試論黃庭堅詩歌創作中對禪學的吸納

齊輝

(黑龍江大學新聞傳播學院，哈爾濱150080)

試論黃庭堅詩歌創作中對禪學的吸納

齊輝

(黑龍江大學新聞傳播學院，哈爾濱150080)

黃庭堅是北宋江西詩派的代表人物，其在詩歌創作成績突出，爭雄北宋詩壇。探究其原因一方面是黃庭堅自身博學多才，博覽群書;另一個重要方面則是其創作受到北宋禪宗影響，頗多新意，能開一代風氣。后人甚至評論黃庭堅“喜與禪僧語”，“唯本領為禪學”，說明黃庭堅的詩歌創作與其對禪學的理解與吸納有著密切關系。

黃庭堅;禪學;詩歌創作

黃庭堅字魯直，號山谷道人，洪州分寧人。洪州分寧縣是禪宗文化的發源地之一，亦是臨濟宗黃龍派興盛之地。這里各種禪寺眾多，黃庭堅的祖母是一位虔誠的佛教徒，她常帶黃氏到附近的禪寺參拜，可以說黃庭堅自幼深受禪宗文化的熏陶。到青年時代，黃庭堅對禪宗的宗旨已有較深的理解。十七八歲時他就寫下了“人曾夢蟻穴，鶴亦怕雞籠。萬壑秋聲別，千江月體同?！边@樣闡述一切虛幻、萬法平等的詩句。黃庭堅還與黃龍宗的法嗣悟新、惟清二禪師的交往很深，他們相互切磋禪意，這些經歷影響著他的詩歌創作，使他的詩歌與禪機有著不可分割的關系。

一、黃庭堅詩歌中的禪學觀

1.識心源，重內省。元佑元年，蘇軾外甥柳展如間道于黃庭堅，他贈詩云:“八方去求道，渺渺困多蹊。歸來坐虛室，夕陽在吾西?！比螠Y注其三、四句說:“法眼禪師《金剛經·四時般若頌》曰:‘……果熟兼猿重，山長似路迷。舉頭殘照在，元是住居西。’此用其意，謂道在邇求之遠也。”黃庭堅深諳禪宗修養方法，認為道根本就不假外求，必須自見心性。所以苦心“八方去求道”，只能落個“渺渺困多蹊”。他強調內心對禪參悟和自省是悟道正途。六祖慧能說過:“菩提只向心覓，何勞向外求玄?聽說依次修行，西方只在目前?！?《壇經校釋》)黃庭堅所描述的正是這樣的禪悟境界。也正如他寫的《某尼悟道詩》一樣，“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分?！彼渣S庭堅主張收拾外求之念，但重內省，識自心源。禪宗將此稱為“回光返照”、“回頭是岸”、“面南看北斗”強調的是一種“頓悟”。黃詩中亦有這樣的詩句:“冥此蕓蕓境，回向自心觀”，“當時有優樂，回首亦成無”，“百體觀來身是幻，萬夫爭處首先回?！边@些詩句都是通過禪定的修養活動，使心中學問變活變新。

2.在俗超然，禪宗講求平常心即道，拋棄佛經、坐禪，重在對客觀世界了悟。黃庭堅受此影響，認為參禪重點在于認識上、思想上悟道，并不一定要出家，遁入空門，“在俗亦超然”。他在《贈劉靜翁頌》中，對朋友出家與否的問題，說明了自己的看法，“念念皆空更莫疑，心王本自絕多知……心若出家身若住，何須更覓剃頭書”(文集十五)。黃庭堅認為依據禪宗的觀點，人人皆有佛性，只要收拾外鶩之心，“念念皆空”，自可在現實人生中得到涅槃境界?！靶娜舫黾疑砣糇　保愃啤按箅[隱于市”，“有體而無情”，有了這種合于道、禪的生活境界，雖“九關多虎豹’”，也可以“聊作地行仙”。

3.隨緣而安，道法自然。這一點上，黃庭堅接受道家齊物論、儒家君子處貧賤而不憂思想的影響，但佛禪在此方面的影響也是不能忽視的。佛教平等觀認為以真諦觀，萬物皆空，在世俗看它們千差萬別，其實都是虛假的，眾生之所以不能超生死俗緣，關鍵是對世界有所貪愛求取?！皭蹫榉x?！?，成了罪惡的淵緣。而世界一切皆“空”，愛、恨自然均為徒勞，是水中月、鏡中花。因此，佛教主張消泯眾生與萬物、苦與樂、生與死之差別，放浪形骸之外，隨緣自適，隨遇而安。黃庭堅深受這種思想影響，特別是晚年，謫居異鄉，投荒萬里。為了從凄苦悲涼的心境中解脫出來，他不得不求助于佛道。放達自適，隨遇而安，笑傲磨難成為其法寶。他“萬事不掛眼”，“心潔似毗尼”，對于人事滄桑，他認為是“作云作雨手翻硯，得馬失馬心清涼”，名利榮辱，都如過眼煙云。他在《拔掉子》詞中寫道:“歸去來，歸去來，攜手舊山歸去。有人共同對梅壘，橫一琴，甚處不逍遙自在?！边@首詞表現了隨遇而安的生活態度。在《羅真自贊》中，黃庭堅對自己作了形象簡明的總結:“似僧有發，似俗無塵。作夢中夢，見身外身?！边@可以說是禪宗給他的生活影響所在。

二、黃庭堅詩歌創作手法上對禪學的吸納

1.大量采用禪學典故入詩，借用禪學意境。黃庭堅詩歌的用典，折射出宋代文人以才學為詩的傾向。與重情韻氣象的唐詩相比，宋詩“以意勝，故精能，而貴深析透辟”。搬弄學問，多用典故，成為宋人發揮自身文化修養創作詩歌的一條途徑。黃詩的用典固然有時代風會的共性動因，更與禪宗藝術思維密切相關，因此，在他的詩歌中善于運用禪學典故成為一大特色?！傲柙埔恍σ娞一?，三十年來不到家;從此春風春雨后，亂隨流水到天涯?！边@首禪詩是黃庭堅詩風的代表之作，詩中他引用了《五燈會元》中《靈云志勤禪師》的典故，根據靈云詩偈，脫胎而來。靈云禪師在溈山(湖南省寧鄉縣西)時。因見桃花悟道作偈云:“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝;自從一見桃花后，直到如今更不疑?！秉S庭堅在詩中開頭就是“凌云一笑見桃花”，在這里他又別出心裁，把“靈云”作“凌云”，既開闊詩意，又沿用舊典，因此氣勢意境俱佳。下面再舉一例，如元佑元年他寫給妹夫的詩《贈送張叔和》中有一段云:“我提養生之四印，君家所有更贈君。百戰百勝不如一忍，萬言萬當不如一默。無可簡擇眼界平，不藏秋毫心地直。”詩中的“四印”即是禪語，指“忍、默、平、直”;“簡擇、眼界”也是禪語，三祖《信心銘》說:“至道莫難，唯嫌簡擇，但莫憎愛，洞然明白?！薄缎慕洝吩?“無眼界，乃至無意識界?！庇纱丝梢?，黃詩的史事用典上，與禪學有著密不可分的關系。

2.恬然淡泊、潔身自好的詩意取向。在仕途生涯中，他經常與禪師們談禪論佛，問道求禪，并且參訪名山大川，寺院禪房，從不放過一次悟道的機緣，所以他的詩歌中，自始至終貫穿著心性修養的主題，無論是以莊禪語還是以孔孟語出之，都指向不受世俗淄染的淡泊自持。和蘇軾的實用主義態度不同，黃庭堅所追求的是滲透禪宗精神的宇宙本體與感性存在相即相入的“道”，這種抽象的“道”通過“心”的自覺而可致。禪宗思想對于黃庭堅來說，不是消彌痛苦的麻醉劑，而是安身立命的根本。他曾贈詩勸告一位信奉方士的朋友:“萬物浮沉共我家，清明心水遍河沙。無鉤狂象聽人語，露地白牛看月斜。小雨呼兒藝桃李，疏簾幃客轉琵琶。塵塵三昧開門戶，不用丹田養素霞?！笔啡葑⒃?“詩意勸釋氏三昧，勿學道家修養之法?！敝档米⒁獾氖?，黃庭堅選的“釋氏三昧”從開始就是“治心”(所謂“無鉤狂象”、“露地白?！痹诜鸾浝锒际怯鳌靶摹?，同時一開始就落實到“藝桃李”、“轉琵琶”的日常生活之中。需要強調的，中國禪宗最正統的精神就是“道即是心”和“平常心是道”。還有就是能夠在骯臟污濁的環境中潔身自好?！包S流不解明月，樹為我生涼秋?！薄奥淠厩教爝h大，澄江一道月分明?！薄吧徲谀嘀?，不與泥同調?！薄吧徎ㄉ倌?，可見嗔喜性?！薄凹t妝倚翠蓋，不點禪心靜?！闭蛉绱耍U宗思想對于黃庭堅來說，已有種肯定人生意義和個人存在價值的積極作用。

3.將禪學的理、意、趣融入詩中。黃庭堅自幼受到禪學的影響，使得他對禪學有很深刻的認識，因此，在他的詩中常常將禪理、禪意、禪趣融入其中，這些詩可稱為禪理詩或禪境詩。如《題學海寺》:“爐香滔滔水沉肥，水繞禪床竹繞溪。一段秋禪思高柳，夕陽元在竹陰西?！比娋辰缌鲃痈哌h，令人遐想。末句與前人詩中“夕陽在吾西”同意，乃禪宗得意之境。又如《又次韻答斌老病起獨游東園》:“西風鏖殘暑，如用霍去病。疏溝滿蓮塘，掃葉明竹徑。中有寂寞人，自知圓覺性。心猿方睡起，一笑六窗靜?！痹娪枚U典亦含禪理。風景細致入微，寫心境空靈妙悟，到底是深于禪的作品。黃庭堅這類詩還有如:“萬事同一機，從慮乃禪病?！薄坝^山觀水皆得妙，更將何物污靈臺?！薄疤炫畞硇奚⒒ü廊俗杂斜緛硐恪！被蛑苯友悦鞫U理，或直透視禪機，都是黃庭堅禪詩的代表作。

［1］［宋］黃庭堅撰:《內集》［M］.卷十一、卷四.

［2］［宋］羅大經.鶴林玉露［M］.北京:中國文史出版社，1999.

［3］［宋］慧明.五燈會元［M］.沈陽:遼海出版社，2008.

(責任編輯:朱 嵐)

I207.22

A

1001－7836(2010)02－0104－02

2009－11－17

2009年黑龍江省教育廳人文社科資助項目《北宋詩學批評研究》(11542194)研究成果之一

齊輝(1978－)，男，黑龍江哈爾濱人，講師，博士，黑龍江大學哲學與公共管理學院博士后。