中國科舉制度的南傳與越南辭賦創作論

孫福軒

(浙江大學城市學院漢語言文學系,浙江杭州310015)

一、科舉制度南傳與越南科舉試賦制度

科舉制度南傳緣于越南對中國的依附關系,宋朝以前越南曾長期直屬中央封建王朝統治,史稱郡縣時代或北屬時期;自立以后,亦長期為中國的藩屬國。由于與中國十分深厚的歷史淵源,越南一直深受中國傳統文化的影響。科舉考試自隋代產生以后,隨著漢文化在東南亞的傳播以及政治與地緣等原因,越南于李朝時(1075年)便引進了科舉制度。而其中唐宋以來的科舉試賦①關于科舉試賦的確切時間,諸家說法不一。徐松《登科記考》卷二曰:“雜文之專用詩賦,當在天寶之際?！?北京)中華書局1984年版。,作為一項重要的考試制度,自然亦會對處于漢文化圈的越南產生積極的影響。據《欽定越史通鑒綱目》②越南科舉考試在《大越史記》、《大南實錄》等史書中均有記載,其具體情況可參見陳文《科舉在越南的移植與本土化——越南后黎朝科舉制度研究》(暨南大學2006年博士學位論文)的導論部分,本文的試賦制度論述對此有所參考。載:李朝仁宗太寧四年(1075),“選明經博學者以三場試之,擢黎文盛首選入侍學。本國科目自此始”[1]正編,卷三。1304年,陳英宗設定考試形式為四期:第一場考暗寫,第二場考經義、詩、賦,第三場考詔、制、表,第四場考文策?？荚噧热蓍_始有賦。而進士科于陳朝睿宗隆慶二年(1374)創立,考試取法于元。雖然考試內容每一代都有所變化,但試賦制度卻一直保持下來了。黎朝以后,按明朝科舉成式來實行。《大越史記全書》記載其試法云:

洪德三年三月,會試天下舉人,取黎俊彥等二十六人。其試法:第一場,四書八題,舉子自擇四題作四文,《論》四題,《孟》四題。五經每經三題,舉子自擇一題作文,惟《春秋》二題并為一題,作一文。第二場,則制、詔、表各三題。第三場,詩、賦各二題,賦用李白體。第四場,策問一道,其策題以經書旨意之異同、歷代政事之得失為問。[2]卷一二

試教職。其試法第一場四書各一題,五經各一題。第二場賦一題、李白體。第三場制、詔、表各一題。[2]卷一三

除了第三場(試教職在第二場)考試詩賦外,從內容到形式都與中國明代科舉大同小異③黎太宗紹平元年(1434)進士科試法規定,鄉試考四場。“第一場,經義一道,四書各一道,并限三百字以上。第二場,制、詔、表。第三場,詩、賦。第四場,策一道,一千字以上?！崩枋プ诠忭樔?1462)定鄉試例,先暗寫“汰冗”一科。第一場,四書經義,共五道。第二場,詔制表,用古體、四六。第三場,詩賦,詩用唐律,賦用古體、騷選,三百字以上。第四場,策一道,經史世務出題,限一千字以外。與紹平元年同。洪德三年(1472)定鄉試法:第一場,四書八題,其中《論語》四,《孟子》四,舉子自擇四題行文;五經每經三題,舉子自擇一題行文,唯《春秋》二題合為一題行文。第二場,詔、制、表各一篇。第三場,詩、賦各一,詩用唐律,賦用李白體。第四場,策問一道,其策題以經史旨意之異同、歷代政事之得失為問。參見陳文《科舉在越南的移植與本土化——越南后黎朝科舉制度研究》(暨南大學2006年博士學位論文)的相關論述。。阮朝于世祖嘉隆六年(1807)開鄉試,模仿清代科舉。阮圣祖明命三年(1825),初開會試恩科,并定試法④關于考試內容,1832年阮朝進行科舉改革,把從前的四場考試改為三場:第一場考經義,第二場考詩、賦,第三場考文策。1850年,四場考試又被恢復:第一場考經義,第二場考文策,第三場考詔、表、律;第四場考詩、賦。除了一次短暫的罷廢(1858年)之外,進士科舉試賦在阮朝持續進行到1905年。阮朝于阮世祖嘉隆六年(1807)開鄉試,其制度模仿中國清代科舉。:

先期鑄會試之印,建試場與京城內之南。分為內外場及甲乙二圍。照應試人數于圍內各造號舍、懸名簡……試題第一場制義經五題、傳一題,第二場詔、制、表各一道,第三場排律詩一首、八韻賦一道,第四場策問一道、古文或十段、今文或三、四段。[3]卷一四

又定殿試法,并規定進士題名碑立于文廟門外左右。明命十年(1832),還在科場中引進八股文這一考試文體?？梢哉f,越南科舉考試自李朝開科后,陳朝至黎朝、阮朝,鄉試、會試均有一場考詩賦,詩用唐律,賦用李白體,或古體,或四六,或騷選等形式。黎朝人黎貴悼云:“李時場文不傳。陳時賦用騷、選體。本朝洪德中,會試法,賦用八韻律體,有隔句對;鄉試法,賦用李白體格,正雙關對,其體則四平四仄相間,取其格調齊整,遵宋制也。”①[越]黎貴惇《見聞小錄》卷二(上),越南漢喃研究院藏景興丁酉年(1777)抄本(館藏編號:V Hv.1322/1-2)。李朝由于年代久遠(越南科舉始于李朝仁宗太寧四年,但李朝科舉只舉行過四次,且錄取人數不多,影響不大),考試的文章沒有流傳下來,而陳朝和黎朝時期的鄉試、會試則仿照中國唐宋的詩賦取士之法,包括考試內容和詩賦格律,均考詩賦。黎朝鄉試、會試又實行三場淘汰制,第二場詩賦在鄉試、會試考試中占有一定的地位,如果不會作詩賦,第三場即被淘汰,也不能進入第四場。越南進士科的詩賦考試一直延續到阮朝后期,直到法國人進入越南后才逐漸減少詩賦考試內容。維新六年(1912)壬子科鄉試,中圻各試場一并停罷詩賦,至此,延續數百年之久的越南進士科的詩賦考試才最終結束②陳文《科舉在越南的移植與本土化——越南后黎朝科舉制度研究》,暨南大學2006年博士學位論文,第75頁。。

除鄉試、會試外,廣義的科舉考試還包括制科及其他形式的特殊簡拔,如黎朝的士望科、東閣科、制科等。黎朝制科與鄉試、會試科同,也是考四場:第一場經義,第二場四六駢文,第三場詩、賦,第四場策文。而“試東閣之制,原自黎初”,其試法為“御題或五言詩,唐律,或論、辨、判、賦、頌、篇、銘、記、跋,無定式”③同上,第103頁。,出題范圍很廣,主要目的是考核考生文學寫作能力。宏詞科的考試內容也與唐朝相似:“其試題,或詩賦,或料事,或策論,皆臨辰隨出,亦無一定之式云”,“賦、贊、頌、歌、咸無定體”④同上,第106頁。。黎朝進士科殿試之后,朝廷還要舉行新科進士應制考試,從洪德年間(1470—1497)到景興(1740—1786)末年,黎朝一直堅持這一考試制度,考試的主要內容是創作詩賦、策文以及一些雜文,以選拔詩賦文章卓越的進士。而阮主統治的南方也設置了正途試、華文試、文職試等科目,其中正途試三場中的第二場試詩賦。

綜上可知,由于受到中國科舉制度的影響,詩賦作為越南科舉考試中的兩種基本文體,受到歷代統治者的重視。但由于中國科舉試賦制度發展的階段性以及越南科舉的本土化特征,在越南科舉考試由李朝、陳朝到黎朝、阮朝的進程中,試賦的內容和崇尚的文體不盡相同。陳朝時用騷體和選體,黎朝時鄉試賦用李白體,會試賦用八韻體,有時也用漢代的騷體。如光順三年(1462)四月鄉試第三場試詩賦,詩用唐律,賦用古體、騷選;洪德三年(1472)三月壬辰科會試規定,第三場試詩賦,賦用李白體;洪德六年(1475)三月乙未科會試第二場作詩賦各一題,詩用唐律,賦用李白體。究其原因,主要是受到中國科舉試賦體制的影響,越南陳朝對應于中國的元代,元代科舉試賦雖然經歷了戊戌選試、延祐開科、至元廢科、至正復科等四個不同的發展階段[4],但一以貫之的是考試所用的賦為古體賦,尤其是祝堯在《古賦辨體》中提出“祖騷宗漢”、“以情為本”的創作主張,無疑對陳朝的科舉試賦選擇古體賦產生了重要影響。

而黎朝至阮朝所受到的影響則來自中國的明清兩代,黎朝除了選派士人赴中國京師參加會試,還以四場取士,其試法和明朝的科舉取士基本相同;而阮朝統治者則認為,“科舉掄才,實關盛典”[3]卷一八九,于阮世祖嘉隆六年(1807)開鄉試,阮圣祖明命三年(1825)開會試恩科。雖然黎、阮朝依循明清的科舉試法,但明清科考的主要文體是八股文,會試和殿試中是沒有辭賦創作的,黎、阮朝的科舉試賦卻有賦體要求,以律體為主(即八韻體,限為八韻的律體賦,韻腳可以順押,亦可不順押),偶有古體賦。這是什么原因呢？筆者認為一方面是緣于對陳朝科舉試賦的繼承(如采用李白體等),另一方面是緣于“賦兼才學”的文體特征,統治者出于為國家選拔治世之才的儒學關懷和政治訴求。且從廣義的科舉考試來看,明代也有科舉試賦的記載[5]。清代自開國之初,尤其是康熙帝以來就提倡唐代律體賦的創作,以“唐宋則用以取士,其時名臣偉人往往多出其中”的政治意識,承繼了唐、宋而來的科舉試賦制度,康熙十八年(1679)開博學鴻儒科,以《璇璣玉衡賦》為題考取士子。康熙帝還命詞臣考稽古昔,搜采缺逸,編纂《歷代賦匯》,終清一世,唐代律賦都是科舉試賦的最好的范本。

可以說,在歷代的科舉試賦中,唐代律賦的“清麗”之音和宏博氣象都是統治者與賦作者共同的審美追求,也是當時黎、阮士子的共識。越南學人稱:“唐宋以賦取士,自后講求格律,日益精工,蓋選詞按部,范意就班,則知其得力于聲韻者深也。故歷代試士,靡不以律賦為正軌?！盵6]序這也就不難理解黎朝鄉試、會試之詩賦用律實為唐朝進士科考試所規定的韻律,應試士人必須嚴格按照格律學習詩賦,講求賦的格律聲色了。以唐代律賦為正軌,為極則,以律是尚,不僅是中國的科舉規范,越南亦然。至于科試中采用“李白體”和騷選、古體,一方面是對清代學使觀風等試古體賦的取法,同時也是越南對中國借鑒后的超越與發展。

這里還要解釋一下“李白體”。何為“李白體”,諸家均無界定,筆者認為應該是既有古賦風神又有格律要求的一種辭賦體式。李白的賦作繼承了漢賦和魏晉六朝賦的創作風格,其大賦不僅有豪放博大的氣魄和恢弘縱肆的筆調,體現出“辭欲壯麗,義歸博遠”的創作指歸,更有前所未有的強烈的主體精神的張揚。祝堯《古賦辨體》云:“太白天才英卓,所作古賦,差強人意。但俳之蔓雖除,律之根固在。雖下筆有光焰,時作奇語,只是六朝賦爾?！盵7]卷七小賦則既有騷體、駢賦的情韻,又有散文的氣勢,句式不拘一格,揮灑自如,顯露出濃烈的憂思精神和個體情懷。所謂“俳之蔓雖除,律之根固”即指出了李白辭賦的兩個基本特征:散體化與格律化,當然還應有強烈的情感抒發?！袄畎左w”是漢魏六朝賦學傳統與時代精神、個人氣質的結合,具有鮮明的文體和主體特征,這也是黎朝科舉試賦取法李白賦的主要原因之所在。

二、越南科舉試賦的內容

中國古代的科舉試賦,緣于賦“體國經野,義尚光大”的審美特征和歷代統治者“崇論宏議、創業垂統”的政治需求,在創作上往往表現出恢廓聲勢、張皇其辭的博大氣象以及欲諷反勸、雍容揄揚的頌美品格,“經”題賦成為歷代科舉試賦的主體內容。誠如清代阮亨《律賦經畬集》所云:“應制之賦以經命題,昉自有唐如裴晉公《歲寒知松柏后凋賦》、韓文公《明水賦》、李供奉《明堂賦》、元仆射《鎮圭賦》、白尚書《習相遠近賦》……我朝經學昌明,使掄材悉取經語以覘古學,故是編專采五經,若《論》、《孟》、《學》、《庸》、《周官》、《爾雅》凡在十三經之目者,間亦采焉。至于子史諸題,概不登錄。”[8]凡例并強調“熔鑄經典之范……洵為作賦之‘本原’”[8]序。從科舉試賦的進程看,賦多以經世的姿態和致用的精神而傾向于以經命題。北宋承襲唐制,以“詩賦取士”,然初期雜用諸子,以廣博學識。盡用經史題之制導源于宋仁宗景祐年間。由許結先生援引劉伯驥《宋代政教史》據《宋會要輯稿》整理的自太宗開寶六年(973)至仁宗嘉祐八年(1063)35次進士科殿試試題可以看出:景祐以前出題面較廣,除經史題外,有《有物混成賦》(咸平五年殿試題)、《卮言日出賦》(淳化三年殿試題)等出于老莊,《橋梁渡長江賦》(開寶八年殿試題)、《不陣而成功賦》(太平興國三年殿試賦)等出于時政的考題[9]847。而景祐以后考賦則專出經史題,葉夢德《石林燕語》曰:“禮部試詩賦,題不皆有所出,或自以意為之,故舉子皆得進問題意,謂之‘上請’。本朝既增殿試,天子親御殿,進士猶循用禮部故事。景祐中,稍厭其煩瀆,始詔御藥院具試題,書經史所出,模印給之,遂罷‘上請’之制?！盵10]115變“上請”為“模印”,“賦題不皆有所出”而為“經史所出”,既是制度的變遷所致,又與時代思想、文化思潮的嬗變相關。論者以其時理學的興起為背景解釋,頗多中的之言①可參見許結《中國賦學歷史與批評》中編“因革論”《南宋辭賦藝術探索》(江蘇教育出版社2001年版)、劉培《北宋辭賦研究》第二編第七節《北宋中期的理學思潮與辭賦創作》(山東人民出版社2009年版)等相關論述。。此后歷代相沿,雖清代后期試賦時或有所偏離,凸顯其游戲精神,但終歸以“典雅麗則”的經史賦為主流。

受中國科舉試賦的影響,越南的試賦內容也表現出以經史為主體的傾向,舉凡鄉試、會試、制科試賦均“摹經范史”,表現出濃厚的經世致用情懷。下面即以《皇越歷科詩賦》[11]為例予以說明,見表1。

表1 《皇越歷科詩賦》具體情況

續表1

《皇越歷科詩賦》為阮朝鄉試及會試的應制詩賦選,共收錄33首詩、49篇賦文。從上表可以看出,分場鄉試(分為義安、承天、南定和河內等)和會試中,除了有限的幾篇寫景賦(庚子科承天場《青山綠樹賦》、丙午科義安場《江漢秋陽賦》)和寫時事的《高蠻來廷下詔西征將士班師朝覲論功行賞賦》、《南省奏豐登賦》外,題材多采自中國古代經傳和史籍,內容涉及儒家政教、君道忠臣、格言詮釋、頌揚圣賢、歌唱祥瑞等。如《天地位萬物育賦》出自《中庸》“致中和,天地位焉,萬物育焉”;《云行雨施品物流行賦》出自《周易》“大哉乾元!萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流行。大明終始,六位時成”;《鳳凰來儀賦》出自《書?益稷》“《蕭韶》九成,鳳凰來儀”;《鳳凰鳴高崗,梧桐生朝陽賦》出自《詩經?卷阿》“鳳凰鳴矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽”等等,均是如此。

其他如《博學宏辭科文選》[12]即以“黃鐘為萬事根本”為題①以下賦選集的說明和評述參見劉春銀、王小盾、[越]陳義主編《越南漢喃文獻目錄提要》,(臺北)“中央研究院”中國文哲研究所2002年版;劉春銀、林慶彰、[越]陳義主編《越南漢喃文獻目錄提要補遺》,(臺北)“中央研究院”人文社會科學研究中心亞太區域研究專題中心2004年版。;佚名《竹堂賦集》②[越]《竹堂賦集》,越南漢喃研究院藏成泰元年(1889)抄本(館藏編號:VHb.190)。收136篇賦,其中有《夫子堂賦》、《登泰山賦》、《伯夷居北海賦》等經史題;《羅岸杜大家賦集》③[越]杜輝琬、杜錫翁《羅岸杜大家賦集》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號:VHb.66/1-2)。為賦文集合編,收錄取材于中國史籍的23篇賦文,有《子擊磬于衛賦》、《子入太廟每事問賦》、《浴沂賦》等;《凌云氣賦集》[13]編輯于明命戊戌年(1838),書中收錄賦文160篇,內容涉及舜彈琴賦“南風”之歌、周文王苑囿、蘇武守節等事;《賦則新選》④今存印本三種:一本為香茶會文堂1833年印本,2冊1028頁,高26厘米,寬15厘米﹔一本為紹治三年(1843)盛文堂印本,2冊1028頁,高27厘米,寬16厘米﹔一印本,高27.5厘米,寬16厘米,存卷九至卷一〇。各本均有凡例、目錄,共十卷。由阮懷永(字叔貞)選,范廷璦(字潤甫)校正,李文馥序于明命十四年(1833)。附有論作賦法的文章及范文一篇。是根據清朝“賦則”寫作的賦文集,書中收錄242篇賦文,均取材于經傳、中國歷史、古詩及雜著,內容涉及政治、經史、寺廟等;《度針編》⑤佚名《度針編》,越南漢喃研究院藏同慶二年(1887)、成泰五年(1903)抄本(館藏編號:A.2406)。篇末收錄賦文 14篇,其題材也均來自中國典故,如《倪寬帶經而鋤賦》、《雪夜幸趙普家賦》、《禹聞善言則拜賦》等;《經義詩賦雜抄》⑥佚名《經義詩賦雜抄》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號:VHb.66/1-2)。中亦有《禹拜昌言賦》、《魯城弦頌賦》等,涉及政治、教化、倫理等內容,尤其值得注意的是書末附載宋朝理學家周敦頤的若干詩篇和《愛蓮說》,可見理學思想對越南試賦的滲透與影響。更為重要的是,漢喃文獻中還有專門詠經、史的賦集,如《史賦》⑦佚名《史賦》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號:VHv.2245)。是一部取材于中國歷史的賦文集,含目錄一篇,書中共收錄賦文64篇,內容涉及淝水破前秦、四夷賓服、文德武功、仙女送劉阮(傳說故事)等;《北史賦》⑧佚名《北史賦》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號:A.130)。也是詠中國歷史的賦文,正文講述自盤古至清同治年間的中國歷史,附載有關越南歷史的賦文,起于鴻龐氏,迄于第六代雄王,并有仙容遇褚童子等內容;《南史賦》①[越]楊琳《南史賦》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號:VHv.1595)。是有關越南歷史的賦篇,書中涉及鴻龐氏至黎昭統帝的歷史,中有扶董天王、媚珠、褚童子等英雄、烈女的事跡;《經傳史子賦集》②佚名《經傳史子賦集》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號:VHv.602/1-7)。是取材于中國經傳、史籍及諸子著作的賦文集,書中共收錄783篇賦文,內容涉及道德、政治、禮儀等各個方面③此外,詠史賦還有范清、阮文交、潘清簡、張國用編的《欽定詠史賦》,以中國自伏羲至明朝歷代帝王的事跡為題材;阮朝集賢院奉旨編撰的《詠史賦》(一名《南朝翼英皇帝與內閣廷臣集成詠史賦》),吟詠中國自五帝至隋代歷代帝王事跡等。。

綜上可見,雖然相較于同時期的中國科舉試賦,越南課藝賦與試賦的創作在題類和取徑上表現出多元化的傾向,有騷體、漢賦體、唐律體、李白體等,題材也多種多樣,諸如詠史、景物、記事、擬古諸題的創制,但不可否認的是,經史題依然是越南歷朝科舉試賦的主體,要言之,其因有二:

一是越南科舉考試模仿中國古代的科舉制度,受到漢文化的深刻影響。唐代后期以來特別是趙宋立國后,隨著科舉制度的規范化,統治者懲于唐末五代為文綺艷的創作傾向,轉而強調文章的經世致用,尤其是王安石的科制改革,試經義而廢詩賦,“尊經”必然成為試賦的內在要求,元仁宗時即擬定科考政策為“以經術為先,辭章次之,浮華過實,朕所不取”?？梢钥闯?歷代統治者考賦的重點并不在于彰顯文采聲華,而是取法于“實用”,都是意在配合國家的政治需要,而經史為賦就成了當然的創作訴求。

二是越南社會文化思想和統治階層的需要。李、陳兩朝,佛、道與儒并重。越南雖然出現了一個儒士階層,但在政治和思想領域中并沒有完全取代僧人的勢力。黎朝時,儒家思想則成為社會的統治思想,據《大越史記全書》記載:黎太祖順天元年(1428),采納儒臣阮薦的建議,在京城設國子監……[2]卷一六太宗紹平元年(1434),始定取士科,會試中選者賜進士出身……并新刊四書大全,經學日趨興隆[2]卷一七。黎圣宗光順八年(1467)三月,置五經博士,專治一經,以授諸生……夏四月,頒五經官板于國子監[2]卷一八。學習儒教的經典著作和中國歷代王朝的歷史成為儒生的頭等大事。雖然黎朝后期、阮朝時儒家思想受到一定的沖擊,但無疑終越南之世,儒家思想都占有極其重要的地位。對于儒家士子來說,一切理智、情感和行為都要符合“圣賢之道”。科舉試賦制度作為國家選拔人才的重要舉措,自然承擔起以文敷教,“賦以載道”的治世功能,而賦也理所當然地成為“銜華佩實”的經史之文。

三、越南科舉試賦的影響

如前所述,詩賦在越南進士科和應制考試中占有十分重要的地位。而詩賦考試又刺激了越南漢文詩賦持續的創作熱情,其對詞章之學的發展、經史之學的滲融、賦學體系的構建以及由模擬到自立的變化,對漢文詩賦文學在越南南部地區的傳播和發展均有一定的積極作用。具體到越南詩賦藝術史的發展與變遷來看,科舉試賦的意義主要有以下幾點:

第一,促進了越南詞章之學的發展。越南與中國文化在歷史上有著復雜而漫長的接觸過程,附屬時期幾近千年(約公元前111年至公元938年),詞章之學實導源于中國。隨著科舉制度的實行,辭賦創作逐漸興盛(據筆者寓目和各書目所記載,在數千篇以上),而科舉試賦之于辭賦的影響主要表現在辭賦創作與賦集編纂兩端,其中歷科詩賦的創作與編纂尤為突出。首先是沿用中國的賦集編纂之例,越南選家編輯匯選了大量辭賦作品集,以名家賦作昭示出越南詞章之學的自立。如《群賢賦集》④[越]阮天縱、阮儔、鎬郡公等編《群賢賦集》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號:A.575)。,據阮天縱的序知其為黃萃夫所編,錄賦一百余篇,今存六卷,卷一收錄程、胡時代的作品,卷二至卷六收錄“國朝”即黎朝作品;作者有阮汝弼、張漢超、阮飛卿、李子瑨、阮夢荀、梁如鵠、阮廌、阮直、阮維則、阮天縱等人,作品有《玉井蓮賦》、《湯盤賦》、《董狐筆賦》等篇目。而《玉井蓮賦》是越南辭賦大家莫挺之的作品,眾所公認的越南漢賦首篇①按,《玉井蓮賦》實非越南賦的首篇?！对绞仿跃矶?阮(李)紀》里面有一條關于賦的記載:“癸未明道二年(1043)……夏四月,王幸武寧州松山寺,見其頹殿中有石柱猗壓,上慨然有重修之意,石柱忽然復正,因命儒臣作賦以紀其異?！边@是越南書籍中最早出現“賦”這個字的一則材料。由上可知,在李朝(1010—1225)時越南作家已經用賦這種體裁來創作了。然考諸文獻,早在八、九世紀已有越南人所作的賦,即姜公輔的《白云照春海賦》,現存《文苑英華》。參見[越]潘秋云《越南賦對中國賦的借鑒與其創造》(復旦大學2007年碩士學位論文)一文的相關論述。,在越南文學史上占有十分重要的地位,其文曰:

客有:隱幾高齋,夏日正午。臨碧水之清池,芙蓉之樂府。忽有人焉,野其服,黃其冠。迥出塵之仙骨,凜辟谷之癯顏。問之客來,曰從華山。乃授之幾,乃使之座。破東陵之瓜,薦瑤池之果。載言之瑯,載笑之瑳。既而目客曰:“非愛蓮之君子耶!我有異種,藏之袖間。非桃李之粗俗,非梅竹之孤寒。非僧房之枸杞,非洛土之牡丹。非陶令東籬之菊,非靈均九畹之蘭。乃泰華峰頭玉井之蓮?！笨驮?“異哉!豈所謂藕如船兮花十丈,冷比霜兮甘比蜜者耶？昔聞其名,今得其實?！钡朗啃廊?乃袖中出?？鸵灰娭?中心郁郁。乃拂十樣之箋,沘五色之筆。以為歌曰:“架水晶兮為宮,鑿琉璃兮為戶。碎玻璃兮為泥,灑明珠兮為露。香馥郁兮層霄,帝聞風兮女慕。桂子冷兮無香,素娥紛兮女妒。采瑤草兮芳洲,望美人兮湘浦。蹇何為兮中流,盍相返兮故宇。豈濩落兮無容,嘆嬋娟兮多誤。茍予柄之不阿,果何傷乎風雨。恐芳紅兮搖落,美人來兮歲暮。”道士聞而嘆曰:“子何為哀且怨也？獨不見鳳凰池上之紫薇,白玉堂前之紅藥。敻地位之清高,藹聲明之昭灼。彼皆見貴于圣明之朝,子獨何之乎騷人之國？”于是有感斯言,起敬起慕。哦誠齋亭上之詩,賡昌黎峰頭之句。叫閶闔以披心,敬獻玉井蓮之賦。

以漢賦的對答體形式,寓自薦之意,化用屈賦與韓愈的《古意》詩,融洽無間,駢散結合,句式多變(騷體句、散體句、俳體句穿插運用),風格哀婉清麗,不失雅正之旨,確為不可多得的名篇。又如《名賦合選》[14](別名《名賦抄集》、《名賦集》、《八韻賦》、《八韻賦合選》、《黎朝八韻賦》等),是越南自陳至阮初的名家賦文選,書中收錄阮賢、莫挺之、黎貴惇、阮攸、范貴適等著名詩人賦家的作品,內容涉及政治、軍事、人事、地輿、時節各方面,并附有中國名家李白等人的賦文。再如《名家詩賦合選》②佚名編《名家詩賦合選》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號:3018/1-6)。也是當時著名的詩賦選集,此書第一冊首題為《賦譜》(出《揀金錄》);繼為賦文詩文選,包括《鳳城名作》、《賦略》、《五言詩》等幾組作品;第二冊為賦文選,首為探花裴輝庭的作品;第三冊亦為賦文選,首為認齋的賦文作品;第四冊亦為賦文選,有目錄及若干詩;第六冊題為《龍仙張先生場賦集》,首為張先生龍仙場的賦文選和《探花學堂家川場賦義》,后為一組賦文作品,分列于“細切”、“莊雅”兩類,各篇均有詳細眉批,并有作者名,于賦學研究甚有價值③此外尚有《歷朝名賦》,為黎朝名家賦文集(含目錄一篇),書中收錄63篇賦文,如《金帛財物賦》、《漢王哭項王賦》、《山水文籍自娛賦》;黃華夫選輯《群賢賦集》六卷,采錄陳朝和黎朝初年諸賦文如《玉井蓮賦》、《白藤江賦》等名篇以及科舉考試之“八韻賦”名作等。。

不僅如此,黎朝士人還將本國科舉之詩賦場文編輯成冊,刻印發行,作為舉子學習的范文,如進士李陳瑕編輯《天南歷科會賦選》[15]一卷,采自黎朝正和十五年(1694)甲戌科至景興年間之進士科會試賦文。而《黎朝三十三科會試詩、賦選》則于每科試卷中選擇最佳詩、賦各一篇。據阮廷傃(一作素)撰于黎景興癸巳年(1733)的序言,此書由鄧陳琰及其二子編輯歷科詩賦作品而成,并附此三人科考中格試卷。明命十四年(1833)編輯刻印的《新揀應試詩賦》[16],內容包括作賦的格律韻體以及中國歷代著名詩人、辭賦家如李白、王維、杜甫、張籍、陸贄、駱賓王、獨孤綬等名家的詩賦作品,成為越南生徒士人學習和應試參考的經典范文④參見陳文《科舉在越南的移植與本土化——越南后黎朝科舉制度研究》,暨南大學2006年博士學位論文,第293頁。。而中國詩賦對越南的影響還可以從越南重印中國賦學之書,或編輯中國之辭賦名篇作為學習和舉業的參考書窺見一斑。如余丙照《分類賦學指南》在越南重印時,黎朝人就在原著基礎上加了注釋,以便舉子學習。此外,如前揭《名賦合選》選錄李白的賦作多篇,《新揀應試詩賦》選錄李白、王維、杜甫、張籍、陸贄、駱賓王、獨孤綬等名家的詩賦作品等,均是如此。

第二,試賦對創作技巧的追求,以及有關賦作聲律、詞章的評點,促進了越南辭賦鑒賞藝術的發展。這既是辭賦發展的必然趨歸,也是辭賦學自立的標志。辭賦鑒賞學的興起源于賦的聲律化與藻麗傾向,尤其是唐代以來的律賦創作,如清代李調元的《賦話》即是通過大量的作品賞鑒,揭示出唐、宋、元朝賦作的風格理論的。林聯桂《見星廬賦話》卷二評鮑桂星《夏日之陰賦》“賦題不難于旁渲四面,而難于力透中心。而名手偏能于題心人所難言之處,分出三層、兩層意義,攻堅破硬,題蘊畢宣”,即是對清律賦佳構的品鑒。而科舉辭賦特有的藝術形式,如同題、模擬、和韻、評點等,更有利于辭賦藝術的揣摩對比,如今散落在試賦選集中的圈點、旁批、眉批注評、尾評、解題、總評等,就涉及賦的淵源、結構、功用、風格、字句、技巧諸方面,成為越南辭賦鑒賞學構建的重要理論資源。如《新揀應試詩賦》曾附論詩賦的寫法;前揭《名賦合選》,首為《賦譜》,介紹賦體的源流、特點、創作技巧;《竹堂賦選》[17]雖選文少于《竹堂賦集》,但難字及典故的批注方面則更為詳細;《陽亭賦略》、《陽亭賦譜》①為陽亭(即吳世榮)選評。書中收錄吳世榮本人以及杜發、吳葆峰、范偉、阮獻、鄧輝等人取材于儒家經典的賦文集《試賦集》,其題材采自《論語》、《孟子》、《揚子》,如“郁郁乎文哉”、“善交得人心”、“造化為工”等。賦文中間有嗣德等人的評語;《詩賦雜抄》②佚名編《詩賦雜抄》,越南漢喃研究院藏抄本(館藏編號:A.1089)。收有黎廷延、吳世榮、三元陳大人、武洳等人的學堂賦文,其中若干篇有評語等。而所有這些,再加上越南使北文人的詩賦唱和,與中原文士的序文賞鑒,細加搜集,便成為越南辭賦批評史中不可多得的資料。

第三,越南的科舉試賦豐富了越南漢文創作的寶庫,而更為重要的是,隨著創作技巧的成熟,逐漸由模擬走向自立,形成越南辭賦的民族特色。從越南辭賦創作的形成與發展過程來看,越南漢賦創作的早期(包括后期的一些賦家賦作)完全是模擬中國賦的創作路數,無論內容、體裁還是藝術表現方式,都是如此。內容以經史為主,參以寫景、詠物、詠史等;體裁有騷體賦、俳體賦、律賦和文賦、李白體等;藝術方法包括鋪陳、描寫、夸張、虛構等。但到了黎朝辭賦創作的繁榮時期,越南文人便不再滿足于單純的模仿之作,他們不斷開拓辭賦藝術新的表現領域和藝術技巧,滲融進自己民族的文化精神,形成了越南辭賦獨特的風格特色。如律體賦,起始以唐宋是尚,但相較于唐宋律賦,越南賦作特別講究篇幅的結構和文章的起承轉合。據楊廣涵主編的《越南文學史要》,越南漢律賦的結構要求十分嚴格。典型結構有六段:第一段叫“籠”,介紹全篇內容及其意義;第二段叫“辨原”,說明這篇賦名的淵源故事;第三段叫“釋實”,是講述故事或解釋篇名的意思;第四段叫“敷衍”,詳細地說明、表達與擴大有關賦內容的事物;第五段叫“議論”,進一步探討其意義;第六段“結”,是這篇賦的收尾③參見楊廣涵主編《越南文學史要》,轉引自[越]潘秋云《越南漢賦對中國賦的借鑒與其特點》,《中國韻文學刊》2009年第 1期,第 57-63 頁 。。潘秋云在從體裁和藝術方法兩個層面論述了越南漢賦對中國賦的借鑒后總結說:“總體來看,越南漢賦在形式上常出現一種‘綜合體’,即采用各種賦體的特點。一篇普通的越南漢賦無論借鑒了哪一種賦體(而通常是律賦體),都會有同樣結構的詞句兩兩并列、講究對偶、音韻協調、用典使事的駢賦特點,采用一些客主或問答成分,在層次轉遞時常用辭賦的‘于是’、‘爾乃’等連詞,并普遍用帶‘兮’的騷體句式。因此,中國賦的原汁原味在越南漢賦中是不太常見的,而或多或少融入了越南文化的自身特色。應該說越南漢賦是在中國賦的基礎上逐漸形成并發展出自己的風格。”[18]60由模擬到創新,越南辭賦走過了一條借鑒與超越的發展道路①可參見[越]潘秋云《略論越南漢賦對中國賦的借鑒與其創造》,復旦大學2007年碩士學位論文。其第二章《越南賦在形式及藝術特征方面對中國賦的借鑒》、第三章《越南賦在題材及主題思想方面對中國賦的借鑒》,主要談論越南漢賦對中國的借鑒;第四章《越南漢賦在內容上的創造》分為三節,分別從歷史地理風貌的詳實描繪、傳統思想的獨特表現(關于世道人生和人道思想)、民族精神與愛國主義的獨特表現突出越南賦的創造。,而這一點也正是越南漢賦自立的重要標志。

第四,與經史之學的滲融和共進?？婆e辭賦雖為詞章之學的一部分,但緣于“賦兼才識”的博雅品格,往往通過其形象生動的創作實踐,或隱或顯地體現出當時的學術取向。從辭賦史與學術史的雙重演進來看,其中最突出的就是辭賦創作與經史之學的滲融和共進。而辭賦創作的學術化,與賦體自身的類書化傾向、賦兼學識以及唐宋以來科賦“經史命題”均有歷史的淵系[19]203-220,越南科舉試賦所體現出來的學術特征,與儒學南傳,越南陳、黎時期的儒學興盛以及史學發興相關②關于越南儒學、史學的發展,可參見何成軒《儒學南傳史》,(北京)北京大學出版社 2000年版;郭廷以等《中越文化論集》,(臺北)中華文化出版事業委員會1956年版;李未醉《古代越南史學對中國史學的繼承與創新》,載《阜陽師范學院學報(社會科學版)》2004年第3期,第25-26頁;梁志明《論越南儒教的源流、特征和影響》,載《北京大學學報(哲學社會科學版)》1995年第1期,第 26-33頁。,兩者形成了良性的互動,經義借辭賦而宣揚,辭賦以經史而涵蘊,兩者相得兼彰。而辭賦對經史之學的推動及影響,也構成越南辭賦學十分重要的方面。

四、小 結

綜上所述,越南不僅在北屬時期受唐詩漢賦的熏染,而且在獨立之后,仍然繼承中國唐朝以來詩賦取士的傳統和試法。陳、黎時期,不僅進士科取士的詩賦考試制度化,而且應制考試、試東閣科、士望科乃至武舉考試均有詩賦題目,且一直延續到阮朝,最后因外國勢力的入侵(其中也與喃文文學的發展有關),才逐漸淡出歷史的舞臺。

越南科舉試賦的發展對越南的漢文創作產生了十分重要的推動作用,從辭賦創作的進程來看,促成了越南辭賦(包括其他文學)的自立,形成了自己獨特的品格,同時對經史之學在越南的發展也產生了十分直接的影響。毫不夸張地說,科舉試賦對越南自陳朝以來的政治與文化建設,可謂功莫大焉。

但正如中國自唐以來的詩賦考試一樣,由于對詩賦的韻律作了嚴格的規定,從而限制了士子思想和文學才能的自由發揮。甚至有些越南學者認為,越南科考試賦只是舉子應試之作,其場文并沒有多少佳作。黎朝學者范松年在《雨中隨筆》之“詩體”中說:“若論舉子場屋之詩,則自前黎以上,雖不能并駕古人,然其命題之意,亦有能仿佛之者。中興之詩……關韻專押用入題句,局促拘閡,從古未聞。故舉子之詩,茍且趨辰(時),率多鄙俚。想二百年間,高才碩學出于其途者,不為不多。而程度阻之,鮮堪傳誦。應制東閣之詩,則用五言排律長篇,多者七十韻,少者五十韻,或三十韻,其制,關韻押在首句,率用僻題孤韻,迫人于險。故視會試、鄉試詩韻題為尤難。余每讀《吉川據筆》至‘辰欣逢至治,臣愿娶三妻’之句,未嘗不為之噴飯也?！雹鄯端赡辍队曛须S筆?科舉》,越南漢喃研究院藏手抄本(A.145),第151-153頁。雖然是言詩,但于賦也是適用的?？婆e試賦是把雙刃劍,對詩賦(文學)的發展既有推進作用,也有束縛和限制作用,我們要區別待之。

[1][越]潘清簡等:《欽定越史通鑒綱目》,臺北:臺灣“中央圖書館”,1969年。[Pan Qingjian,et al,Chronicle Schema of Vietnam History,Taipei:Taiwan Central Library,1969.]

[2][越]吳士連等著、陳荊和編校:《大越史記全書》,東京:興生社,昭和 59年(1984)。[Wu Shilian,et al,Vietnam History Book,proofed by Chen Jinghe,Tokyo:Xingsheng Press,1984.]

[3][越]張登桂等纂修:《大南實錄正編》第二紀,東京:慶應義塾大學言語文化研究所,1961年。[Zhang Denggui,et al,Danan Shilu Zhengbian:Vol.2,Tokyo:Institute of Languages and Cultures of Keio University,1961.]

[4] 李新宇:《論元代考賦制度的變遷》,《文學評論》2009年第 1期,第 42-48頁。[Li Xinyu,″The Changes of Testing Fu in the Imperial Examination in the Yuan Dynasty,″Journal of Literary Review,No.1(2009),pp.42-48.]

[5] 孫福軒:《明代科舉試賦考》,《科舉學論叢》2010年第 1期,第 39-41頁。[Sun Fuxuan,″A Research on Testing Fu in the Imperial Examination in the Ming Dynasty,″Journal of Imperial Examination Forum,No.1(2010),pp.39-41.]

[6][越]善堂門弟編:《善堂賦草》,成泰十年(1839)新刊。[Shantang Mendi(ed.),Shantang Fucao,1839.]

[7]祝堯:《古賦辨體》,見《文淵閣四庫全書》第 1366冊,臺北:商務印書館,1985年影印本。[Zhu Yao,Gufu Bianti,in Siku Quanshu:Vol.1366,Taipei:The Commercial Press,1985.]

[8]阮亨:《律賦經畬集》,清道光十九年(1839)刻本。[Ruan Heng(ed.),Lüfu Jingshe J i,1839.]

[9]許結:《北宋科制與論理賦考述》,見莫礪鋒編:《第二屆宋代文學國際研討會論文集》,南京:江蘇教育出版社,2003年,第 837-857頁。[Xu Jie,″A Research on the Imperial Examination System and the Fu on Philosophy in the Northern Song Dynasty,″in Mo Lifeng(ed.),The Second International Symposium on Literature of the Song Dynasty,Nanjing:Jiangsu Education Publishing House,2003,pp.837-857.]

[10]葉夢德:《石林燕語》,北京:中華書局,1984年。[Ye Mengde,Shilin Yanyu,Beijing:Zhonghua Book Company,1984.]

[11]佚名:《皇越歷科詩賦》,嗣德三十二年(1879)梓文堂印行本。[Anonymous,Huangyue Like Shif u,Ziwentang,1879.]

[12][越]武輝翼、陳有翼、黎有筆等編:《博學宏辭科文選》,嗣德四年(1851)柳文堂刻本。[Wu Huiyi,Chen Youyi&Li Youbi,et al(eds.),Boxue Hongcike Wenxuan,Liuwentang,1851.]

[13][越]黎讱齋、武魯齋、陳震甫編:《凌云氣賦集》,明命戊戌年(1838)刻本。[Li Renzhai,Wu Luzhai&Chen Zhenfu(eds.),Lingyunqi fu Ji,1838.]

[14][越]恩光侯編:《名賦合選》,嘉隆十三年(1814)海學堂印行本。[En Guanghou(ed.),Mingf u Hexuan,Haixuetang,1814.]

[15][越]阮廷傃、鄧陳琰、鄧憑等編:《天南歷科會賦選》,黎景興癸巳年(1733)刻本。[Ruan Tingsu,Deng Chenyan&Deng Ping,et al(eds.),Tiannan Like Huif u Xuan,1733.]

[16]佚名:《新揀應試詩賦》,明命十四年(1833)柳齋堂刻本。[Anonymous,Xinjian Yingshi Shif u,Liuzhaitang,1833.]

[17][越]吳世榮選、阮遵一編:《竹堂賦選》,嗣德乙亥年(1875)寫刻本。[Wu Shirong&Ruan Zunyi(eds.),Zhutangfu Xuan,1875.]

[18][越]潘秋云:《越南漢賦對中國賦的借鑒與其特點》,《中國韻文學刊》2009年第 1期,第57-63頁。[Pan Qiuyun,″Vietnamese Fu's Reference to China and Their Characteristics,″Journal of Chinese Verse Studies,No.1(2009),pp.57-63.]

[19]許結:《賦體文學的文化闡釋》,北京:中華書局,2005年。[Xu Jie,Cultural Interpretation of Fu,Beijing:Zhonghua Book Company,2005.]