作為教育方法的自我教育

李 坤

作為教育方法的自我教育

李 坤

(西安政治學院,陜西西安 710068)

自我教育是一種主體和對象統一于一身的教育方式。自我教育的適用內容包括德智體美勞多方面,涉及知、情、意多層次。自我教育處于教育的基本方法層次,是教育的基本途徑和形式,它分為群體和個體兩類具體形式。作為具體教育形態,自我教育往往和教育、他我教育、社會教育、灌輸教育相對應。與常規教育方法相比,自我教育具有鮮明的主體性。

自我教育;教育方法;內容;方法;比較

一、自我教育作為教育方法所對應的內容

一般教育的適用內容可以分為不同類別。蔡元培曾提出德育、智育、體育、美育四大內容,建國后,社會主義教育思想在此基礎上加入勞動教育,形成社會主義教育的“五育”觀。從認識的形態上,可將其分為知、情、意三類,從性質上,也可以分為認知性內容和價值性內容。自我教育作為教育方法的一種有具體的適用內容。抗戰時期,自我教育被提出時,其適用內容包括認知內容、技能內容、組織內容。其內容以認知性內容為主,同時也包括價值性內容。李公樸在《抗戰教育的理論與實踐》中把抗戰教育內容分為認識教育、技術教育和組織教育,并指出,“在每一教育階段上都包含德育、智育、體育,它們有機配合在一起成為自我教育的內容。”[1]49中國共產黨作為思想工作方法提出自我教育時,其指代內容則以價值性內容為主,同時也以認知性內容為基礎。

隨著實踐的深入,各個研究領域的重點有所差異。在學科教育學中,主要關注各學科對應的知識技能性內容,而在思想政治教育領域更關注價值性內容。思想政治教育中的政治教育主要是進行政治理想信念、政治方向、政治立場、政治情感等方面的教育;道德教育主要是內化道德規范,形成道德觀念,發展道德判斷,培養道德情感,養成道德行為。這些都是具有鮮明價值色彩的內容。在心理學領域更多地把視角放到情感意志等人格品質內容上。其他領域也各自有所側重。

二、自我教育在教育方法體系中的位置

人們認識和改造世界的活動必須采取一定的方法。方法是聯系主體和客的中介,動態實踐活動一旦停止,方法便不存在。方法不僅與主體的目的有聯系,而且與作為認識和改造對象的客體也有聯系,受客體所制約。一定的方法必須與一定的對象相適應。

人類實踐活動的差異產生了方法的差異,人類實踐的層次性也形成了方法的層次性。根據各類方法適用的范圍,可以把人類實踐方法分為四個層次:具有指導性的抽象的哲學方法、具有普遍適用性的概括的一般方法、主要適用于具體學科領域的專有的具體學科方法、體現在實際行為中的具體操作方法。自我教育作為一種教育方法處于具體學科方法的位置。具體學科的方法體系也是具有層次性的。自我教育作為根本路徑性質的方法處于教育科學的基本方法層次,是教育的基本途徑、形式之一,主要和傳統的“教育”方式對應,共同為達到教育目的、實現教育功能服務。一般意義上的教育具有兩種功能:傳遞功能和控制功能。在日常語境中的“教育”也可以歸結為對認識的傳遞和對行為的控制兩種含義。在實現此兩種功能的途徑方式上,傳統的教育方式主要采用的是教育者向教育對象進行認識灌輸和強制或引導控制的途徑,我們往往把這種教育方式稱為“他我教育”、“外部教育”、“社會教育”等諸如此類的稱謂。與傳統教育方式對應的“自我教育”則采用的是社會環境中的個體自己教育自己,自己主動獲取知識、自覺調控自己的方式、途徑實現教育的功能。

在傳遞功能的實現形式上,傳統的教育方法是教育者主動向教育對象傳遞、注入認識(包括認知性內容和價值性內容),是“灌輸”,體現的是一種認識本位精神。其具體的實現形式往往是課堂教學、告誡、引導等。而自我教育方法中,處在社會環境中的個體主動去獲取認識,是“汲取”,體現的是一種人本位精神。自我教育的具體形式往往表現為自學、實踐、參觀學習,討論交流等。在傳遞的內容方面,傳統社會教育向教育對象傳遞整個社會實踐經驗積累的認知性認識內容,也在此基礎上傳遞體現一定群體價值取向的價值性認識。同樣,自我教育傳遞的內容不僅包括認知性的認識,也包括價值性認識。

在實現控制功能的形式上,傳統的教育方法主要是教育者利用其高于教育對象的特殊身份強制性地提出要求或有目的地進行引導,利用客觀力量迫使教育對象接受控制,主要是行為的控制。在此過程中,教育對象處于被動地位,是教育者控制的客體。這可以形象描述為教育者對教育對象強制指令“你必須怎么做”。其具體實現形式有強力威脅、典型警示和激勵、利益引導等。而自我教育主要通過價值觀念的指引和主觀力量的調控實現控制,主要集中在對思想的控制上。在此過程中,進行自我教育的個體既是主體又是客體,處于自覺主動地位。這可以形象描述為個體自覺對自己指導“我應該怎么做”。其具體實現形式有自我激勵、自我批評、自我約束等。在控制的具體方向上,可以分為抑制性控制、促進性控制和平衡性控制。抑制性控制是個體自我克制,避免與自我教育目標相悖的思想和行為;促進性控制是個體自我激勵,克服困難向自我教育目標趨近;平衡性控制是個體自我調適,維持身心狀態的平衡。

按照主體的范圍,自我教育可以分為個體自我教育和群體自我教育兩種形式。在個體自我教育中,集于一身的主客體是差等關系,主體與客體是認識與被認識,控制與被控制的關系。在群體自我教育中,群體成員是主體間的平等關系。正是由于這種平等關系才使得群體中每個成員能在教育活動中充分發揮主動性,互相教育才成為可能。同時,個體和群體是部分和整體的關系,群體的態度會在很大程度上影響個體的行為,從而促使個體自我教育;個體之間的協調融合也會在群體中形成思想和行為的一致,實現群體的自我教育。

三、自我教育與其他教育方法之比較

11與“教育”對應的自我教育

即把自我教育和教育對應起來,共同作為實現個體發展的途徑。

持此觀點的包括王玄武、鄭永廷、張耀燦等。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基也把自我教育和教育對應起來,他指出,教育意味著教師對學生進行認識的輸入和行為狀態的控制,與其對應的自我教育則“意味著學生的自覺性和獨立性”[2]138。教育是自我教育的前提和基礎,自我教育是教育的最終目的。

21與“灌輸教育”對應的自我教育

程文晉在《自我教育論》一書中把自我教育和灌輸教育對應起來,指出自我教育是教育者對教育對象的從外部傳授和輸入的行為,而自我教育則是教育對象主動獲取認識的行為。“灌輸教育和自我教育是相伴隨的”[3]2,灌輸教育是自我教育的前提,影響自我教育的產生和發展,自我教育是灌輸教育的繼續和延伸。

31與“他我教育”對應并共同作為教育形式的自我教育

張曉靜和蔣自立在實踐視角下按照主客體具體關系,把教育分為主客體分離的他我教育和主客體統一的自我教育兩種基本形式。自我教育和他我教育共同為實現教育目的發揮作用。冉乃彥在《真正的教育是自我教育》一書中也把教育分為自我教育和他人教育與傳媒影響兩種基本途徑。和前者相似,他也把自我教育視為教育的下位概念,作為教育的具體形式。

41與“社會教育”相對應的自我教育

祖嘉合在《思想政治教育方法教程》一書中把自我教育和社會教育對應起來。自我教育中教育對象由客體向主體轉化,教育方式由外在向內在轉化,教育目標由社會規定向自我設定轉化。自我教育和社會教育關系表現為三點:社會教育為自我教育奠定了思想基礎,社會教育為自我教育準備了客觀條件,社會教育為自我教育創設了優化的環境和條件。

51與“集體教育”對應的自我教育

孫國瑞在《德育科學方法論》一書中把自我教育和集體教育對應起來,在其看來,集體教育是利用集體成員之間的相互影響和制約作用達到道德教育目的的,自我教育則是個體主動認識自身,自覺解決自身矛盾。“集體教育能促進自我教育,自我教育反過來也能促進集體教育,二者結合才能有效地實現德育目標。”[4]117

綜上所述,作為一種教育方式,自我教育是實現教育目標的一種基本形式和途徑,其特點在于在自我教育過程中個體具有高度主體性。它以外在教育為前提和基礎,受外在教育力量影響。自我教育在方法體系中處于基本方法層次,在具體的操作中又有多種表現形式。與常規教育方法相比較,自我教育具有鮮明的主體性,是增強教育效果的有效方法。

[1] 李公樸1抗戰教育的理論與實踐[M]1上海:讀書生活出版社,19381

[2] 蘇霍姆林斯基1少年的教育和自我教育[M]1北京:北京出版社,19841

[3] 程文晉,渠長根,武彩鴻1自我教育論[M]1北京:氣象出版社,19981

[4] 孫國瑞1德育科學方法論[M]1北京:光明日報出版社,19941

責任編輯:之 者

G40209

A

167128275(2010)0520012202

2010206207

李坤(19842),男,安徽淮北人。西安政治學院在讀碩士研究生。研究方向:思想政治理論與實踐。