建筑設計地域化傾向的初步探索

劉原平 郭小鋒

建筑設計的地域化傾向,是建立在對正統現代主義批判基礎上的,對人性和地域價值的重新認識與回歸。建筑設計的地域化傾向,正是這種探索過程中所進行的一個方面。

在2008年,作者有幸參與進行了重慶某居住小區的投標項目。在項目設計進行和深化的過程中,對建筑設計的地域化這一課題進行了一些思考和實踐。

此項目的基地條件是典型的重慶山地特征。勞動人民在同自然環境不斷抗爭的幾千年的歷史中,經歷了許多挫折和困難,探索出真正具有價值的筑屋方式,一直延續到今天。其中,最具有代表性的就是吊腳樓。

1 關于吊腳樓

吊腳樓又稱高腳樓,過去稱竹樓。房子蓋兩層或兩層以上,第一層用柱子撐起,無墻,不住人。二層以上有墻,供人居住。吊腳樓的形式適用于熱帶地區民居,因為熱帶地區雨水較多,由于雨水熱氣的蒸發以及毒蛇、猛蟲、野獸較多等等,人們不適合在一層居住。為了通風、散熱、防毒蛇、毒蟲、猛獸等等,所以第一層用柱子撐起來,在二層及以上圍合起居住的空間。吊腳樓這一民居形式,多應用于云南、四川、湖南、湖北、廣西等西南地區。

吊腳樓的形式多種多樣,其類型基本有以下幾種：1)單吊式：這是最普遍的一種形式,它的特點是：只正屋一邊的廂房伸出懸空,下面用木柱相撐。2)雙吊式：它是單吊式的發展,即在正房的兩頭皆有吊出的廂房。單吊式和雙吊式的選擇,主要是看經濟條件和家庭需要而定,它們常常共處一地。3)四合水式：這種形式又是在雙吊式的基礎上發展起來的,它的特點是：將正房兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體,形成一個四合院。兩廂房的樓下即為大門,這種四合院進大門后還必須上幾步臺階,才能進到正門。4)平地起吊式：這種形式的吊腳樓也是在單吊的基礎上發展起來的,單吊、雙吊皆有,其特征是：建在平壩中,按地形本不需要吊腳,卻偏偏將廂房抬起,用木柱支撐。支撐用木柱,所落地面和正屋地面平齊,是廂房高于正屋的形式。

通過以上對吊腳樓特征的描述和分析,可以總結出：吊腳樓這一民居形式的出現和延續至今,其精神核心就是利用現有的不利地形,在山坡上只要有一小塊的平地,就用來作正屋,然后盡最大的努力出挑出來,爭取最大的生存空間(廂房)。它反映了世世代代勞動人民與惡劣的自然環境頑強抗爭、不屈不撓的精神,是勞動人民生存智慧的結晶。

2 有關此居住小區設計方案

本居住小區設計項目,地處重慶市北部新區,周邊自然環境優越,山水景觀豐富,甲方意在此進行“第二居所”的多層和小高層住宅的開發。由于是競標方案,在設計思路上希望比以往有所突破和創新,同時又能夠有充分的可實現性。沿著此思路進行深入,覺得在戶型方面尋求突破或許沒有較大的空間。因為戶型發展到今天,在單純的功能使用性方面,已經發揮到了非常完善的程度。所以欲尋求突破,最好是跳出“功能”這一框框,而賦予居住建筑新的內涵和意義,居住建筑才會有新的生命力。而新的內涵和意義能否最終被社會實現和認同,最主要是看新的事物能否真正滿足“人”的精神需要這一更高要求。“居住建筑公建化”這一新的趨勢,正是在這個要求的背景下所提出的。

基于以上的思路和想法,在戶型的平面設計中,引入了“共享空中花園”這一想法,把綠化帶入共享空間,既包含了鄰近的綠化,又能夠有休閑的空間。根據地基的地形條件,在平面上每一層會有兩個不同的標高(半個單元),高差為半層層高。戶型的選擇方面,每半個單元,包括復式(兩戶)和單式(兩戶),這樣每半個單元所包含的“共享空間”由這四戶共享,形成一個小的集體。并且,由于“共享空間”的雙層通高和雙層入戶方式的多樣性,使得這個“共享空間”更富于多樣性。

3 與傳統的融合

3.1 吊腳

在以往,通過梁支撐的小的出挑空間是露臺;而如果“共享空中花園”也是普通的只靠梁出挑,那么其出挑長度必然受到限制,大的空間感覺也不會得到體現。在這里,就可以通過“吊腳”這一結構形式完成大進深、大面積的出挑。這樣,“吊腳”這種傳統的構筑方式,與現代新的設計理念產生了結合的可能性。

由此,“吊腳”在這里帶來了新的意義：在過去——吊腳所“吊”出的是生存(物質)空間;在現在——吊腳所“吊”出的是共享(精神)空間。這里,不僅是對吊腳樓從結構和形式上的繼承,更是一種精神內涵的繼承,它反映了當代重慶人民在滿足物質生活的基礎上,對更高層次的精神生活的不斷追求。因此,吊腳樓在當代應該重現生機,不光是在形式和結構上汲取傳統的特點,更要在思想上繼承、延續和發揚那種勞動人民不畏困難、不斷努力追求美好生活的精神內涵,使人們對民族傳統產生出強烈的繼承感、自信心和共鳴。這樣,從傳統當中汲取養分和精髓的新建筑,是人民自己的建筑,是具有強大生命力的。

3.2 階梯步道

這里的“階梯”已不是普通現代建筑意義上的交通結構,而是對山地建筑理解基礎上的一種延續。在重慶,山地中或臺地之間的聯系方式就是靠“階梯”這一形式。“階梯”的作用不只是交通紐帶,更為人在精神上帶來了愉悅的感受：人行于階梯之上,每走一段,眼前的建筑景象和周圍的環境都會步移景異、個性豐富、各有不同。這樣,把“階梯”的理念引入多層和高層建筑中,在每次由一個“共享花園”步入另一個“共享花園”時,通過階梯步道的起點到末尾,過往的空間慢慢逝去,新的空間又逐漸展現在眼前。屬于每半個單元(四戶)的“共享花園”,性格品質各具特色,布置方式豐富多樣。所以,整個沿階梯步道上樓的過程,就好比在真實山地上行走的感受,把這種傳統感受引入現代的居住建筑,使得人們能夠體會到由傳統繼承下來的人文關懷,一種對自我文化的尊重和認同,一種發于內心的溫暖和親切。

3.3 坡屋頂

重慶民居的坡屋頂色彩偏于灰色調,造型輕盈,就好像簡單地搭在了屋子之上,而并非傳統官式建筑式的厚重,也沒有園林建筑起翹式的輕浮,給人一種樸實無華的真實感受。

3.4 青磚與白墻

重慶的氣候潮濕多雨,常年有霧,因此,選擇白墻、青磚的地方材料,可以在保持樸素風格的基礎上,自身產生出較大的黑白對比,使得建筑沒有因為彌漫的霧氣而被掩蓋,活躍于周圍環境之中。

4 建筑地域化傾向與民居

正統現代主義,從其產生至盛行的過程,已經把“人”的情感因素逐漸排斥掉了。建筑仿佛成了一個冷血的機器,任意而粗暴地盤踞在人們的周圍。當一切完全被那些冷冰冰的理性所引導和占據之后,人的存在已被徹底壓抑,人們逐漸迷失了自己,找不到在社會中存在的價值,找不到自己的個性。這時,在建筑領域,被現代主義拋棄已久的“地域化”和“地方性”特征,作為人追求自我存在的工具必然地站了出來,成為了批判理性的武器。

在現代主義者看來,所有的與他們所界定的“經典”有所背離的異教都是無價值、不追求和應該被摒棄的。人類思想,可以最直接地界定為感性和理性。在人類的發展過程中,感性和理性的相互克服、相互制約,構成了人類思想的發展史。當現代主義瘋狂地追求完美和純凈理性時,所有與人有關的感性因素要徹底地抹殺掉。“地域化”傾向,在這里成為了反映人類精神的、與理性抗爭的“感性”的代名詞。

對地方民居在當代的重新審視,應該是一條符合建筑發展規律的路徑。民居,是飽含地方特色、地域特點和人文價值的建筑載體,代表了一個民族的特征,是人類歷史發展的寶貴財富。對民居的研究和探索,既是對民族優秀傳統的勇于繼承,又順應了時代前進的必然趨勢,是一項益于社會發展的課題和工程。

[1] 李 鋼.地域性建筑研究的對象層次[J].山西建筑,2007,33(7)：37-38.