儀式、婚姻及日常社會(huì)生活中,較復(fù)雜的卜卦由梯瑪主持并操作,普通的卜卦一般民眾也能進(jìn)行。

掐算。土家族的占卜還有掐算,《梯瑪歌》:“打起土話來(lái)托夢(mèng),述情在夢(mèng)中,要掐手算一算啊,手中有語(yǔ)言,大神小神把意傳……”[7](P54),可見(jiàn)土家人將掐算作為人神溝通的一種方式。掐算主要用在查詢病因、追查竊物、尋找失物、詢問(wèn)行蹤、咨詢個(gè)人前途、旅途平安、官司成敗等方面。具體做法是用五個(gè)手指骨節(jié),分別代替“五行”、“八卦”、“六輪”等,并按有關(guān)原理進(jìn)行推算,如“太安逢木,流連屬水,速喜逢火,辭口逢金,小吉目,空王逢土”等等,以示求問(wèn)者的吉兇善惡和后果如何[8](P71-72)。

“下陰”或“上天庭”?！跋玛帯被颉吧咸焱ァ笔且环N通過(guò)舉行儀式,從而實(shí)現(xiàn)人與神直接溝通而預(yù)測(cè)吉兇禍福的方式?！跋玛帯奔赐ㄟ^(guò)舉辦相關(guān)儀式,由人 (俗稱“下陰者”)到陰間與鬼神直接見(jiàn)面、了解神旨而預(yù)測(cè)吉兇的一種方式。儀式由巫師主持,下陰者可選男選女,但一般選未婚且父母健在的姑娘。巫師請(qǐng)神后,讓下陰者坐在堂屋的椅子上,雙眼用黑絲帕蒙住,雙腳并攏,腳尖觸地,腳跟踮起,雙手拿一柱燃香于胸前,腳跟處悶燒一小堆棉花籽,此時(shí)整個(gè)場(chǎng)地?zé)熿F繚繞。在巫師引導(dǎo)、暗示下,“下陰者”漸入“仙境”,只見(jiàn)其口水、眼淚流淌,雙腿顫抖,身體搖晃,而其言行已成為“神靈”的替身,旁觀者此時(shí)可問(wèn)諸如豐產(chǎn)欠收、屋場(chǎng)是否吉利平安、疾病、人生等問(wèn)題,人們根據(jù)“下陰者”的回復(fù)來(lái)判斷吉兇;“上天庭”即去天庭與神直接溝通而預(yù)測(cè)未來(lái)。在土家族地區(qū)流行著一種女性專用的占卜活動(dòng)稱“請(qǐng)七姑娘”,有的也稱“車七姑娘”。土家女性在農(nóng)歷七月初七之夜相聚在一起,由年長(zhǎng)婦女 (又稱為“仙娘”)主持,選一未婚姑娘裝扮成“七姑娘”。將她眼睛蒙著,雙手放在膝蓋上,端正坐在椅子上,腳前放一竹篩,內(nèi)點(diǎn)清油燈七盞,供著果品。眾婦女圍坐四周,此時(shí)“仙娘”手搖紡車,唱著“車歌”,將“七姑娘”送上“天庭”,去見(jiàn)居于其中的六位“仙娘”,“七姑娘”用哼唱的歌詞訴說(shuō)著在天庭的所見(jiàn)所聞,仿佛已成仙,俗稱“登仙”。于是眾婦女便爭(zhēng)先詢問(wèn)逝去親人的去向、祖先是否安好、自己將來(lái)的命運(yùn)等?！捌吖媚铩币灰淮饛?fù)[10](P394)。

看風(fēng)水。土家人有“陽(yáng)宅管活人,陰宅管后人”的信仰,于是十分注重房屋的場(chǎng)地和墓地的選擇,由此形成“風(fēng)水”理念。房屋場(chǎng)地的好壞,是主家能否安康幸福的關(guān)鍵,俗話說(shuō)“地善即苗壯,宅吉即人榮”,因此土家人建造房屋前必先擇地,俗稱“卜宅”、“卜居”、“選屋場(chǎng)”或“看風(fēng)水”。選擇房基一般參照“宅以形勢(shì)為骨體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以屋舍為衣服,以門戶為襯帶,若得如斯是儼雅,乃為上吉”的原則。平整場(chǎng)地以后,要請(qǐng)風(fēng)水先生架羅盤,定房屋的方向,一般以“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”為標(biāo)準(zhǔn)[10](P319),民間歌謠如此解釋說(shuō):“后背無(wú)山不建宅,建宅必有災(zāi)難來(lái);前高后下不建宅,建宅家中無(wú)主人;東邊無(wú)水不建宅,建宅無(wú)祿更濟(jì)貧;后有丘陵謂玄武,人杰地靈為寶地。”,又“房屋大門對(duì)山坡,無(wú)災(zāi)必有禍,大門對(duì)山坳,富貴必來(lái)到?！奔纯偟某蛞獙?duì)山坳,忌對(duì)山坡。墓地是死后的歸屬,所以又稱為“陰宅”,直接關(guān)系到子孫后代的榮華富貴,因此決不能“馬虎”。一般將墳?zāi)惯x在龍下穴的龍頭口中,前有筆架山,后有靠背山,左有青龍山,右有白虎山,民間深信如此子孫才能出將相,才能有享受不盡的榮華富貴。在土家山寨如果誰(shuí)家生活富裕,做事順利,或誰(shuí)家小孩考上大學(xué)、當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)?民間就會(huì)認(rèn)為這家祖墳埋的好,即墓地選的好。在土家地區(qū)從事選屋場(chǎng)、卜墓地等事情過(guò)去一般由土老司 (梯瑪)進(jìn)行。

唾液占失物。在土家族地區(qū)流行著一種用唾液判斷失物方向的占卜,某人財(cái)物遺失,便將唾液吐在左掌心,用右手的食指和中指敲擊,以唾液濺出方向判斷財(cái)物所在方位,據(jù)說(shuō)多能找回遺失的財(cái)物,但唾液四濺而不出手心則無(wú)法找回財(cái)物。

此外還有卜課、玩撮箕、撲克、骨牌等方式。

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