論梁啟超的女子教育思想

張愛華,陳月霞

（河北師范大學 教育學院，河北 石家莊 050091）

論梁啟超的女子教育思想

張愛華,陳月霞

（河北師范大學 教育學院，河北 石家莊 050091）

梁啟超是維新運動最重要的代表人物之一，他關注女子問題，尤其是女子教育問題。梁啟超對封建社會“男尊女卑”思想進行了強烈批判，他從“宜家”、“善種”、“興國智民”、“求平等”的角度論證了女子接受教育的重要作用；同時提倡要讓女子接受新式的學校教育，并身體力行與一批有志之士倡導創(chuàng)設女學，為女子教育的踐行進行了艱難的探索，為推動中國近代女子教育發(fā)展做出了突出的貢獻，這些對于我們當今開展女子教育的實踐仍具有重要啟示。

梁啟超；女子教育思想；上海經(jīng)正女學；平等

梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，別號滄江，又號飲冰室主人，生于廣東省新會縣，中國近代著名的改良主義思想家、教育家，維新運動的重要領導人之一。在維新運動前后，他十分關注女子問題，尤其是女子教育問題，積極主張男女平權，提倡女子教育，并撰寫大量文章，對此進行廣泛的宣傳。1897年著《倡設女學堂啟》，并草擬了《女學堂試辦略章》。他大力倡導設立女學，扶助創(chuàng)辦中國第一所自辦女學堂——上海經(jīng)正女學，為中國女子教育的發(fā)展開辟了廣闊的道路。

一、梁啟超女子教育思想的主要內(nèi)容

（一）對封建社會“男尊女卑”思想的痛惡與批判

1﹒揭露封建社會“男尊女卑”思想對人們思想的禁錮

為了讓女子心甘情愿地接受奴役，封建社會統(tǒng)治階級提出了一系列“女子天生就地位低下”、“女子智力低于男子”、“女人是禍水”的思想。許多封建君主把他們的過錯怪罪于他們寵愛的妃子，造成女人是禍水的假象。鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始由傳統(tǒng)的封建專制的社會形態(tài)進入半殖民地半封建社會，但“男尊女卑”的封建思想、“女子無才便是德”的封建古訓對人們思想的禁錮還是很深的，而且受到“中西禮俗不同，未便設立女學”這種觀點的束縛無法接受讓女子受教育。這些觀念和歷史深刻地影響了人們的思想，女子既沒有接受教育的必要，也沒有接受教育的能力，女性自己也接受了這樣的觀點。當時已經(jīng)有傳教士在中國創(chuàng)辦女子學校，清政府可以接受許多不平等的條約，對這種新鮮事物卻不表示認可，連包括女性在內(nèi)的廣大國民也都對此持排斥的態(tài)度。梁啟超對“男尊女卑”思想形成的原因、產(chǎn)生的影響進行了深入的分析，對“男尊女卑”思想進行了強烈地批判。

2﹒對“賢淑之正宗”、“纏足”、“早婚”傳統(tǒng)觀念的批判

梁啟超對封建社會“男尊女卑”思想進行了尖銳地反駁，他在《論女學》中對把女子愚昧無知看作是“賢淑之正宗”進行了批判，“欲令天下女子，不識一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實禍天下之道也”。[1]39為了能讓女子進新式學校，梁啟超反對纏足和早婚等陋習，將“纏足”“早婚”看作興辦女學的障礙，同時也將“禁纏足”與“禁早婚”看作興辦女學的目的之一。當時婦女纏足十分普遍，梁啟超對摧殘女子身心健康的纏足行為給予了猛烈地抨擊。他說，纏足“其必起于污君獨夫民賊賤丈夫”[2]120他們只不過呈一時之欲，便起虎狼歹毒之心，任意斬殺荼毒之行徑，做出這種冒天下之大不韙的事情來的。梁啟超詛咒這些人說：“以孔教論，所謂作俑其必無后；以佛法論，所謂地獄正為此人?！盵2]121咒罵推行纏足的人斷子絕孫，死后打入地獄。纏足之風雖然是陋習，有悖于人性，但終究因為流傳太廣太久，習慣力量太大太強，難以一時間改變。女子如果不纏足，就難以婚配。除了對纏足行為進行口誅筆伐外，梁啟超還付諸于行動。為了使婦女有強健的身體，達到保種的目的，他力主放足，并于1897年6月在上海創(chuàng)不纏足會。同時考慮當時天足女子成婚不易，為與封建禮教抗爭，規(guī)定會中同志可以互通婚姻。他曾言：“纏足一日不變，則女學一日不立”。[1]441902年，梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表《禁早婚議》，指出早婚有“五害”：一害“養(yǎng)生”，二害“傳種”，三害“養(yǎng)家”，四害“修學”，五害“國計”。

（二）論證了女子接受教育的重要作用

1﹒提出女子接受教育的可能性

梁啟超說：男女都是“軀體峙立，首函清陽者，其聰明必不甚相遠，所以生差別者，在智慧之開與不開耳?！盵1]42意思是說，男女都是由清陽之氣構成，男女的生理機制不會造成男女智力上的懸殊。女子不是愚蠢，而是因為沒有受到教育，擁有的智慧得不到開啟；男子有機會接受教育，他們的智慧能夠得到開啟，所以才會產(chǎn)生男女之間在智力上的差異?！叭粍t男女之於學，各有所長，非有軒輊”[1]42，“男女的聰明才力，不能認他有差等，卻不能不認他各有所長。據(jù)多數(shù)學者所說，女子的創(chuàng)造力，不如男子，男子的整理力，不如女子?！氈鐣且粩嗟貏?chuàng)造不斷地整理，這兩種事業(yè)，正如車的兩輪鳥的雙翼，缺一不可。斷不能說整理的功勞比創(chuàng)造的功勞有優(yōu)劣之分。”[3]4男女在學習能力上存在的差異不是優(yōu)劣的等級區(qū)別，而是各有所長，各有所短。如果讓女子也接受教育，那么“其居靜，其心細，故往往有男子所不能窮之理，而婦人窮之；男子所不能創(chuàng)之法，而婦人創(chuàng)之?！盵1]（P﹒42）

2﹒闡述了女子接受教育的積極作用

（1）“宜家”，有利于家庭幸福

家庭是社會的細胞，中國古代歷來重視“齊家”的作用。梁啟超對女子教育的論述也是從相夫教子開始的。他指出：婦人無學，“則以其于天地間之事物，一無所聞，而竭其終身之精神，以爭強弱講交涉于筐篋之間?！盵1]39女子因為沒有接受教育，對外面世界一無所知，她們的活動范圍狹窄，目光短淺，成天在雞毛蒜皮之類瑣事上爭強斗勝，使得“家庭之間，終日不安”。[1]40這樣的家庭環(huán)境，即使是豪杰倜儻之士，也會“志量局瑣，才氣消磨”。[1]40而在這樣母親教育下的子女，則“舍床第筐篋至猥極瑣之事，概乎無所聞見”。[1]40女子不受教育不僅拖累丈夫成就事業(yè)，而且影響子女健康成長。因此，他呼吁更新觀念，給予婦女受教育的權利，使她們有才、有德，“內(nèi)之以擴其心胸，外之以助其生計，一舉而獲數(shù)善?！盵1]39不僅對家庭和睦有益，而且能開拓她們的視野，陶冶她們的性情，提高她們自身的素質(zhì)，也能使她們懂生計，足以自養(yǎng)。

梁啟超特別強調(diào)，有才并非指具有“批風抹月，拈花弄草，能為傷春惜別之語，成詩詞集斯卷”[1]39的能力，而是指掌握了一定的謀生本領，且有一種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷。女子有了這種才，她就可以為社會和家庭創(chuàng)造更多的財富，使家庭免于貧窮；女子有了這種才，就能通古博今，明達事理，心憂天下，從而不再把精力和時間局限于家庭的窄小范圍內(nèi)，也不再會為雞毛蒜皮的小事耿耿于懷，搬弄是非。如果這樣，則妯娌為姊妹，公婆為父母，夫妻相敬如賓，互勉互助，家庭其樂也融融，生活十分美滿幸福。

總之，女子接受一定的教育，對家庭的發(fā)展是會產(chǎn)生積極作用的。正如梁啟超所說：“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種，婦道既昌，千室良善?！盵4]19

（2）“善種”，為家庭教育所必要

“善種”換句話說可合理地理解為提高民族素質(zhì)。中華民族當時正處在生死存亡的危急關頭，要確保民族生存，對于被稱為“東亞病夫”的中華民族來說，關鍵是要靠提高民族素質(zhì)，民族素質(zhì)的提高依賴兩個方面的因素，一個是遺傳素質(zhì)，另一個是后天的發(fā)展。無論是遺傳素質(zhì)，還是后天的發(fā)展，都與胎教水平有著密切的聯(lián)系。梁啟超認為，從胎兒教育來看，女子受教育是保證優(yōu)生的基礎，是胎教不可或缺的一環(huán)。他以西方為例，認為“西人言種族之學者，以胎教為第一義，其思所以自進其種者，不一而足。而各國之以強兵為意者，亦令國中婦人，一律習體操，以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強壯也。此亦女學堂中一大義也。”[1]41中國要保種保國，不能不實行胎教。于是他把胎教視作女學的一個重要組成部分。

梁啟超深刻闡述了女子的學識、素質(zhì)對家庭教育的影響。他堅信：“春秋萬法記於始，幾何萬象起於點；人生百年，立于幼學，”[5]44在兒童教育中，早期家庭教育則是嬰幼兒學習的重要組成部分，而母親的學養(yǎng)至關重要。孩提時代的兒童的心理特征之一就是可塑性強，梁啟超曾說：“少成若性，長則因之，此實言教育學一切之始基也。”[1]40強調(diào)幼時形成習慣的重要性。女子不學就會影響自身素質(zhì)的提高，而且母親的素質(zhì)又會影響兒童：“然孩提之童，母親於父，其性情嗜好，惟婦人能因勢而利導之。以故母教善者，其子之成立也易；不善者，其子之成立也難?！盵1]40

梁啟超用對比的方法指出中西方家庭教育的差異，論證母親在家庭教育中的作用。他說：“西人分教學童之事為百課，而由母教者居七十焉?！盵1]40而在中國則不然，孩童很難受到良好的家庭教育，他們貪戀嬉戲，視野狹窄，即便能學到點滴知識，也不過是陳舊的東西。家庭教育的多少和內(nèi)容的差異必然產(chǎn)生不同的結果：西方人志趣廣泛，胸懷祖國；而中國人則營私趨利，以光宗耀祖為至榮。針對這種情況，梁啟超認為：“故治天下之大本二：曰正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學始。故婦學實天下存亡強弱之大原也。”[1]40-41

（3）“興國智民”，通過教育拯救國家

梁啟超說：“女學最盛者，其國最強，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也；女學次盛者，其國次強，英法德日本是也；女學衰，母教失，無業(yè)眾，智民少，國之所存者幸矣，印度波斯土耳其是也?！盵1]43“言自強於今日，以開民智為第一義?！盵6]14由此得出女子教育可以“興國智民”。他甚至把中國落后挨打歸結為女子未受教育，指出“吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學始?！盵1]38甲午戰(zhàn)爭后，一些先進的仁人志士深刻地認識到：日本之所以戰(zhàn)勝中國，并不只是器物上占優(yōu)勢，更重要的是其經(jīng)過明治維新以后，政治體制改革了，國家富強起來了，因此最值得學習的應該是政治體制和與之相適應的維新教育思想。在學習過程中，維新派人士認為要達到像日本一樣建立君主立憲制的目的，就必須掃除統(tǒng)治中國人數(shù)千年的封建倫理綱常。要掃除這些思想障礙，梁啟超認為必須要“開民智，興民權”，要“開民智”就必須依賴教育，因此教育改革成為了維新變法的一個重要舉措。同時他認為女子是受封建倫理毒害最深的階層，她們的思想最需要被開啟。于是作為維新運動主要倡導者之一的梁啟超積極投入到開啟女子思想的活動中，他對教育改良寄予熱切的期望并傾注大量心血，力圖以教育為突破口實現(xiàn)智民興國的目的。

他從“生利分利”的角度論述女子教育的重要性?！肮茏釉?‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒’，此非空言也。蓋合一國之人民物產(chǎn)，而以決疑數(shù)術，盈虛消息之，其所得之率，實如此也。中國即以男子而論，分利之人，將及生利之半。自公理家視之，已不可為國矣。況女子二萬萬，全屬分利，而無一生利者，惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)於他人也。故男子以犬馬奴隸畜之。於是婦人極苦?！盵1]38由于婦女不從事生產(chǎn)，“而男子不能不養(yǎng)之”，這又拖累了男人，使之“終歲勤勤之所入，不足以贍其妻孥，於是男子亦極苦”。[1]38這樣，男女組成的家庭也免不了貧困的纏繞。他主張女子應當“有職業(yè)”，以便“各能自養(yǎng)，則國大治。”[1]38認為女子受教育是謀求職業(yè)的基礎，“然則學也者，業(yè)之母也。”[1]39要求女子應努力學習，掌握謀生的技能，如果廣大女性都成為生利者，則可“夫使一國之內(nèi)，而執(zhí)業(yè)之人，驟增一倍，則其國所出土產(chǎn)作物，亦必驟增一倍”，[1]39國家也就能逐步興旺發(fā)達。

（4）“求平等”，有利于女子獨立

中國幾千年的“男尊女卑”傳統(tǒng)思想，女子參政的權利被剝奪殆盡，若稍有“越軌”，便被污蔑為牝雞司晨。梁啟超指出：“中國女子，不能和男子有受同等教育的機會，是我們最痛心的一件事?！盵3]4他擺脫封建禮教桎梏的束縛，認為男女“同是圓顱方趾橫目睿心”之人，理當處于平等的地位，擁有同樣的權利，包括扮演社會政治角色的權利。他認為男女“必智慧平等，然后能力可以平等，故開女智為第一義?！笨梢钥闯鰜?，梁啟超將女子教育看作求平等的手段。他在1922年的《人權與女權》的演講中，明確地將女權運動劃分為教育上的平等、職業(yè)上的平等和政治上的平等三個遞進的階段，而政治上的平等及作為其重要前提的職業(yè)上的平等都是以教育上的平等為條件和基礎的。在他看來，男女平等、女子政治權利的獲得需要具備兩個條件，一是有就業(yè)的能力以求得經(jīng)濟獨立，二是女性要覺醒，靠自己奮斗主動爭取。就業(yè)能力的獲得和女性的覺醒與接受教育提高智識密切相關，所以他將西方的一句格言“Knowledge is power.”譯為“智識即權力”，并進一步解釋說：“不從智識基礎上求權力，權力斷斷乎得不到。僥幸得到，也斷斷乎保持不住。”[7]85女子為了保持和提高自身的社會地位，就必須接受教育。

（三）創(chuàng)辦女學的實踐探索

1﹒倡導讓女子接受新式學校教育

在封建社會中，為了讓女子心甘情愿地接受奴役，也有對女子的教化，在一定意義上說，這種教化也可以稱作“女子教育”。這種“女子教育”以家庭教育和社會生產(chǎn)生活教育為主要組織形式，以“婦德、婦言、婦容、婦功”為主要內(nèi)容，以使女子遵循封建禮法，養(yǎng)成謙卑、謹慎、柔弱、順從、忍讓等德行為主要目的。梁啟超提出要讓女子接受新式教育，從他制訂的第一部較為詳細的女子辦學章程中可以看出，他倡設的女學，教育組織形式是學校教育；教育內(nèi)容是包括算學、醫(yī)學、法學、師范、紡織、繪畫等；教育目的是既養(yǎng)成女子一定的道德，更要教給女子科學文化知識和謀生技能。還有一系列的教育制度與方法及原則，如：學校建立嚴格的規(guī)章制度，學生學習要循序漸進、由淺入深，定期進行考試等。

2﹒論述分析了新舊教育的本質(zhì)不同

封建制度下的“女子教育”與梁啟超所提倡的“新式女子教育”，除了在教育組織形式、內(nèi)容、方法上不同外，最重要的區(qū)別就在于教育目的。封建制度下的女子教育以“男尊女卑”、“男強女弱”作為其理論依據(jù)，對女子進行的是奴化和愚化。梁啟超所提倡的女子教育以“天賦人權”、“男女平等”作為理論依據(jù)，主要是想通過教育使女性成為經(jīng)濟、政治、人格上獨立的“新民”，來促進國家的富強和民族的振興，從而實現(xiàn)其“教育救國”的理想。面對外國女學發(fā)達及外國傳教士在中國創(chuàng)辦女學進行文化侵略的現(xiàn)狀，梁啟超大聲疾呼中國人應創(chuàng)辦自己的女學堂。他認為惟有讓女子進新式學校，通過接受新式教育，才能使婦女真正成為具有“民德”、“民智”、“民力”的女“新民”，封建制度下的舊式女子教育不堪此任，女“新民”的培養(yǎng)“端賴”新式女子教育。梁啟超規(guī)劃的課程體系總體上看，從啟蒙開始逐級發(fā)展，循序漸進，符合女性的可接受性；課程的內(nèi)容中西文各半，涉及到啟蒙、讀史、繪畫及算學、法學、醫(yī)學、師范教育等等，與古代女性接受較狹窄的傳統(tǒng)知識相比有了較大的進步。

3﹒創(chuàng)辦女學堂——上海經(jīng)正女學

從1897年下半年起，梁啟超與經(jīng)元善、鄭觀應、康廣仁等開始籌辦女學堂。1898年5月31日，中國第一所自辦的新式女學堂——“經(jīng)正女學”在上海成立。上海經(jīng)正女學堂采用新的學校教育模式，它的開辦是梁啟超女子教育思想的具體實踐。做為中國人自己興辦的第一所女學，在當時影響十分大，“遠近女童，爭相入學”。據(jù)記載：“截止1898年底，前后入學的學生達70余人”。他還親自擬定了《女學堂試辦略章》，其中包括“立學大意”一條、“辦事人員章程”五條、“招選學生章程”五條、“學規(guī)”五條、“堂規(guī)”四條、“學成出學規(guī)則”二條等。在此略章中，第一，明確女學堂的辦學宗旨“欲復三代婦學宏規(guī)，為大開民智張本，必使婦人各得其自有之權，然后風氣可開，名實相副?！盵8]72第二，招生對象為8至15歲的“良家閨秀”，在創(chuàng)辦初期，纏足女子和天足均收，以后只收天足女子；但“奴婢娼妓一切不收”；第三，學堂課程設置，中西文各半，皆先識字，次學文法，后學各門學問啟蒙粗淺之書，再學“史志藝術治法性理之書”；第四，學校的管理，凡學堂中的教職員工“上至教習提調(diào)，下至服役之等，一切皆用婦人，”以嚴別內(nèi)外。此外還給學生配備女教奴——“仆婦”，以監(jiān)管學生的言行。每月考試一次，由教習命題，評甲乙兩等，每季設大考一次，試卷由“通人評定”，并按考試成績的好壞設等獎勵，如學生因故未參加考試者，數(shù)月之后再舉行；第五，學生學習成績合格者，由學堂發(fā)給文憑，“他日即可以充當醫(yī)生律師教習等任?！辈⒁髮φ嬲喙?jié)之女“加以破格培養(yǎng)，使她們努力從事師范教育，”“秉貞母之賦畀，先覺覺后覺，或翼形端表正，防微杜漸?！盵8]90

二、梁啟超女子教育思想的意義和啟示

（一）推動了中國女子教育的發(fā)展

梁啟超興辦女學堂的思想與實踐，起到了開風氣之先的作用，為中國女學的興起提供了良好的示范。他第一次提出了一套較為完整的女子學堂章程，為后來中國女學堂的創(chuàng)辦起了理論引領作用。自上海經(jīng)正女學創(chuàng)辦后，中國興起了一股自辦女學的高潮，務本女塾、愛國女學等一大批女學堂相繼成立。女學的發(fā)展推動了清政府對女子教育的改革，1907年，清政府頒布了中國歷史上第一個女學章程——《女子小學堂章程》，隨即又頒布《女子師范學堂章程》，標志著女子教育第一次在中國取得合法地位，在法律上宣告中國“女子無學”歷史的終結，迎來了20世紀初中國女子教育的“艱難日出”。

馬克思主義的婦女觀認為，婦女被壓迫是人類歷史發(fā)展的一定階段上的社會現(xiàn)象，因此它必將被新的歷史條件下的男女平等所代替。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，梁啟超強調(diào)女子教育要培養(yǎng)女子經(jīng)濟獨立，鼓勵女子爭取職業(yè)平等、政治平等，通過女子教育培養(yǎng)女子獨立的人格，這些思想對我國基礎教育的改革仍具有積極的借鑒作用。

（二）推動了中國近代教育的發(fā)展歷程

梁啟超能夠順應世界潮流——女權運動蓬勃興起——的發(fā)展，在“學校之議，騰于朝廡，學堂之址，踵于都會，然中朝大議，弗及庶媛；衿纓良規(guī)，靡逮巾幗”[4]20的歷史條件下，旗幟鮮明地對封建社會“男尊女卑”思想進行了批判，提倡男女平等、主張開設女學，這符合時代發(fā)展的趨勢與要求，使女子教育的思想得到許多人士的支持，即為女子教育的發(fā)展爭取到了廣泛的群眾基礎，在中國近代教育史上具有巨大的進步意義。梁啟超的女子教育思想主張讓女子從深閨走出家門，接受文化知識的教育，在當時封建倫理根深蒂固的情況下，強烈地沖擊了封建傳統(tǒng)的道德觀念，又倡導了一種新的社會觀念與風尚。

女子教育是一個國家教育民主化和政治民主化的集中體現(xiàn)和重要標志。倡導和推行女子教育也是當代世界各國教育的趨勢，但是世界范圍內(nèi)女子教育的狀況仍令人擔憂，女性文盲率絕對超出男性，接受高等教育的比例明顯低于男性。我國還有相當數(shù)量的失學和面臨失學的女童，因此重視女童教育、落實男女平等仍是人們關注的焦點和追求的目標，梁啟超重視女子教育的思想在現(xiàn)今仍然還具有重要的意義。

（三）梁啟超女子教育思想中的不徹底性

作為一個社會轉型時期的知識分子，梁啟超從小深受四書五經(jīng)的熏陶。一方面，他不能擺脫封建文化的影響；另一方面，他對西方近代資產(chǎn)階級上升時期的哲學、社會政治學說以及科學技術產(chǎn)生了極其濃厚的興趣，因而其思想呈現(xiàn)出一種新舊并存、中西混雜的特征。這一點也體現(xiàn)在他所提倡的女子教育主張中。梁啟超認為女子教育并不是新事物，而是舊事物的復興，女學是古已有之的，興女學不過是“復前代之遺規(guī)，……必先圣之明訓”。[4]20可見，梁啟超沿著“托古改制”的路子小心翼翼地提出自己的主張。而且他創(chuàng)辦的女學實質(zhì)上仍然是讓女子修身養(yǎng)性，注重德育。教學方針是以中學為基，兼習西學，一方面要“悉遵吾儒圣教”，另一方面又“采泰西之美制”，實際上是襲用封建殘余濃厚的日本教育制度。他主張男女平等，但各規(guī)章的制訂又顯示出不平等的內(nèi)容。他主張：“嚴別內(nèi)外，自堂門以內(nèi)，永遠不準男子闖入，其司人所居在門外，別辟一院，不得與堂內(nèi)毗連。其外董事等或有商榷，亦只得在外集議?！盵8]91并以此作為堂規(guī)，又把奴婢娼妓等排除在學堂之外，這些說明他的女子教育思想帶有一些封建色彩。梁啟超女子教育思想中的不徹底性，受他所處時代和他的世界觀所限。

[1]梁啟超. 變法通議·論女學[M]//飲冰室合集·文集：第一冊. 上海：中華書局，1941.

[2]梁啟超. 戒纏足會敘[M]//飲冰室合集·文集：第一冊. 上海：中華書局，1941.

[3]梁啟超. 我對於女子高等教育希望特別注重的幾種學科[M]//飲冰室合集·文集：第十三冊. 上海：中華書局，1941.

[4]梁啟超. 倡設女學堂啟[M]//飲冰室合集·文集：第二冊. 上海：中華書局，1941.

[5]梁啟超. 論幼學[M]//飲冰室合集·文集：第一冊. 上海：中華書局，1941.

[6]梁啟超. 學?？傉揫M]//飲冰室合集·文集：第一冊. 上海：中華書局，1941.

[7]梁啟超. 人權與女權[M]//飲冰室合集·文集：第十四冊. 上海：中華書局，1941.

[8]杜學元. 維新時期梁啟超的女子教育思想[J]. 西南師范大學學報（哲學社會科學版），1997，(5).

On Liang Qichao’s Women’s Educational Thought

ZHANG Ai-hua, CHEN Yue-xia
(Department of Educatione, College of Education, Hebei Normal University, Shijiazhuang 050091, China)

Liang Qichao was one of the most important representatives of Reform Movement, he paid attention to women’s issues, especially women’s education issue. Liang Qichao criticized the thought of women were inferior to men of feudal society intensely. He demonstrated the important effects of women’s education from the angle of family harmony, good species, making a country prosperous and bringing about the enlightenment, pursuing equality. At the same time, he advocated a new forms of school education and earnestly practiced what he advocated with a group of people with lofty ideals to initiate establishing women school. He advanced difficult exploration for women education’s advocacy and practice, he made great contribution to promote the development of women’s education in Modern China. For us today valuing the practice of women’s education, they still had great enlightenment.

Liang Qichao; women,s educational thought; Shanghai Jingzheng Women School; equality

book=92,ebook=31

G776

A

1673-2030(2010)01-0092-005

2009-10-18

張愛華（1956—），女，河北石家莊人，河北師范大學教育學院教授，碩士生導師；陳月霞（1982—），女，河北邯鄲人，河北師范大學教育學院2007級碩士研究生。