潮汕家訓的文化審視

陳友義

（汕頭職業技術學院，廣東汕頭 515041）

潮汕家訓的文化審視

陳友義

（汕頭職業技術學院，廣東汕頭 515041）

悠久歷史，形式多樣的潮汕家訓，繼承與創新是其突出的文化特色；倫理道德規范是其豐富的文化內容；治家教子是其突出的文化功能。對于良莠并存、金沙相塵的潮汕家訓，我們必須采取積極有效措施，使之傳統守成與現代變革。

潮汕家訓；繼承與創新；倫理道德規范；治家教子；傳統守成與現代變革

家訓是我國封建社會中形成的特有的家庭教育文獻，是古代為家長、族長用來教育子孫而專門撰寫的。家訓主要以儒家倫理思想為主導，強調孝、悌、和、儉、勤、立志、立德等治家、理財、讀書、做人、處世的基本準則和要求。當中，最為人稱道的名訓，如顏氏家訓、朱子治家格言等。潮汕家訓歷史悠久，形式多樣，內容豐富。對潮汕家訓進行文化審視，從中加深認識，獲取啟示，無疑是具有一定積極意義的。

一、繼承與創新：潮汕家訓鮮明的文化特色

家訓主要見諸族譜。族譜又稱家譜、家乘、祖譜等，是一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。修族譜是中國傳統社會家族的一項重要工作，是一種普遍的文化現象。在潮汕，一般家族都修族譜。修族譜的目的之一，在于“訓勉后代子孫”［1］73，因此，教育、訓誡子孫后代的內容十分突出，非常重要，而家訓就是其中一種主要形式。族譜有個編寫、修訂的過程，相應地，家訓也有個新編的過程。綜觀林林總總的潮汕家訓，繼承與創修無疑是其突出的文化特色。

潮汕家訓的繼承特色，首先，表現在無論是先祖修訂的族譜還是當代人重新編寫的族譜，都收編了中華民族傳統家訓。如《潮汕袁氏族譜》、《陳氏有慶堂族譜》，都把中華祖訓放在族譜家訓之前，作為其家訓的一個重要組成部分；《揭陽余氏族譜》把《朱子治家格言》作為其家訓的一個組成部分，澄海東隴徐氏家族則把天津徐氏家訓作為其家訓。其次，表現在一些家族把本族歷史上著名人物的家訓載入自家族譜，成為其家訓的一個組成部分，有的則直接作為自家的家訓。如，潮汕各地楊氏，都把東漢楊震的“四知”作為家訓載入自家族譜；《呂氏族譜》則載入呂蒙正家訓；《揭陽劉氏族譜》則收入東平王遺訓、先祖三帝（西漢高帝、東漢光武帝、蜀漢昭烈帝）遺訓。

潮汕傳統家訓的創新特色，主要表現在重修的族譜中，大都對家訓進行修訂改編，注入具有一定時代色彩的文化元素。改革開放以來，隨著我國社會經濟的快速發展，人民生活水平的不斷提高，重修族譜十分活躍，成為潮汕普遍的社會現象。在重修的族譜中，大多對家訓進行修訂改編，無論是體裁、形式還是內容，都與時俱進，體現時代精神，熔鑄時代文化。潮汕關氏家族的家訓是“稼穡惟寶，仁義禮智”。2001年重新修訂的《關氏族譜》開宗明義地闡明，“進入21世紀，各個范疇的內涵都得到充實和更新，作為家訓亦應跟上時代的步伐”，因而以“友愛互助，團結奮斗，誠實守法，開拓創新”為其新家訓［2］32。又如1998年重新修編的《汕頭蓮塘林氏族譜》，列出了十二條家訓，當中的“國法當守”、“師尊當敬”、“公物當愛”［3］96，與社會主義公民道德規范所倡導的遵紀守法、尊師重教、愛護公共財產等是同理的。再如潮汕《鄒氏家訓》強調，“繼承先業，拼搏創新，發展經濟，啟發后人，文明禮貌，和睦家庭，尊老愛幼，孝愛相承，耀祖榮宗，后裔虔誠，望古流芳，世代永興”［2］51，明顯地充滿現代文化氣息。

潮汕家訓對民族傳統家訓的繼承，符合了家訓文化的發展規律，體現了潮汕人敬重祖先的優良稟性；潮汕家訓對民族傳統家訓創新，體現了潮汕人與時俱進的時代精神，反映了潮汕人開拓進取的文化品質。正是由于有了這樣的繼承與創新，潮汕家訓文化才得以薪火相傳、發展充實?？茖W有效地對傳統文化進行繼承與創新，是加快文化發展的重要一環，這是我們從潮汕家訓文化獲得的一個重要歷史啟示。

二、倫理道德規范：潮汕家訓豐富的文化內容

潮汕人的主體是中原移民，當中不少是望族世家，“潁川世家”、“江夏世家”、“高陽世家”等，無不表明潮汕先祖的顯赫。繼承中華民族傳統家訓精髓的潮汕家訓，自當也是以儒家倫理道德規范為主導。潮陽《陳氏有慶堂族譜》明確指出，“陳姓宗族文化，以孝、悌、忠、信、仁、義、禮、智、和善、慎睦、忍讓、儉樸為中心”［4］1183。潮安沈氏家訓是“孝悌、忠信、禮義、廉恥”［5］7?？v觀潮汕家訓，其內容歸結起來主要有以下幾方面：

（一）孝順父母，尊敬長輩，尊重兄長。

孝悌是儒家倫理道德的內核，其基本內容是孝順父母，尊敬長輩，尊重兄長?！鞍偕菩橄取?。孝悌在潮汕家訓中，無論是舊編的，還是新修的，都十分重視。

作為潮汕第一大姓，陳氏各家族的家訓都十分強調孝悌。潮陽陳氏家族認為，“父母面前無違拗，在生不見子承歡，死后念經有何效？爾子在旁看爾樣，忤逆之忤人忤逆報，當如孝”，故其家訓第一條是“要孝”；而“兄長面前無使氣，手足痛癢本相關，你尖我妒終何益？有酒有肉朋友多，打虎還是親兄弟，當知悌”。第二條家訓便是“要悌”。［4］466林姓是潮汕第二大姓，林氏家族的家訓也都十分強調孝悌。如揭西錢坑林氏家族共有家訓120條，第一條就是“崇孝道”，認為，“教始于事親，終于報國。移孝以作忠，即顯親以全孝，此謂之大孝。”［6］1183惠來方氏家族認為：“大哉孝之為德也，天之經，地之義，人之行也?！保?］3故而把“訓孝”放在家訓的第一條；揭陽北坑僑鄉劉氏家族認為：“孝弟為百行之首，凡為人子弟者，不可忍滅天性，茲我族子孫，宜敦孝弟于一家?！保?］99乃將“敦孝弟”作為家訓第一條；揭陽劉氏家族也把“慎宗孝”放在家訓的第一條。［1］73等等。

（二）崇尚仁義。

仁義是儒家倫理道德的重要內容，潮汕家訓無不體現儒家仁義的倫理道德。潮安金石仙都鄉林氏家族的狀元公（林大欽）家訓強調：“仁不可輕，義不可輕，但存義是公平。休巧計，勿橫行，半夜敲門我不驚。想罷一心從正道，何愁萬事做不成?！保?］148普寧龍田蔡氏家族提出“義以制事”、“仁以待人”的庭訓［2］156；揭陽劉氏家族倡導“崇節義”［1］73。

（三）重禮節，倡謙遜。

禮在儒家倫理道德中占有十分重要的地位。“潮雖小，如也知禮儀?！保?0］153潮汕家訓都十分注重禮教。潮陽陳氏家族認為，“循規蹈矩無粗鄙，先生長者當優尊，子弟輕狂人不敢；況我侮人人侮我，到底那個饒了你，當知禮”，故而其家訓強調“要禮”［4］466；揭陽北坑僑鄉劉氏家族認為，“禮讓為處世之道，應提倡謙遜之風”，將“明禮讓”作為其家訓；［2］100揭西錢坑林氏家族的“正禮節”［6］1188，惠來周山黃氏家族的“明禮讓”，［11］61，普寧龍田蔡氏家族的“禮以謙恭”［2］156，都充分反映禮在潮汕家訓中的分量。

（四）講求誠信。

儒家強調，“人而無信，不知其可也”。《論語》中“信”字出現38次，頻次雖低于仁（109次）、禮（74次），卻高于描述品德的善（36次）、義（24次）、敬（21次）、勇（16次）、恥（16次）等詞匯。［12］可見，誠信是儒家思想的一項重要內容，是衡量一個人人品高低的重要標準。潮汕家訓十分注重誠信。潮陽陳氏家族強調，“一諾千金人所敬，譬如約人到午時，不到未時終是信，若是一事不踐言，下次說來人不聽，當知信”，把“要信”作為其八大家訓之一［4］466；揭西錢坑林氏家訓強調，“人之所以立身者，信義而已，故曰無信不立，無義則亂……信義既敦，自是光明正大之人”［6］1191。普寧龍田蔡氏家族提出“信以立德，一言九鼎”的庭訓［2］156。

（五）知廉懂恥。

廉恥也是儒家倡導的倫理道德之一。潮汕鄒氏家族提出“禮義廉恥四字，方為我族之賢人”［2］45；潮陽陳氏家族認為，“好漢原來一張紙，含羞忍辱騙得來，哪知背后有人指，寄語男兒當自強，甘居人下何無恥，”把“要恥”作為其家訓之一［4］467；潮安龍溪陳氏家族第七條家訓“要廉”、第八條家訓是“要恥”［13］54。

潮汕家訓在貫徹落實儒家倫理道德的同時，又以儒家思想為指導，提出和、儉、勤、立志、立德等治家、理財、讀書、做人、處世的基本準則和要求。

（一）遵紀守法。

傳統家訓中的“法”，主要包括家法與國法兩大方面。潮汕家訓對守法十分重視，但新舊家訓有一定差異。舊家訓所強調的“法”，主要側重于家法、族規。如普寧龍田蔡氏家族強調的“恥以律德”［2］156。新家訓所強調的“法”，則側重于國法。如汕頭蓮塘林氏家訓強調“國法當守”［3］96。

（二）和睦宗族，團結鄉鄰。

潮汕各家族十分重視宗族與鄉親的團結，許多家訓都把睦宗族、和鄉鄰放在重要的地位。揭西錢坑林氏家族、揭陽北坑僑鄉劉氏家族、潮陽魏氏家族等把“睦宗族”作為第二條家訓；揭陽劉氏家族、澄海東隴徐氏家族則把“睦宗族”作為第三條家訓。汕頭岐山洪氏家訓提出要“敦親睦鄰”；汕頭蓮塘林氏家訓強調“族誼當敦”；潮陽蕭氏家訓強調“睦鄉黨”；惠來周山黃氏第二條家訓提出“睦宗族、和鄉鄰”。

（三）敬祖崇宗。

祖宗崇拜在漢民族信仰中占有極其重要的地位。對于離鄉背井南下的潮汕先民來說，唯一能夠隨身帶走的，恐怕就是他們的信仰和對祖先的懷念。因此，潮汕人的祖宗崇拜尤甚，敬祖崇宗也就自然地成為潮汕家訓的重要內容。汕頭蓮塘林氏家族認為，“人無祖宗，身從何出？須常懷先祖家檣之艱，創業之難。尊祖敬宗，人之常情，節日佳時，緬懷祭祀，其心當誠”，其家訓強調“祭祀當誠、寶藏譜牒”［3］98；揭陽北坑僑鄉劉氏家族認為，“墳墓為藏祖先魂骸，要常整修、祭掃”，因而“修墳墓”成其家訓之一［1］100；揭陽余氏家訓第一條提出：“各處祖宗墳墓，歲節輪流祭掃，務孝敬以盡根本之誠。蓋墳墓祖宗所依歸，而子孫賴祖宗為庇護，亡者安，存者也安，理之常也?！保?］120澄海東隴徐氏家訓第九條是“敬祭祖先”、第十條是“協護墳墓”［2］141。

（四）勤儉節約，艱苦樸素。

勤儉節約，艱苦樸素是中華民族的優良傳統。潮汕人素以勤儉節約、艱苦樸素的優秀品質著稱，這在潮汕家訓中有充分的體現。汕頭蓮塘林氏家族認為，“士農工商，均為常業，不論何門，都應各安其分，惟勤是務……勤能創業，儉可守家……為吾子孫，勤儉當勉”，故而其家訓強調“業當勤儉”［3］98；揭陽劉氏家族第九條家訓是“尚節儉”、“勵寒素”［1］73；潮汕翁氏族譜中的之禮公家訓強調：“日用飲食為重要，儉嗇素樸勿辭陋”。［7］394

（五）勤奮讀書，刻苦學習。

南下潮汕的移民中，有相當部分是具有較高文化素養的士大夫階層，他們注重文教、讀書為貴，以其科舉入仕光宗耀祖等等觀念深入影響當地民眾，使潮汕“比屋讀書”、“士篤文行”，甚至出現“爭延名儒以課子弟，至有走百里而延諸鄰封者”的現象［14］818。這與各家庭、家族高度重視讀書不無關系。揭西錢坑林氏家族認為，“家不論貧富，子女不論賢惠，首在讀書；讀書則能窮格致，自可明修齊治平之道”，將“務讀書”作為其家訓之一［6］1188；潮汕翁氏家族強調“詩書不理子孫?！保?］394；澄海東隴徐氏家訓強調“男為讀書”［2］137；普寧龍田蔡氏家族提出“惟讀惟耕”的庭訓［2］156。

（六）慎重交友。

揭西錢坑林氏家族認為，“人生處事，貴在知人。朋友者，知其人，友其德，乃至可藉以輔吾之仁，矯吾之失”，故交得其人，則可自熏其德，而入圣賢之途；不得其人，則惟導諛長惡，漸趨下流之路。故擇交不可不慎”，將“慎交游”作為其家訓之一［6］1192；汕頭蓮塘林氏家族認為，“人生皆有急難之時，友朋之間相互周濟，誠為樂事，此交友廣則成事易也”，但要注意益友與損友之分，把“交友當正”作為其家訓之一［3］96；潮汕黃氏家族認為，“朋友為五倫之一，圣凡均不可少……倘與交與游，昧不擇人，則必朋比為奸，言無義而惠是行，”其家訓強調“慎交友”［2］150。

（七）尊師重教。

中華民族素有尊師重教的優良傳統。有著“海濱鄒魯”美譽的潮汕地區，尊師重教也蔚然成風。汕頭蓮塘林氏家族認為“人非生而能慧，學則可以醫愚。學能明理，明理以致用……學必尊師……為吾子孫，虛懷若谷，尊師重道，學必有成”，其家訓強調“師尊當敬”［3］96；揭陽劉氏家訓倡導“重師儒”［1］73；揭陽北坑僑鄉劉氏家訓提出“隆師道”［2］100。

（八）重視婚姻。

婚姻是家庭建立的前提，是人生大事，歷來受到人們的高度重視。人們總是采取各種措施來創建家庭，維護家庭。家訓就是其中一種十分常用的措施。汕頭蓮塘林氏家族認為，“凡嫁娶之禮，人生大事。父母應尊重于子女權利，教其擇良善之家，禮讓之門。勿貪富配愚，嫌貧棄哲，以貌取人。子女亦不可專聽父母之命，媒妁之言，自當慎重而行。并力求簡樸，不可鋪張”，把“嫁娶當慎”作為其家訓之一［3］97；潮汕袁氏世范認為，“男女議親，不可貪其閥閱之高，資產之厚。茍人物不相當，則子女終身抱恨”、“凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪也”［15］470。

（九）自強不息，艱苦創業。

自強不息是潮汕人的膽氣。［10］11潮汕人以刻苦勤勞而著稱。這在一定程度上與潮汕家訓教育有關。汕頭岐山洪氏的家訓強調，“人貴有志，鳥踐有翼；人憑志氣，虎憑威勢”、“寧可人窮，不可志窮，寧可身冷，不可心冷”；潮安金石仙都鄉狀元公家訓強調：“富亦不夸，貴亦不夸，人生富貴總虛華……貧不須憂，賤不須憂，愛惜光陰是田

躊?！保?］148

（十）禁嫖戒賭戒毒。

惠來方氏家族認為，賭博“乃破家蕩產之階，為奸為盜之漸也，其始起于一念之貪心，其終究竟罹莫大之慘禍，迷戀不已，至以小忿，互爭攘奪、格斗、殺身亡家，皆由此致”，其家訓強調“誡賭”［2］8；揭陽北坑僑鄉劉氏家族認為，“賭非人生正業，一入賭場，百業俱廢，人格亦輕，宜守本分，切勿貪財，害累終身”，把“戒賭博”作為其家訓之一［2］100；潮汕黃氏家族深析賭博之禍害，“或縱妻淫，或將妻賣，或為拐騙，或作盜賊，鄰里掩面，親朋羞伍”，其家訓強調“戒賭博”［2］152。

（十一）力避爭訟。

揭陽北坑僑鄉劉氏家族認為，“爭訟非立身保家之道，爭必有失，禍從口出，宜忍讓，勿導致亡身及行家蕩產之悔”，把“戒興訟”作為其家訓之一［2］100；潮汕黃氏家族認為“訟則終兇”，強調“吾人自有本業當急，訟非美德，何苦所好在此？”，把“戒興訟”作為其家訓之一［2］151；潮陽魏氏十條家訓是“戒爭訟”［2］161。

此外，潮汕家訓還強調“忠君上”、“務本業”、“肅閨門”、“恤孤寡”、“御婢仆”、“供賦役”、“禁非為”等。

三、治家教子：潮汕家訓突出的文化功能

毋庸置疑，家訓有其揚名顯親、光宗耀祖、忍讓避事等封建落后、愚昧狹隘的消極因素，但當中也不乏積極因素，具有值得肯定的文化功能。就潮汕家訓而言，其文化功能主要集中表現在治家與教子兩大方面。

（一）治家。

家訓治家，包括家庭與家族兩個層面。家庭由婚姻產生的血緣關系結合而成，是集物質生產、生活、教育、娛樂、防衛于一體的社會基本單位。有道是，“家和萬事興”。自古以來，人們高度重視家庭，不惜一切代價，想盡一切辦法，組建家庭，發展家庭，保護家庭。

顧名思義，家訓是以家庭為載體，為家庭而創設的一種民間文化，與家規、家戒構成治家的重要形式。上述家訓作為家庭文化的一種重要形式，以其固有的文化功能，成為社會特別是傳統社會不少人用以處理家庭關系、協調家庭糾紛，處置家庭財產，是構建和諧家庭，建設和諧社會的重要手段。

（二）教子。

家庭是社會的細胞，更是每個人成長的場所，這當中就包括了對人生具有十分重要影響的家庭教育。教育作為家庭的一個重要內容，重要的存在形式，無論在舊時代還是當今社會，都有其重要的作用，都受到普遍的重視。家訓就是傳統家教的教科書。訓，即教誨、開導，具有明顯的教育功能。一個人的生長、成才，必定離不開良好的教育，而這當中就必有傳統的、科學的、獨具特色的家庭教育。傳統家訓的核心理念，就是教育子孫后代如何為人處世，如何做一個賢妻良母，如何做一個真正的正人君子！如何做一個事業有成的正人君子。正是有了這些寄予殷切期望的家訓，鍛造出良好的家風，培養、教育出一個個活躍在潮汕大地各行各業、事業有成的成功人士。

揭陽漁湖江夏村肇創于1428年，古往今來興學重教，人文蔚茂。創鄉始祖林西川曾立下家訓：“忠孝紹家聲，詩書綿世澤；賴有賢子孫，斯文重出色。”［16］尊師重教的良好家訓文化，成就了江夏村人才濟濟的局面。據《漁湖鎮志》記載，民國時期漁湖鎮江夏村就有22位大學生、7位留學生。著名地理學專家、北京大學教授的林超就是其佼佼者。林超的祖父林奕德從小就對他傳授文化知識、倫理常識，更注重對林超社會責任感的培養。他認為，愛心和社會責任感是立身之本，給林超講得最多的是“施比受更為有?！钡墓适拢虒Я殖瑸槿颂幨酪４娓卸髦?，常懷感激之情，常為施恩之行。祖父“施恩為福”的理念和強烈的愛國情懷，在林超幼小的心靈中生根發芽，使林超一生謹記家訓，做一個愛國、誠信、大度，具有強烈社會責任感的愛國知識分子。

一代電影巨匠、中國現實主義電影的奠基者蔡楚生教育他的孩子，“做事就要做得最好，做人一定要自強不息”［17］。這句話，成為蔡氏的“家訓”，也成為蔡家后人奮斗的精神動力。蔡楚生的兒子蔡明，接過父親的接力棒，從一個普通的電影工人，自強不息奮斗成北京電影廠的總工程師；他的嫡孫蔡伯洪，現在已是華夏藝術中心的副總經理……。

著名潮籍僑胞黃澤明先生，從小受到家庭的良好教育，接受家訓的熏陶。正如他所說的，“家父總是教育子女：后生人進入社會要先做人、做事，然后才是創業。處世做人要以誠以勤。誠以待人，勤以發家。至誠至勤，事業才有成”，“這幾十年我始終牢記家訓：凡事立志在先，躬親力行，勤于工作。誠信守實，敬業樂群，本著取之社會，報效社會的人生宗旨，開拓事業?！保?8］

四、傳統守成與現代變革：潮汕家訓的文化出路

當今世界，科學技術日新月異，人們追逐當代科學技術，許多人對老舊的東西，對傳統的東西不屑一顧，特別是那些號稱“新新人類”的少男少女們，一聽到傳統，就嗤之以鼻。事實上，人是離不開傳統的，傳統總是在不知不覺中影響著當代人類，孵化著未來。我們與傳統文化的關系，就像與父母基因的關系一樣，不是我們要不要繼承的問題，而是我們想不繼承都不可能。文化更是一種情感，文化傳統是一種根深蒂固的情感，是綠葉對根一往情深的情感。守住我們優秀的文化傳統，就守住我們的精神家園。文化需要守成，更需要創新變革。守成是必須的，變革是不可抗拒的。守住傳統并不排斥創新，并不否認變革；文化變革是為了更好更有效地弘揚優良傳統，為了更好更有效地創造新文化，推動文化發展壯大。

作為封建時代的文化產品，作為一種傳統文化，潮汕家訓文化與其他層面的潮汕文化一樣，良莠并存，金沙相塵。這就需要潮汕的文人學子，尤其是從事潮學研究的學人，要有濃郁的文化情懷，飽滿的文化情感，更要有一種強烈的歷史使命感和時代責任感，采取積極措施，科學而有效地實現潮汕家訓文化的傳統守成與現代變革。

（一）加強對潮汕家訓文化的研究。

吸其精華，去其糟粕，是我們正確對待傳統文化的一種基本準則。但是，傳統文化中，哪些是精華，哪些是糟粕，不是一句話就能講清楚，也不是誰說了就算的，必須深入研究，才能厘清。我們對潮汕家訓文化的傳統守成，就是要在研究、厘清的基礎上，對潮汕家訓文化的優秀成分、積極因素予以保留、繼承和弘揚，使之融入當代社會經濟文化建設之中。如潮汕家訓倡導的孝順父母，尊敬長輩；崇尚仁義；重禮節，倡謙遜；誠實守信；尊師重教；和睦宗族，團結鄉鄰；勤奮讀書；勤勞節儉，艱苦樸素；自強不息，艱苦創業等等，誨人啟人，諄諄善誘，金玉良言，于古于今，于官于民，于老于小，都是精妙的理性教育和德性熏陶，就是我們應該守成的優秀傳統。

潮汕傳統家訓之所以能有極大的作用，是以舊時代家族、家長絕對權威為背景的，反觀現代社會，文化開放，多元價值觀，人們自立意識、獨立觀念增強，家教雖未完全喪失其作用，但遠未能有傳統社會那么有效，因此，我們必須創新觀念，變革形式，科學地把潮汕傳統家訓的積極因素與當今社會的新現象、新觀念、新思想有機結合起來，與現代化建設結合起來，創造新時代的潮汕家訓文化，創設一個豐富而完美的潮人精神家園。

（二）新編的族譜要有意識地融入新的積極的文化元素。

盛世修志，盛世修譜。隨著社會經濟的發展，重新修訂族譜之熱潮有增無減。承襲傳統祖訓，是族譜的一大特點，一個重要標志。但是，我們更需要借助族譜這一有效載體，使族譜中的家訓融入現代文化元素，從而科學而有效地實現潮汕家訓文化的傳統守成與現代變革。《揭陽錢坑林氏族譜》家訓強調“葬親陋俗必戒。風水之說，謂祖先葬佳地，后裔可致富貴。征之往古，既無此理，亦無此等事”［6］1184；對老師的教學要求提出“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑”［6］1188；新修編的《關氏族譜》提出“友愛互助，團結奮斗，誠實守法，開拓創新”等等，都是傳統家訓溶入現代積極的文化元素的充分表現。為此，我們大可以在新編族譜中，結合當代中國倡導的八榮八恥、公民道德規范、《中小學生守則（修訂）》；結合潮汕各市推行的市民道德規范、市民公約等，使潮汕傳統家訓富有時代精神。

（三）把潮汕家訓文化與現代教育有機結合起來。

家訓重在于教化訓導。家訓與家規、家戒，是傳統家教的重要內容，組成形式?，F代社會許多新的東西，新的問題，有時解決起來恰好不如舊的東西更有效?；蛟S在某種程度上，正是因為社會變遷，許多家庭鄙視傳統家訓、家規，導致當代青少年培養、教育的缺失。這是一個不可忽視的家庭教育問題，也是一個值得關注的社會問題。優秀的傳統家訓，濃縮了古人的人生智慧，特別是體現了治家教子的智慧。無論社會如何變化，但人生哲學、治家教子的智慧是不會改變的。因此，我們必須從關乎潮汕經濟社會發展的戰略高度，從關乎培養子孫后代的大局出發，采取積極有效措施，把潮汕家訓文化與現代教育有機結合起來，如把教育部制訂的《中小學生守則（修訂）》、《小學生日常行為規范（修訂）》、《中學生日常行為規范（修訂）》等所規定的“孝敬父母，尊敬師長”等要求，與潮汕家訓強調的對父母長輩要孝悌有機結合起來，更好地發揮潮汕家訓的教育功能，培養青少年的生命意識，感恩品質。

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［16］林永信.追蹤揭籍地理學家林超教授家族史［EB/OL］. http://www.csfqw.com/html/4/50CDCD05-6F76-4527-81A2-ED34AEE8CDAD.html.

［17］劉擁光，肖彤蘭.電影巨匠蔡楚生兒子蔡明:父親是自強不息的汕頭人［N］.汕頭都市報，2005-05-20.

［18］耿耿星河，盡系報國心—訪黃澤明先生.［EB/OL］.1http: //school.chaoren.com/html/2010-07-20/info_view_10645. html.

Cultural Examination of Chaoshan Family Education

CHEN You-yi
（Shantou Polytechnic,Shantou,Guangdong 515041）

Chaoshan family education with long history and in great variety has its dominant cultural features of inheritance and innovation.The ethical and moral standards are their rich cultural content while family management and children education are their dominating cultural function.Effective measures must be taken to process the Chaoshan family education,with the essence mixed up with the noxious,so as to keep the essence and eliminate the noxious.

Chaoshan family education；inheritance and innovation；family management and children education；tradition retaining and modern reformation

K 892.65

A

1001-4225（2010）06-0037-06

2010-10-09

陳友義（1961-），男，廣東南澳人，汕頭職業技術學院副教授。

佟群英）