創(chuàng)新，中國人的軟肋

文 / 許驥

創(chuàng)新，中國人的軟肋

文 / 許驥

《中國人為什么創(chuàng)新不起來》肖知興 著 中國人民大學出版社 2010年3月版

推薦理由

一方面，創(chuàng)意要在激烈的碰撞中才能發(fā)光發(fā)亮，而中國人缺乏對他人的信任；另一方面，典型的中國式思維，不是想著如何把事情做好，而是首先想到事成之后如何瓜分利益。從創(chuàng)意到創(chuàng)新的路，中國人走得步履維艱。

中國歷史上最具創(chuàng)新精神的時代有三：一是春秋戰(zhàn)國，一是魏晉南北朝，一是民國。春秋時代百家爭鳴自不消說，魏晉時期出現(xiàn)過最好的書法《蘭亭序》、最好的文論《文心雕龍》、最好的文選《昭明太子文選》、最好的數(shù)學家祖沖之，民國年間則是貫通中西的大師輩出。細細琢磨這三個時代，我們會發(fā)現(xiàn)一個微妙的特點，它們都不是傳統(tǒng)意義上的“大一統(tǒng)”格局，相反，都是八方割據(jù)群雄逐鹿天下大亂。

再把目光投向千里之遙的歐洲。歐洲的面積和中國差不多，但是卻四分五裂成數(shù)十個國家。可偏偏是在這片土地上，孕育了人類的現(xiàn)代科學和現(xiàn)代文明。那么多國家，那么多民族，關系錯綜復雜，加之北歐極圈的寒冷，南歐島嶼星羅棋布交通不便，按照中國人的邏輯，這樣的格局極不利于調(diào)配資源“干大事”，怎么可能領導世界風潮呢？

然而恰恰是這樣“惡劣”的環(huán)境，成全了歐洲人的創(chuàng)新之夢。國與國之間的激烈競爭，迫使每一個國家尋求自己獨特的生存之道。“太暖和、太舒服的環(huán)境是不容易產(chǎn)生有創(chuàng)造力、有競爭力的文明的。”

國與國之間如此，國民與國民之間亦莫不如此。所以，歐洲人自古以來崇尚獨立精神。我們可以設想一下，做一個隨時有累卵之危的國家的公民，是多么沒有安全感。遠的不說，光看二戰(zhàn)時候的波蘭、奧地利、法國等國家，一夜之間竟可亡于納粹德國之手，人民徒遭滅頂之災。個人若不能自強，哪里還有生存空間？不似中國，城頭變幻大王旗，朝代的更迭只是換個人做皇帝而已，老百姓依舊過著日出而作日入而息千年不變的生活。

不過話說回來，若說歐洲人完全沒有“統(tǒng)一”亦不正確，他們有共同的信仰——上帝。所以，在各自力求創(chuàng)新的過程中，歐洲人總能找到契合點。而這又是創(chuàng)意之所以能付諸實踐的關鍵所在——在共同的信仰機制下，人與人之間建立了“信任”。加州大學洛杉磯分校社會學者林·扎克提出人類社會信任建立的三個階段，第三階段即是“整個西方的資本主義發(fā)展依賴的階段，以制度為基礎”，這無疑是建立在基督教倫理基礎之上的。

中國人其實是非常具有創(chuàng)意的一群人，但是因為缺乏信仰，人與人之間重重提防。所謂“非我族類，其心必異”，“臥榻之側，豈容他人鼾睡”，這些話正反映了中國人對他人不信任的心理。沒有信任，缺少分享。創(chuàng)意要在激烈的碰撞中才能發(fā)光發(fā)亮，而中國人往往是好點子爛在肚子里，從生到滅，只有自己知道。筆者就曾被問到這樣的問題：“我與別人分享自己的創(chuàng)意，最后成功了，利益要怎么劃分呢？”這是典型的中國式思維，不是想著如何把事情做好，而是首先想到事成之后如何瓜分利益。他不知道，分享創(chuàng)意才有可能成功，成功之后才有瓜分利益的可能性；如果任憑創(chuàng)意荒廢，連可能性都沒有。

當然，光是有創(chuàng)意，還談不上創(chuàng)新。創(chuàng)意只是一個開頭，要走到創(chuàng)新的結果上，還需要諸多機緣的配合。

歐洲工商管理學院的羅納德·伯特提出的“結構洞”理論，核心思想就是，“經(jīng)紀人通過聯(lián)系不同的社會群體，控制結構洞，能夠創(chuàng)造出各種利潤豐厚、影響深遠的機會”。也就是說，一個創(chuàng)新者必須掌握融合各種資源的能力，才能把一個創(chuàng)意變成創(chuàng)新，并最終創(chuàng)利。在任何一個團體里，人際關系、行業(yè)關系都是錯綜復雜的，只有那些善于整合不同資源的人能最終勝出；相反，閉門造車的人只能把自己逼入死胡同。最典型的例子是大學者陳寅恪的留學經(jīng)歷。陳先生在外國留學16年之久，輾轉德國、美國、挪威、瑞士、法國等國家，卻沒有拿到任何學位。他在留學期間只講學問不講學位，什么課都聽，什么書都看，最終成為學貫中西不世出的大學者，被稱為“教授之教授”。陳寅恪就是充分掌握了“結構洞”的人，他為柳如是一人所作的傳記，簡直就是一部明朝社會百科全書——這就叫創(chuàng)新。

最后回到這個老大難話題：中國人為什么創(chuàng)新不起來？我們不由得想起國學大師熊十力在《新唯識論》中的一段話：“有依人者，始有宰制此依者；有奴于人者，始有鞭笞此奴者。至治惡可得乎？吾國人今日所急需要者，思想獨立，學術獨立，精神獨立，一切依自不依他，高視闊步，而游乎廣天博地之間，空諸倚傍，自誠自明。以此自樹，將為世界文化開發(fā)新生命，豈唯自救而已哉？”缺少了“獨立之精神，自由之思想”，沒有人能創(chuàng)新得起來。