淺析《慈悲》的召喚結構

王亞男

（河南大學 外語學院,河南開封 475001）

淺析《慈悲》的召喚結構

王亞男

（河南大學 外語學院,河南開封 475001）

以德國文論學家伊瑟爾的召喚結構為主要理論框架,對托尼·莫里森的新作《慈悲》從敘事視角、敘事語言、意象意境層共三個方面進行分析研究,從而透析這部小說無限深邃和寬廣的內蘊,展示其獨特的審美價值。

托尼·莫里森;《慈悲》;召喚性;空白

1 召喚結構

文學作品的“召喚結構”這個概念,是德國接受美學的主要代表之一沃爾夫岡·伊瑟爾 （Wolfgang Iser）在《文本的召喚結構》（1970）率先提出并作出多方面論述的。在伊瑟爾看來,文學文本中存在著意義“空白”和“不確定性”;其各級語義單位之間存在著連接的“空缺”;而當本文對讀者習慣視界進行“否定”時,就會引起讀者心理上的“空白”。這些“空白、空缺、否定因素就組成文學文本的否定性結構,成為激發、誘導讀者進行創作性填補和想象性連接的基本驅動力,這就是文學文本的‘召喚結構’”[1]。在《慈悲》中,莫里森還是采用一貫的寫法,先講事件的結果,“然后層層剝繭,將真相慢慢披露”[2],敘述時間發生錯位。該小說以多個人物的“聲音”聚焦人物和事件,留下很多的空白和空缺,讓讀者在懸念中思考,當讀者把所有的空白都用想象力拼湊起來,最后在謎底揭開的時候獲得領悟。

2 《慈悲》的敘事視角的召喚性

《慈悲》是諾貝爾文學獎得主,非裔美國作家托尼·莫里森的一部新作,整部小說以 16歲的非裔美國女奴佛羅倫斯的視角剖析了 17世紀的北美大陸一個白人農場主莊園的故事。白人農場主瓦克是個來北美繼承遺產的孤兒,他娶了來自英國的“郵購新娘”麗貝卡,買了兩個女奴隸,并接受了七八歲的佛羅倫斯去頂替自己死去的女兒來彌補妻子的悲傷心情。這個“慈悲”為懷的主人為幾個無依無靠的女人提供了她們以前不能想象的庇護。2008年末,《紐約時報書評周刊》例行選出本年度的十佳出版物,《慈悲》當仁不讓地處于小說類五部推薦作品之中。

伊瑟爾認為,文學作品具有兩級——藝術極和審美極。藝術極即是作者寫出來的文本,而審美極是讀者對文本的實現。因此一部好的文學作品應具有強有力的“召喚結構”,在文本中為讀者留下思考的余地和想象的空間,并為他們提供理解和闡釋的自由,召感讀者能動地進行創造性閱讀,而召喚性文本的形成,需要靠作家在創作時對各種創作手法的巧妙運用。莫里森在《慈悲》中還是采用一貫的寫法,先講事件的結果,“然后層層剝繭,將真相慢慢披露”[2],敘述時間發生錯位。該小說以多個人物的“聲音”聚焦人物和事件,就是以不同敘事視角、多層次來講,把故事中的人物、行為、背景、事件呈現在讀者面前,這就突破了單一的第一人稱手法的局限,擴大了作品描述的天地,使情節顯得撲朔迷離、峰回路轉,留下讀者留下很多“空白”,讓其在懸念中思考,讀者充分發揮其創作性和想象力把空白給填補起來,最后在謎底揭開的時候獲得領悟。

在小說一開始時就有一個懸念:女黑奴為什么請求來奴隸主家討債的陌生人帶走僅僅七八歲的女兒?一開始就是一個小女孩的自白:“我在看,我的母親在聽。她的男嬰在她的胯上。主人付不清他欠先生的所有錢,先生說,他把女人和這個女孩帶走,不要這個男嬰,債就清了。阿閔瑪懇請說不行。她的小男嬰還在吃奶。帶走我女兒,她說,我的女兒。我。我。先生同意了,更改了欠款的數目。”[3]7因為是其親身經歷,所以從小女孩的敘述視角上看一切對她來說都是歷歷在目,刻骨銘心的。她認為,母親在需要選擇放棄哪一個孩子的時候,選擇放棄了她,表達了她的失意和被母親拋棄的痛苦。讀者會被女孩的經歷所感動,對母親的做法產生想象,但接著作者引出了第二個人對該故事的介紹,這就是新主人瓦克的視角。瓦克是從道德上反對蓄奴制的,他做貿易,但不做奴隸貿易。他的農場上有幾個奴隸,不過他把他們當成是妻子麗貝卡的幫手而不是他的財產。當欠他債務的奴隸主提出要求要以奴隸抵債的時候,他極度厭惡。當他看到佛羅倫斯、她的母親和她弟弟三個人時,他覺得那個女人可能是奴隸主的最愛,不可能給他,所以他偏偏提出要這個女奴。當看到奴隸主生氣的樣子時,瓦克幾乎要笑出聲來。這時佛羅倫斯從媽媽身后走出來,穿著一雙成年女人的高跟鞋,“兩條細腿像是黑莓樹桿似的從那雙破損的爛鞋子里站出來”[3]26,他不禁哈哈大笑.出乎意料的是,那母親舉步向前,低聲但很急切地對瓦克說:“求你,先生。別要我。帶走她。我的女兒。”[3]26瓦克被那位母親眼中的恐懼給震驚了,他暗想,“真作孽,這豈不是世界上最悲慘的生意!”看他拒絕,母親“突然跪下,雙目緊閉”[3]27。瓦克最后同意接受佛羅倫斯的原因是:這個孩子和他死去的女兒同歲,他希望妻子能從這個孩子身上得到安慰;還有就是他自己曾是個孤兒,所以他很難拒絕人家要求救助“沒有歸屬,沒有人要的孩子”[3]33。對于同一個事件的兩種不同敘事角度是有差異的,佛羅倫斯是想知道母親為什么不要她,弟弟和她究竟誰在母親心里最重要?瓦克是很疑惑,為什么母親要放棄自己女兒?當然讀者也有各種疑問。故事的謎底在最后一章得到了解答,母親的解釋說出了理由。她不想讓女兒重蹈自己曾經悲慘的命運,要求主人帶走女兒是因為看到瓦克不是那么壞,她相信在他的農場里即使“沒有保護,但會有所不同”[3]166。這時讀者才恍然大悟,“母親的愛讓其寧可舍棄女兒”這個主題其實在莫里森的其他作品,如《寵兒》中也曾經出現過,只是不像那里面的母愛那么的殘忍、瘋狂。這都表達了蓄奴制的罪惡的主題。

3 《慈悲》敘事語言的召喚性

文學的召喚性作為文學的一個根本特性,不像伊瑟爾所認為的那樣,僅僅體現在某些作品的具體構成因素上,而是體現在文學作品內在的基本結構的各個層次上,體現在“語音語調層、意義構建層、修辭格層、意象意境層和思想感情層”這五大層次上[4],正是這五大層次整合成文學作品的基本結構或本體結構。

語音語調層是文學作品語言學結構的最外表層次。任何民族的語言都有語音和語調的變化,同樣的語句用不同語調,在不同的語境中讀出來時就有不同的意義。例如在《慈悲》中,當佛羅倫斯得知母親要讓陌生人帶走自己時,心里說道:“我。我。”普通的一個人稱代詞在一般的語境下指的就是某個人。可是在本篇小說中,兩個簡單的字所包含的意義卻是無比豐富深沉的。它道出了佛羅倫斯內心無比的震驚,她認為母親在需要選擇放棄哪一個孩子的時候,選擇放棄了她。這兩個簡單的字也包含了她作為女兒的失意,自此被母親所拋棄的慘痛感折磨著她。同時這也會引起讀者心中的共鳴,引導著讀者發問,為什么母親會拋棄自己的女兒呢?這就會吸引著讀者往下讀,去尋找原因。可見,在文學作品中,即使在最表層的結構語音語調層上,已具有意義的不確定性,已在召喚讀者辨析與體味,而不是讓讀者單純、消極地去“照單接受”。文學作品的語言的意義只有在特定的語境中才能建立起來。整本書中,佛羅倫斯只是稱鐵匠為“你”,從來不提他的名字,這個稱謂讓人感覺她對他的歸順,對他的一往情深。文學語言實際是來自日常語言,但是一旦在日常語言中使用的語境發生變化,這種常規就會被打破,語言就會發生破裂或者是偏轉,進入非常規的語言使用狀態,勢必會造成不確定性和空白效果,我們稱此為語言的“偏離效應”,這也是文學作品所追求的。莫里森在寫作時善用一些類似于自白的寫作手法,也許是受福克納的意識流寫法的影響吧。在《慈悲》這本小說開始的時候,就有個未提及名字的聲音的自白:“不要害怕。不管我做了什么,我所講述的不會傷害你。我承諾安靜地躺在黑暗里——流淚或者偶爾再次見血——但我不會再一次舒展四肢然后起身,并且露出我的牙。”[3]3這時讀者肯定就會有好多疑惑。什么血?你在黑暗中做了什么?隱秘沒有馬上解除:“如果你愿意的話,可以把我告訴你的看成是一種自白,同時把我當做一個只在夢里,或在一只狗的輪廓出現在水壺噴出的蒸汽中的時候充滿好奇心的摯友。”[3]3讀者也許會問:“一只狗的輪廓怎么了?“那個晚上”——哪個晚上?這種獨白的寫作手法是讀者最容易參加組織情節的,作者不詳細地表述和討論某些詳細問題,而是把想象問題的空間巧妙地留給讀者,讓讀者在作者的牽引下,不知不覺中,進入文本的“空白”、“空缺”處,參與了情節、細節的組織,完成了對文本的理解。

4 《慈悲》意象意境層的召喚性

意象意境層是不確定性和空白最多的地方,也是召喚性體現得最集中的地方,是文學作品之為文學的本質所在,是“指抒情性作品中呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統及其所誘發和開拓的審美想象空間”[5]。文學作品中的意象意境構成真正的文學世界,文本敘事過程中人物形象、情景描寫、情節發展等都為深刻理解文學作品提供了線索。

同其他的刻意揭露奴隸制惡行和作為非洲裔美國人的困苦的虛構的故事相比較,莫里森的這本小說沒有那么的激烈,她更好地在原始散亂的殖民世界中尋找詩意。譬如在小說的第二章顯示,當白人農場主瓦克在新的大陸行走,仿佛是漫步在無邊無際的伊甸園,而他就是亞當。“霧氣,大西洋的霧氣,透著植物的氣息,覆蓋了海灣,減緩了他的速度……與他自蹣跚學步起就熟知的英國灰蒙蒙的霧不同……這種霧是被太陽烤過的,使得這個世界變得厚重灼熱,金光燦燦。穿越霧氣就像在夢里摸索行進。”[3]3景色的描寫通常是為了襯托故事的背景,總之和故事會有千絲萬縷的聯系。讀者讀到這里的時候會被這美麗的景色描寫所吸引,會覺得這個故事很美好的,不像一般的反奴隸制的小說那么直接、赤裸裸地解釋奴隸制的殘忍。《慈悲》一書的封面設計上也是朦朧的美洲處女地景色,一束光芒在封面正中照射下來,暗示了故事的背景和“慈悲”的重要性。在本文中最后作者才點睛了“慈悲”的含義,佛羅倫斯讓瓦克帶走自己的女兒,是因為她相信他的仁慈,心里沒有獸性,所以她刻意讓瓦克看見自己母子幾人,在他面前跪下,“希望奇跡發生。他同意了”[3]166。母親以為:“這不是上帝賜予的奇跡,這是人給予的慈悲。”[3]166-167《慈悲》中每個人都被傷害過;有些人,曾經一度找到了愛的力量,至少是慈悲的力量來指導自己的行為——這就是說,當那些人有權利去做傷害他人的事時,他們沒有選擇這么做。讀者在閱讀過程中也會發現,主人的“慈悲”是穩定了整個農場的,但這只是表層的,實際也是一場悲劇。正如佛羅倫斯的母親說的:“被賦予支配他人的權利是一件困難的事情;奪取支配他人的權利是一件錯誤的事情;把支配你自己的權利交給他人是一件邪惡的事情。”所以當主人去世時,他的莊園,也就是想象中的伊甸園,也失落了。

5 文本的魅力來自召喚結構

一部作品的成功與否,很大程度決定于它為讀者提供的審美再創造空間到底有多大;一部作品越能激發接受者的審美再創造,它的魅力也就越大,接受者就越能超越觀念的疏離性,實現經驗和情感的交流。正如托尼·莫里森曾說:“我不想循規蹈矩,我要打破傳統小說的條條框框,寫出真正有價值的小說來,在我的小說里給讀者留有更多的空間,讓他們充分發揮自己的想象力去感受、去理解……我不想關閉我的小說,打斷讀者的想象,讓我的讀者憑自己的理解完善我的小說。”[6]《慈悲》這本小說就恰恰體現了這一點,作者在言語、敘事層次、意象意境等層次給讀者留下了許多“空白”、“空缺”,等著讀者發揮其想象力、創造性去填寫,讀者在此過程中體驗到了文本蘊涵著的濃烈、豐富和復雜的情感。

[1]朱立元.當代西方文藝理論 [M].上海:華東師范大學出版社,2003:295.

[2]王守仁,吳新云.超越種族:莫里森新作《慈悲》中的“奴役”解析[J].當代國外文學,2009,（2）.

[3]Morrison,Toni.A Mercy[M].Alfred A.Knopf,New York,Toronto,2008.

[4]朱立元.略論文學作品的召喚結構 [J].學術月刊,1988,（8）.

[5]童慶炳.文學理論教程 [M].北京:高等教育出版社,2006:224.

[6]Christian,Barabara.The contemporary fablesof ToniMorri2 son[A].Black Women Novelists:The Development of a Tradition,1892—1976[M].London:Greenwood Press,1974:177.

Abstract:Based on German literary theorist Iserπs response-inviting structure,this paper attempts to analyze ToniMorrisonπs new work—A M ercyfrom three aspects—narrative levels,narrative language,and artistic image to reveal the profound and extensive mean2 ing of this new work and its unique aesthetic value.

Key words:ToniMorrison;A M ercy;response2inviting structures;blank

（責任編輯:劉東旭）

An Analysis of the Response2inviting Structures inA M ercy

WANG Ya2nan
（School of Foreign Languages,Henan University,Kaifeng 475001,China）

I106.4

A

1001-7836（2010）12-0106-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.12.042

2010-05-22

王亞男 （1986-）,女,河南泌陽人,英語語言文學專業碩士研究生。