責(zé)任意識(shí)的道德意蘊(yùn)

徐立明

（德州學(xué)院，山東德州253023）

責(zé)任意識(shí)的道德意蘊(yùn)

徐立明

（德州學(xué)院，山東德州253023）

責(zé)任意識(shí)是人之為人的基礎(chǔ)品質(zhì)，也是社會(huì)道德賴以生存和延續(xù)的基本條件。它構(gòu)成了人類道德的核心精神，也奠定了道德實(shí)踐活動(dòng)的基石。面對(duì)21世紀(jì)人類對(duì)責(zé)任意識(shí)的呼喚，全面審視責(zé)任意識(shí)之于道德的價(jià)值是人類重構(gòu)美好世界的使然,造就勇于自覺承擔(dān)責(zé)任的人應(yīng)成為道德實(shí)踐的不懈追求。

責(zé)任；責(zé)任意識(shí)；道德精神

自近現(xiàn)代以來，在外來道德文化的沖擊下，中國的道德發(fā)展一直處于左右搖擺之中，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇的今天，工具理性思想和實(shí)利主義的盛行，使得道德與生命根基之間的臍帶逐步斷裂。而道德與生命的割裂，最直接的表征就是忽視了道德主體，特別是道德主體的責(zé)任意識(shí)。缺乏責(zé)任意識(shí)已經(jīng)成為社會(huì)的普遍問題，并引發(fā)了一系列社會(huì)問題。責(zé)任意識(shí)是人之為人的基本品質(zhì)，也是道德賴以生存的基本條件。道德作為一種并不具有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，其維系所依賴的就是社會(huì)成員的責(zé)任意識(shí)，從另一個(gè)層面上講，道德的最基本的價(jià)值就在于形成社會(huì)成員的責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)成員自覺履行自己的應(yīng)負(fù)之責(zé)。因此，本文旨在通過對(duì)責(zé)任意識(shí)與道德關(guān)系的梳理，引發(fā)社會(huì)對(duì)公民責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)問題的關(guān)注和思考。

一、責(zé)任意識(shí)的含義

人作為社會(huì)關(guān)系的總和，總是生活在一定的社會(huì)群體之中，社會(huì)群體必然會(huì)對(duì)其提出一定的權(quán)利和義務(wù)的要求，這種權(quán)利與義務(wù)就是個(gè)體的責(zé)任。馬克思指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[1]作為人，必然要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，這是社會(huì)關(guān)系的要求，也是人本質(zhì)屬性的反映。美國道德教育協(xié)會(huì)主席托馬斯·里柯納（T h o m a s L i c k o n a）認(rèn)為，尊重和責(zé)任是兩個(gè)普遍的道德價(jià)值觀念，構(gòu)成了可以傳授的公共道德的內(nèi)核。從形式上講，責(zé)任是外界條件對(duì)行為主體的客觀要求，是對(duì)人行為的外在約束和規(guī)范，人們?nèi)绻J(rèn)識(shí)到這種責(zé)任并接受它，這種外在的責(zé)任就會(huì)得以內(nèi)化，形成責(zé)任意識(shí)。對(duì)于人來講，責(zé)任僅靠直覺、情感是難以認(rèn)識(shí)和把握的，只有與理智結(jié)合才能正確地把握它。人的理性只有通過對(duì)人的生存本質(zhì)進(jìn)行反思，才能從整體上認(rèn)識(shí)人自身，認(rèn)識(shí)到自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。所謂責(zé)任意識(shí)正是理性對(duì)社會(huì)主體要求內(nèi)化后的產(chǎn)物。李德順?biāo)摹秲r(jià)值學(xué)大詞典》認(rèn)為：“責(zé)任意識(shí)是個(gè)性心理的重要素質(zhì)之一，一定個(gè)體對(duì)于遵守和維護(hù)所屬群體的共同活動(dòng)規(guī)范，對(duì)于他所承擔(dān)的各項(xiàng)任務(wù)和符合他的各種社會(huì)角色規(guī)定的自覺意識(shí)和態(tài)度。責(zé)任意識(shí)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一是認(rèn)識(shí)的方面，即對(duì)于自己所需承擔(dān)和所應(yīng)承擔(dān)的各種任務(wù)、角色的相應(yīng)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)于一定行為后果的危害性和自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任的認(rèn)識(shí)。這是責(zé)任意識(shí)的前提條件。二是情感的方面，即所謂的責(zé)任感，包括對(duì)承擔(dān)一定責(zé)任的自豪感、自我約束感和羞恥感。如果未能負(fù)起責(zé)任來，個(gè)人就會(huì)感到羞恥內(nèi)疚。”[2]

其一，自我意識(shí)是產(chǎn)生責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)，自由是責(zé)任意識(shí)生成的前提。自我意識(shí)是責(zé)任意識(shí)中最基本、最內(nèi)在的層面。它以社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值體系為依據(jù)，通過明確自己的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位認(rèn)知自身的責(zé)任，進(jìn)而通過價(jià)值判斷進(jìn)行自主選擇，產(chǎn)生對(duì)相關(guān)責(zé)任的價(jià)值認(rèn)同和情感體驗(yàn)，因而，責(zé)任意識(shí)最為突出的特點(diǎn)是自覺。他律性的責(zé)任意識(shí)是虛偽的，缺乏主體自覺的責(zé)任意識(shí)難以稱之為真正的責(zé)任意識(shí)。責(zé)任意識(shí)是行為者的主體活動(dòng)，它的基本前提是主體的自由選擇，只有根據(jù)自身所認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范自主選擇，人才能形成對(duì)所需承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)同。正如馬志尼所講：“你們是自由的，因此是負(fù)有責(zé)任的。”[3]自由選擇才意味著責(zé)任，一個(gè)人只有在他擁有完全自由去行動(dòng)時(shí)，他才能對(duì)自己的行為完全負(fù)責(zé)。

其二，責(zé)任意識(shí)的社會(huì)制約性。責(zé)任意識(shí)反映的內(nèi)容源自人的社會(huì)實(shí)踐，雖然責(zé)任意識(shí)更多地表現(xiàn)為一種精神現(xiàn)象，但是社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)，特別是社會(huì)主流的價(jià)值觀念在某種程度上影響著責(zé)任意識(shí)的性質(zhì)和發(fā)展水平。社會(huì)成員的責(zé)任意識(shí)都受到特定社會(huì)歷史條件的制約。

其三，責(zé)任意識(shí)具有穩(wěn)定的特點(diǎn)。從責(zé)任意識(shí)的形成來看，它來源于人們對(duì)社會(huì)關(guān)系長期的觀察與體認(rèn)，是對(duì)一定社會(huì)角色所處社會(huì)關(guān)系的反映，這種社會(huì)關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的，因而，人的責(zé)任意識(shí)也就表現(xiàn)出穩(wěn)定的特點(diǎn)。同時(shí)，責(zé)任意識(shí)是在實(shí)踐中經(jīng)歷了長期的認(rèn)知、體驗(yàn)、理智的認(rèn)同而逐漸形成的，這種主體反映是以自身認(rèn)同的價(jià)值體系為依據(jù)的，在特定的歷史時(shí)期，社會(huì)的價(jià)值體系是相對(duì)穩(wěn)定的，因而人的責(zé)任意識(shí)也表現(xiàn)出穩(wěn)定的傾向。

其四，責(zé)任意識(shí)還具有對(duì)象性的特點(diǎn)。從心理學(xué)的角度來講，人對(duì)客觀世界的反映具有明確的指向性，總是與特定的事物相聯(lián)系，總是選擇特定的事物作為自己反映的內(nèi)容。責(zé)任意識(shí)也具有同樣的特點(diǎn)，在人的責(zé)任意識(shí)體系中，不同的責(zé)任意識(shí)指向的對(duì)象是各不相同的，對(duì)自己的責(zé)任意識(shí)主要指向行為者本身，對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)則主要指向個(gè)體之外的其他人。人的責(zé)任意識(shí)總是會(huì)將一定的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)角色作為自己反映的對(duì)象。

人類的責(zé)任意識(shí)是通過內(nèi)化來生成的。這種內(nèi)化過程首先是行為主體對(duì)自身責(zé)任進(jìn)行認(rèn)識(shí)。人是社會(huì)性動(dòng)物，馬克思指出：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”[4]不同的個(gè)體在社會(huì)生活中所處的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位是不同的，社會(huì)群體對(duì)不同個(gè)體的要求也是各不相同的，個(gè)體需要認(rèn)識(shí)自身所處的社會(huì)關(guān)系和所扮演的社會(huì)角色，認(rèn)知社會(huì)關(guān)系賦予個(gè)體的要求。對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)主要是對(duì)自身所應(yīng)遵循的社會(huì)行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)，它包括對(duì)于自身行為后果危害性的認(rèn)識(shí)，這是責(zé)任意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。其次，這種內(nèi)化最關(guān)鍵的是從責(zé)任的認(rèn)識(shí)到責(zé)任的認(rèn)同。認(rèn)識(shí)責(zé)任本質(zhì)是明確責(zé)任“是什么”，對(duì)責(zé)任的認(rèn)同則是對(duì)于責(zé)任內(nèi)容的價(jià)值判斷，由于對(duì)責(zé)任的喜愛或畏懼，把外界的要求內(nèi)化為自身的必須，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，這種情感即責(zé)任感。當(dāng)這種對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自身的信念，責(zé)任意識(shí)就隨之形成了。

根據(jù)責(zé)任意識(shí)的性質(zhì)，責(zé)任意識(shí)可以分為他律性、自律性和高度理性的責(zé)任意識(shí)。根據(jù)發(fā)展水平，責(zé)任意識(shí)可分為樸素的責(zé)任意識(shí)和成熟的責(zé)任意識(shí)。根據(jù)對(duì)象不同，責(zé)任意識(shí)可分為對(duì)自己的責(zé)任意識(shí)、對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和對(duì)自然的責(zé)任意識(shí)等。

二、責(zé)任意識(shí)是道德存在的基礎(chǔ)和保障

從道德的起源上看，道德既非上帝的意志，也不是先驗(yàn)的本能，更不是自然界中本有的純粹的客觀規(guī)律，它是人類在社會(huì)生活和實(shí)踐中為自己所制定的“立法”。從類的意義上，人是自然界中生下來最脆弱而又缺乏本能的物種，它不可能像動(dòng)物一樣依靠本能生存。這樣一個(gè)“最孤獨(dú)無靠的自然之子”，其種系生命的延續(xù)所依賴的是精神的自律。這種精神的自律所表達(dá)的是人類調(diào)節(jié)和確定相互之間各種關(guān)系的需要和個(gè)體自我認(rèn)同、自我發(fā)展的需要，道德這種規(guī)范正是人類出于這樣的本義而創(chuàng)造出來的，這種自為的“法”并非簡單地約束自己，而是為了更好地滿足自身發(fā)展的需要。在這種自我立法的過程中，責(zé)任意識(shí)的作用是無可替代的，因?yàn)槿伺c動(dòng)物不同，作為一種人的自然存在物，意向性是人的存在特征，人類所特有的意識(shí)和思想幫助他們客觀地認(rèn)識(shí)自己，并為自己的生存延續(xù)選擇了方向，這個(gè)方向就是人類選擇了合群，結(jié)成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，以他人的存在作為自己生存的前提，于是，“敬畏生命始終促使個(gè)人同其周圍的所有生命交往,并感受到對(duì)他們負(fù)有責(zé)任。”[5]所以，責(zé)任意識(shí)在道德的起源過程中起到了核心作用，也就是說正是人類對(duì)自身生命強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)驅(qū)使人類為自己制訂了精神層面上的自律之“法”。

責(zé)任意識(shí)是道德存在的保障。道德作為一種自為的“立法”，與一般意義上的法律有著根本性的區(qū)別，法律是不關(guān)心個(gè)體是否心甘情愿地遵守法律條文，而且它是以國家機(jī)器的強(qiáng)制力量來維系的，而道德既需要個(gè)體的自覺認(rèn)同，更需要以個(gè)體的自覺認(rèn)同來保障。馬克思明確指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律。”也就是說雖然社會(huì)輿論對(duì)道德主體具有一定的威懾和約束作用，但這種作用的發(fā)生有一個(gè)基本前提，那就是道德主體自愿接受這種道德的約束，如果道德主體缺乏自覺認(rèn)同的話，道德規(guī)范是無能為力的。道德主體對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同，最具核心價(jià)值的就是個(gè)體的責(zé)任意識(shí)，責(zé)任意識(shí)作為對(duì)自身角色的社會(huì)規(guī)定性的自覺認(rèn)同，既可以為道德主體認(rèn)識(shí)道德規(guī)范提供支持，更可以為其自覺遵守道德規(guī)范提供自律的力量。所以，如果道德主體具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，那么這種對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同就容易實(shí)現(xiàn)，而且容易升華為自覺的道德信仰，在這種情況下，道德可以讓任何法律都變得格外渺小和孱弱。所以，道德主體的責(zé)任意識(shí)水平是決定道德規(guī)范效能的最根本的依據(jù)。

當(dāng)然，道德并非一成不變的，隨著社會(huì)的變革，道德也需要不斷完善和發(fā)展。道德的發(fā)展完善過程的主體也是人，也依賴人的責(zé)任意識(shí)水平。近三四十年中國社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)，如果作為道德主體的人淡漠了自己的責(zé)任，那么道德的完善就會(huì)成為完全的幻想，但是如果道德主體具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，那么他們就會(huì)自覺地根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的變換，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的完善與提升。

三、責(zé)任意識(shí)是道德精神的核心

道德是人類所特有的社會(huì)精神現(xiàn)象，因此只有借助對(duì)人性的梳理方能準(zhǔn)確解讀道德的精神要義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”。也就是說，人的生命具有雙重屬性：自然生命屬性與超自然生命屬性。雙重生命本性是表征“人之為人”，異于其他存在物的根本屬性，它是人作為人這一類的“類本性”。馬克思將人的發(fā)展歷程劃分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。也就是說人的本性生成與完善依次經(jīng)歷了群體本位、個(gè)體本位和類本位三個(gè)階段。從馬克思的論斷之中不難看到，道德精神是不斷發(fā)展的，而發(fā)展的趨勢(shì)必然指向類本性。

德國的哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼說,“人在本質(zhì)上是不確定的。就是說,人的生活并不遵循一個(gè)預(yù)先建立的進(jìn)程,而大自然似乎只做一半就讓他上路了。大自然把另一半留給人自己去完成。……人可以并必須塑造自己”。[6]人類的這種未特定性意味著人這一物種是自然界中最為脆弱的，同時(shí)也具有強(qiáng)大的發(fā)展空間。所以，道德首先是以人的自然生命屬性為前提的，在本初的道德精神中所體現(xiàn)出的是“為我性”，但是這種“為我性”存在的一個(gè)潛在前提則是“為他者”，沒有他者的存在，“我”也就失掉了生存的條件。這也就不難理解為何在漫長的道德發(fā)展歷程中，道德精神會(huì)選擇群體本位的價(jià)值取向。自西方文藝復(fù)興開始，人性逐步從各種禁錮中解放出來，這種解放所帶來的是人性的張揚(yáng)，因此個(gè)人本位的道德精神取代了群體本位的道德精神，但這種趨勢(shì)極大地減弱了道德的“為他性”，個(gè)體生存的環(huán)境被人為惡化，人類不得不重新反思個(gè)體與群體之間的關(guān)系，類本位取向成為道德精神新的選擇。人類道德發(fā)展的歷程將道德的精神展露無遺：道德是人類為了謀求自己的生存和自我超越所創(chuàng)造的，它所體現(xiàn)的精神乃是人類所特有的精神自律。道德的本義并非約束自己，而是激勵(lì)自己。所以，“道德一旦變成一種強(qiáng)制約束力量，那就是它的恥辱而不是它的本質(zhì)。”[7]

在道德精神范疇中，精神的自律是最具核心意義的。這種精神自律的實(shí)質(zhì)就是作為道德主體的責(zé)任意識(shí)。其中的根源就在于道德既意味著對(duì)個(gè)體生命的超越，也包含對(duì)群體生命的超越，這種超越是基于自我，借助自我反思所實(shí)現(xiàn)的自我突破。在自我超越中，個(gè)體的道德良心主導(dǎo)著自我對(duì)話，主導(dǎo)著自我的否定和揚(yáng)棄。道德良心，是知情意等多種道德心理因素在個(gè)人意識(shí)中的有機(jī)結(jié)合，是基于道德規(guī)范和道德原則基礎(chǔ)上的自我判斷和評(píng)價(jià)。從本質(zhì)上講，道德良心就是人們意識(shí)中一種強(qiáng)烈的道德責(zé)任意識(shí)。個(gè)體的道德責(zé)任意識(shí)引導(dǎo)著自我不斷反思“我”的狀態(tài)，“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)不斷探究他自身的存在物……一個(gè)在他生存每時(shí)每刻都必須查問和審視他生存狀態(tài)的存在物,人類生活的真正價(jià)值,恰恰就存在于這種審視中,存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中。”[8]在否定中引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的“我”走向應(yīng)然的“我”。應(yīng)然的“我”就是超越現(xiàn)實(shí)的，具有主體性人格的“我”。

四、道德的目標(biāo)：自覺承擔(dān)責(zé)任的人

人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人類特有的社會(huì)屬性要求“人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個(gè)人，而應(yīng)該把自己看成是世界中的一個(gè)公民，是自然界巨大國民總體中的一員。不僅如此：為了這個(gè)大團(tuán)體的利益，人人應(yīng)當(dāng)隨時(shí)地心甘情愿地犧牲自己的微小利益”。亞當(dāng)·斯密將之稱為道德人。道德的客觀訴求就是造就道德人。

對(duì)于道德人而言，其最本質(zhì)的特征就是精神上的不斷自我否定與超越。盧梭說：“自然鑄造了我,然后就把模型打碎了。”作為未定性的人需要依靠自身特有的意識(shí)和意向，在自我超越中實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展。“人是在自我超越中不斷生成和發(fā)展的,自我超越,是人之為人的基本特征。為此,賦予人自我超越的意識(shí)和能力,應(yīng)當(dāng)成為教育的主要使命。”這也是道德應(yīng)有的使命。也就是說，道德之于人不僅是一種約束，更意味著是一種激勵(lì)，激勵(lì)個(gè)體的主體意識(shí)，激勵(lì)個(gè)體自覺的責(zé)任意識(shí)，在承擔(dān)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。

在道德的心理結(jié)構(gòu)中處于核心位置的是自我。從社會(huì)心理學(xué)的角度講，希金斯將自我界定為三個(gè)部分：實(shí)際自我、理想自我和應(yīng)該自我。理想自我和應(yīng)該自我是個(gè)體評(píng)價(jià)自己的標(biāo)準(zhǔn)，是自我概念中最具道德意義的部分。在道德生活中，個(gè)體的不同自我之間并非同一的，人們會(huì)以理想自我和應(yīng)該自我來衡量實(shí)際自我的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并會(huì)因此產(chǎn)生對(duì)實(shí)際自我的不滿足感，進(jìn)而在否定現(xiàn)實(shí)自我的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。正如萊恩所描繪的，“如果一個(gè)人做出了與他的理想和道德規(guī)范不相符合的事,就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在的矛盾,即自我形象的分裂,這種矛盾越明顯,這個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)水平越高。一旦發(fā)現(xiàn)自己身上存在的矛盾,他就會(huì)感覺不適,他就要通過種種途徑來消除這種不適,……使自己的行為符合自己的價(jià)值取向。”[9]

在個(gè)體的自我超越中，主體的責(zé)任意識(shí)是超越的動(dòng)力源泉。也就是說主體只有認(rèn)識(shí)自己及其所扮演的社會(huì)角色，并主動(dòng)承擔(dān)自身角色的社會(huì)規(guī)定性，個(gè)體才能借助不斷的自我否定，使自己成為一個(gè)道德人。從這層意義上，道德的目標(biāo)并非簡單地約束個(gè)體的行為，它在本質(zhì)上所追求的是激勵(lì)主體自覺地承擔(dān)自己的責(zé)任，如果每一個(gè)社會(huì)成員都成為具有自覺責(zé)任意識(shí)的人，那么道德的作用就能得到最大限度的彰顯。

道德與責(zé)任意識(shí)是人之為人的兩個(gè)基本表征，自道德產(chǎn)生之日，二者就緊密聯(lián)結(jié)在一起。因?yàn)橐獙?duì)自己負(fù)責(zé)，所以人類創(chuàng)造了道德；因?yàn)閷?duì)他人、群體、社會(huì)、自然負(fù)責(zé)，人類不斷超越自己。責(zé)任意識(shí)就是道德的精神核心，是道德賴以生存發(fā)展的基本條件。因此，未來人類面臨的最大任務(wù)就是認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任，以博大的胸懷主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：329.

[2]李德順.價(jià)值學(xué)大詞典[M].中國人民大學(xué)出版社，1995：925.

[3]馬志尼.論人的責(zé)任[M].呂志士，譯.北京：商務(wù)印書館,1995：101.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].人民出版社，1979：22-23.

[5]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán),譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003.

[6]魯潔.道德教育的期待:人之自我超越[J].高等教育研究，2008，（9）.

[7]馮建軍.生命與教育[M].教育科學(xué)出版社，2004.

[8]卡西爾：人論[M]．上海：譯文出版社,1985，（8）．

[9]科恩.自我論:個(gè)人與個(gè)人自我意識(shí)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1986.

[責(zé)任編輯：閆生金]

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1002-7408（2010）08-0047-03

徐立明（1969-），男，山東濰坊人，碩士，山東德州學(xué)院副教授，研究方向：德育理論與實(shí)踐。