柏拉圖的丑觀念對當代人審美意識的影響

逯紅梅

(黑河學院，黑龍江黑河164300)

柏拉圖的丑觀念對當代人審美意識的影響

逯紅梅

(黑河學院，黑龍江黑河164300)

丑是一個具有獨特重要性的美學概念，幾乎貫穿西方整個美學史。當代美學舞臺上丑已成為主角。柏拉圖的原著中雖沒有明確提出有關丑的理論，但已經蘊涵了深刻的丑的意識。當代人重溫柏拉圖的美學思想，這一定會是一服清涼劑，擊醒信仰缺失的人類在丑中審視自己，重新找回久違的自我。

丑;美;柏拉圖;德行;審美教育

一、什么是丑，丑是什么

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖的老師蘇格拉底和論辯者希庇阿斯的一篇對話，在這篇專討論關于美本身定義的對話中多次涉及到了美與丑。蘇格拉底說:“朋友，赫拉克利特說過，最美的猴子比起人來還是丑”，“比起神，最美的年輕小姐不也就顯得丑嗎?”在這里實際上涉及到了美丑的客觀標準和絕對性與相對性。首先肯定了猴子、人、神都是美的，但就每一種類而言，有最美的、美的，還有丑的;可是比較而言，最美的猴子比起人來還是丑的，最美的人比起神來也是丑的。柏拉圖受赫拉克利特的影響是深刻的，但他對美丑的分析卻沒僅僅停留在個別具體的事物上，他苦苦地追求著美本身，“這美本身把它的特質傳給一件東西，才使那件東西成其為美”。他認為;一件不美的東西只要“分有”了美本身，他就會“化丑為美”，美本身應該是絕對美，而一件東西無所謂美丑。接下來他又提出了幾個問題，“黃金在用得恰當時就美，用得不恰當時就丑;“如果它毫無用處，我們就說它丑”，“效能就是美的，無效能就是丑的”;“知識就是最美的，無知就是最丑的”等等。而后又一一否定了，最后感嘆“美是難的”，這又何嘗不是在說“丑也是難的呢”，即對丑的理解也是難的。筆者認為，柏拉圖在思索著美和美的東西的同時也會思考丑和丑的東西也不應相同的問題，只不過限于條件他還不能得出什么創設性的意見。實際上那些令人厭惡反感的丑的東西用我們當下美學用語就是“丑者”，可以回答出“什么是丑”的問題，它是從來就存在著的。但“丑是什么”就如同回答“美是什么”一樣，別說當時的柏拉圖，就是今天的美學家至今也難以給出圓滿的答案。正如朱光潛先生所說:“他使我們看到的是誠實，是正在發展中的思想的徘徊猶豫的情況?！彪m然沒得出什么成熟的結論，但“后來美學上許多重要思潮都伏源于此”。

二、痛感與快感的交織

我們分析柏拉圖的著作會發現在他的思想進程中，已把丑作為痛感與快感的綜合體。

柏拉圖所生活的雅典，是人類史上輝煌的文學藝術繁榮之地，荷馬、赫西俄德的史詩，三大悲劇家的悲劇和阿里斯托芬的喜劇都陶冶過他年輕的心。但經歷過戰爭失敗的雅典，已顯出深刻的墮落危機，丑也就暴露出來。既有詩才更有負責任感的柏拉圖就不得不在他的“理想國”中向某些詩人下“逐客令”，甚至認為荷馬也不值得那樣贊美，而且“只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩進入我們城邦”，因為這類詩對教育公民有它的效用。如果越過了規定的界限，像荷馬史詩所描寫的那樣，神和英雄也犯常人的錯誤，互相爭吵，互相陷害，說謊欺騙，奸淫掠奪，愛財如命，貪生怕死，貪圖享樂，這樣的英雄是不會教育青少年作誠實勇敢鎮靜有節制的優秀之人的。這種將悲劇、喜劇同痛感快感交織而成的理論，對后事產生了深遠的影響。人性中的憤怒、憂郁、哀傷、妒忌、怨恨、心懷惡意等情感，如果得到了宣泄，是可以產生快感的。在宣泄的同時，心靈會得到凈化，亞里士多德繼承并深化了這種觀點。由此我們可以看到柏拉圖的思想，既是辯證發展的同時又是矛盾的，他既討厭喜劇的模仿，“你自己本來是羞于插科打諢的，但是在觀看喜劇表演甚或在日常談話中聽到滑稽笑話時，你不會嫌它粗俗反而覺得非?？鞓?。”又承認喜劇同悲劇一樣會引發痛感和快感的混合情感，“心懷惡意的人顯然在旁人的災禍中感到快感?！边@種“惡意快感說”，使17世紀英國哲學家霍布斯受到了啟發作出了一個關于笑的定義:“笑的情感不過是發現旁人的或自己過去的弱點，突然想到自己某種優越時所感到的那種突然榮耀感。人們偶然想起自己過去的蠢事現在不足為恥。人們都不喜歡受人的嘲笑，因為受嘲笑就是受歧視。”鮑?？苍u價說:“柏拉圖已經注意到想象和情緒之間存在著特殊聯系，而且多少覺察到，激情的縱情發泄可以帶來緩解和平靜。”的確，柏拉圖是察覺到在審美過程中美的愉悅與丑的痛感會交織在一起，面對畸形、混亂、變態、扭曲、骯臟、怨恨等丑的狀態時，會由開始的壓抑感轉為快感的宣泄，壓抑感被解除，被克服，給予主體以解放感和自由感，這實際上就是我們現代人所說的審丑過程。不合理性的丑，在柏拉圖這里已經被賦予了更深刻的理性精神，是痛感與快感交織。李斯托威爾也認為，它“與美不同，在藝術和自然中感知到丑，所引起的是一種不安甚至痛苦的感情。這種感情，立即和我們所能夠得到的滿足混合在一起，形成一種混合的感情，一種帶有苦味的愉快一種肯定染上了痛苦色彩的快樂”。

三、德行使對立導致和諧

畢達哥拉斯認為:“和諧總是來自對立，因為和諧是不同因素的統一，以及是相反的因素的協調?！薄耙魳肥菍α⒁蛩氐暮椭C統一，把雜多導致統一，把不協調導致協調。”赫拉克利特也認為:“不同的音調造成最美的和諧?！卑乩瓐D大體上沿用了他們的觀點:“對立面都沒有對立面，沒有可笑的事物嚴肅的事物就不可理解?！边@足以見出他美學思想中辯證法的因素，他見出了對立的因素導致和諧統一。而且在《法律篇》中他進一步指出:“一個人可以理解到這兩方面，但是如果他多少有些德行，就不能在行動上同時做到嚴肅與可笑。正是由于這個道理他應該學會懂得這兩方面，以免在無知中做出不合適的可笑的事，或是說出不合適的可笑的話?！边@樣，肯定了美丑在于道德內容，“表現出身心德行的那些形象和曲調，就毫無例外是好的，表現出罪惡的那些形象和曲調就是不好的?！庇纱?，有人指責柏拉圖把審美觀念帶入了倫理推理，但正像鮑?？u價的:“只要這種比較能幫助我們利用美的藝術所提供的突出例子來堅持有機統一的共同性質，這種比較就是絕對正當的?！薄皼]有一個人有權利指責他把道德和美學混淆在一起，因為他是在完全可以比較的一點上來把妥當和美加以比較的?！?/p>

關于音樂的論述更可見出具有道德內容的審美教育。從《國家篇》到《法律篇》中對音樂的描述是一個動態發展的過程。柏拉圖認為音樂是鑄造靈魂的學說，比其他的教育都重要得多。在《理想國》中柏拉圖認為音樂的音調、節奏和文詞都有美丑之分。希臘音樂約分四種:呂底亞式、伊俄尼亞式、多里亞式、佛里其亞式，柏拉圖認為前兩種類似中國古代的鄭聲，屬于柔緩悲哀式，是軟綿綿的靡靡之音，屬于丑的聲音。而后面兩種是“一剛一柔，能恰當地模仿人們成功與失敗、節制與勇敢的聲音”。他認為這種聲音能使人振奮，從善如流，謙虛謹慎。對于節奏他認為既有卑鄙兇暴瘋狂邪惡的，也有適宜于與此相反內容的，“美與丑是緊跟著好的節奏與壞的節奏的”，“好的節奏緊跟著好的文詞，有如影之隨形。壞的節奏緊跟著壞的文詞?！彼职岩魳返膭撟髋c創作者的精神狀態聯系起來，而所謂好的精神狀態是指“稱呼那些智力好、品格好的人的精神狀態”，認為只有天資聰穎道德上乘的作家才能創作出好的藝術作品，由此可看出藝術家的自身素質道德修養在創作中是何等的重要。

柏拉圖也看出音樂對孩子的教育的重要性，在《法律篇》中他又進一步闡釋了這種作用?！拔倚哪恐械慕逃褪前褍和淖畛醯滦斜灸芘囵B成正當習慣的一種訓練，讓快感和友愛以及痛感和仇恨都恰當地植根在兒童的心靈里?！薄罢麄€心靈的諧和就是德行，但是關于快感和痛感的特殊訓練會使人從小到老都能厭恨所應當厭恨的，愛好所應當愛好的，這種訓練是可以分開來的，依我看，他配得上稱為教育。”可以看出，柏拉圖在晚年對于快感的分析充滿了理性精神，處處離不開審美教育?！耙魳返膬灻酪獞{快感來衡量，但是這種快感不應該是隨便哪一個張三李四的快感;只有為最好的和受到最好教育的人所喜愛的，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人所喜愛的音樂，才是最優美的音樂”。而這種首屈一指之人應該是智勇兼備的有品德之人，他們作為裁判者既不會憑劇場形勢來作決定，也不會因觀眾的叫吼而喪失勇氣，要堅持真理，無所懼怕，更不會迎合某些觀眾的低級趣味而作出違心的裁決。柏拉圖還擔心邪惡的劇場政體會代替了貴族政體。這樣“自由就接踵而來，人們都自以為知道他們其實并不知道的東西，就不再有什么恐懼，隨著恐懼的消失，無恥也就跟著來了。人們憑一種過分大膽的自由，魯莽地拒絕尊重比他們高明的人們的意見，這就是邪惡無恥”。這就是所謂的“無知者無畏”吧，柏拉圖要是能看到我們今天的某些裁判、評委的行為那還不知要說出什么言辭呢。

四、結語

丑并不可怕，只要有丑出現的地方，就必定會有美的身影。波德萊爾的“惡之花”既是“地獄般的”，“又是天堂般的”。對于我們今天的人類，已有足夠的信心證明了丑的評價過程雖然是否定的，但它給予人類的指導意義卻是肯定的。具有審美修養的主體在丑的評價中，會成功地實現對生命沖動的控制，從而指導自己的行動，對于自身靈魂實現自我批判、自我拯救，既能宣泄情感又能緩解緊張，還能在揭示丑中激發創造美的激情，把不可表現的東西表現出來。

［1］［英］李斯托威爾.近代美學史評述［M］.蔣孔陽，譯.上海:上海譯文出版社，1980.

［2］［英］鮑?？?美學史［M］.張今，譯.北京:商務印書館，1985.

［3］牛宏寶.西方現代美學［M］.上海:上海人民出版社，2002.

［4］［德］康德.判斷力批判(上)［M］.宗白華，譯.北京:商務印書館，1985.

［5］朱光潛.西方美學史［M］.北京:人民文學出版社，1979.

［6］蔣孔陽，朱立元.西方美學通史:第一卷［M］.上海:上海文藝出版社，1999.

(責任編輯:朱 嵐)

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1001－7836(2010)02－0096－02

2009－11－20

逯紅梅(1973－)，女，黑龍江黑河人，講師，美學碩士，從事中國美學及美術史研究。