從二十四史談“信”的概念分析

陳永進 董美麗 王慧玲 潘珍珠 程 魏

(重慶大學貿易與行政學院,重慶 400044)

從二十四史談“信”的概念分析

陳永進 董美麗 王慧玲 潘珍珠 程 魏

(重慶大學貿易與行政學院,重慶 400044)

在分析國內學者對“信”研究的基礎上,利用概念分析法對二十四史中的“信”進行了分析。主要表現在三個方面:個體的“信”、對他人或者他物的“信”、國家的“信”。研究發現“信用”和“信任”是古代“信”字意義運用最為普遍的兩個方面,其中國家的“信”尤為重要,對國家的繁榮昌盛甚至生死存亡具有重大意義。

二十四史;信任;信用

十七大報告就深化干部人事制度改革問題指出:“堅持正確用人導向,按照德才兼備、注重實績、群眾公認原則提拔干部,提高選人用人公信度。”中組部副部長歐陽淞在 2007年 10月 17日十七大新聞中心舉行的記者招待會上表示,選人用人的公信度,實際上是廣大群眾對干部選拔任用工作的一個公認程度。這是黨的十七大報告中對于干部選拔任用工作提出的一個新的要求。“公信度”概念是在黨的十七大文件中首次明確提出來的,而公信度的內在含義早在公元前359年就出現過:“商鞅變法令既具,未布,恐民之不信己,乃立三丈之木于國都市南門,募民有能徙置北者予十金。民怪之,莫敢徙。復曰:‘能徙者予五十金。’有一人徙之,輒予五十金,以明不欺。卒下令,令行于民。”[1]

公信度一詞的核心語義是“信”,要對公信度內涵進行界定就必須首先對“信”的內涵進行梳理。

“信”,義為不欺騙、可靠、信任不懷疑。《辭海》對“信”的解釋有三種:其一為“信任使用”;其二是“遵守諾言,實踐成約,從而取得別人對他的信任”;其三為“價值運動的特殊形式”[2]。孔子視“信”為一種崇高的道德境界。一方面,“信”是個體人應樹立的道德追求,人們在社會交往中應講究“信”,力求將“信”內化為人際關系中的基本理念和準則;另一方面,視“信”為立國之本,提出了“自古皆有死,民無信不立”的觀點[3]。在《尚書》中,“信”字出現了 7次。王若曰:“昔君文武王平,富不務咎,底至齊信,用昭明一于天下。”(《顧命》)[4]。韓非子提出:“小信成則大信立,故明主積于信。”認為圣賢的管理者應注意保持日常言行的誠信,唯有通過誠信小事的日積月累,才能逐步樹立起在民眾心目中的誠信形象[5]。我國古代“仁、義、禮、智、信 ”五常之中 ,“信 ”為其一,可見“信”對中國人的心理和行為具有重大影響。

1 “信”的研究方法及文獻的選取

1.1 研究方法

國內學者對于“信”字的研究較多是運用了定性的研究方法,運用定量方法進行研究的不是很多,這在一定程度上缺乏一定的客觀事實基礎。本文運用概念分析方法通過在二十四史中梳理“信”的含義來認識“信”的概念。所謂概念分析方法是一種通過識別概念使用中的共同性來澄清概念含義的有效方法,是一種將定性與定量研究結合的分析方法,是澄清那些涉及多學科、被廣泛使用而又含義模糊的概念的一種新興的有效科學手段[2]。

1.2 文獻選取

在文獻的選取方面,國內學者多選取《尚書》、《論語》等儒家經典,這多為教育類性質的著作,在一定程度上具有某些主觀性。本文選取二十四史 (包括《史記》、《漢書》、《后漢書 》、《三國志 》、《晉書 》、《宋書 》、《梁書 》、《陳書 》、《魏書 》、《北齊書 》、《南齊書 》、《周書 》、《隋書 》、《南史 》、《北史 》、《舊唐書 》、《新唐書 》、《舊五代史 》、《新五代史 》、《宋史 》、《遼史 》、《元史 》、《金史 》、《明史 》)作為研究的客體 ,是基于二十四史是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱,記載了中國歷代經濟、政治、文化藝術和科學技術等各方面的事跡,具有一定的連貫性和客觀代表性,能夠更客觀地對各個“信”的意義進行分析。

1.3 檢索的策略

本文采用概念分析中常用的數據庫檢索的方法,從書生之家、超星數字圖書館中檢索二十四史。由于古籍中的字與現代白話文有些區別,在搜索時以“信”字為關鍵字對二十四史進行搜索,來獲取有關“信”方面的古典語句及故事。在搜索中排除“信”是人名或地點或書信等一些與公信度中“信”無關的詞。如《史記·卷一·秦始皇本紀第六》中的“呂不韋為相,封十萬戶,號曰文信侯”;《史記·卷七·項羽本紀第七》中的“韓信因自立為齊”。

2 分析

2.1 “信”的檢出情況

通過對二十四史的檢索,“信”字出現的頻率情況見表 1。

表1 二十四史中“信”字出現的頻率情況

2.2 古籍中“信”含義的整理分析

對二十四史中出現的“信”的含義進行整理分析后發現,二十四史中“信”的使用主要是針對以下幾個方面:個體“信”方面、對他人或者他物“信”方面、國家“信”方面。個體“信”是自身方面的“信”,包括個人的誠實、自信、信仰、有信用或信義、誠信;對他人或他物的“信”是主體對他人或他物的信,包括信任他人、相信某事、事情的確性;國家“信”是一個國家的信,包括信用、相信他國、國家或君王的威信、民眾對國家的信任等方面。關于“信”的具體含義見表 2。

表2 二十四史中“信”的具體含義

續表

3 討論

3.1 二十四史中“信”含義的概論

從二十四中“信”的檢索情況及意義來看,“信”在歷史上使用頻繁,而且很受古人重視。這在一定程度上說明“信”在中國歷史上淵源流長。具體來說,“信”的意思主要表現在“信用”、“信任”這兩方面,這與國內學者對“信”的研究觀點是一致的 ,同時還涉及“自信 ”、“誠實 ”、“信仰 ”、“威信 ”等方面的意思,其中國家的“信”即國家或是君王的威信、民眾對他們的信任的意思。

3.2 二十四史中國家的“信”

從上面“信”的意義來看,著重提到了國家的“信”,可以看出歷朝君王都非常重視“信”字。國家的“信”對外表現為樹立自己的威信,對內表現為讓臣民信服。說明他們已經意識到建立良好的信用關系到國家的存亡。各朝代對外交際原則的“信”或者是對臣民的“信”意義重大。也有學者王雨辰等人認為孔子所強調的政治方面的信,通過政府制定合理的政策和自身具有的“信”德,體現國家的信用[6]。主要表現在以下三個方面:

首先,“信”體現了君王內在修養的不斷增加。“信”作為一個君王形象的代表,注重文化道德信用方面的修養。如《史記·卷二·夏本紀第二》中的“其德不違,其仁可親,其言可信”。

其次,“信”體現了一個民族素養的不斷增強。在各國之間樹立威信,對外講信用,得到他國的尊重,對內采取適當的政策贏得民眾的信用,充分體現了一個民族素養的增強。如:《漢書·卷六十九·趙充國辛慶忌傳第三十九》中的“為國虎臣,遭世承平,匈奴、西域親附,敬其威信”;《漢書·卷五十七上·司馬相如傳第二十七上》中的“寬既治民,勸農業,緩刑罰,理獄訟,卑體下士,務在于得人心;擇用仁厚士,推情與下,不求名聲,吏民大信愛之”。

最后,“信”是一個國家或者民族團結安定的重要條件。一個國家具有良好的信用,民眾才能團結安定,國家才能繁榮昌盛。如《史記·卷二十六·歷書第四》中“民是以能有信,神是以能有明德”。

4 小結

從二十四史中了解到“信”不僅關系到個人的信用,更體現了民眾對于國家的信任以及國家自身具有的威信。國家的威信在很大程度上與國家選用的人才有關。從這點來講,選拔干部對于國家的“信”來講意義重大,從古至今選拔人才都非常重視“信”,尤其是公眾的信任。同樣新中國成立以來,不同形式的選舉及代表大會都體現了國家對于選拔任用干部的“信”的重視,只有在更加公開公平的選拔干部的基礎上,民眾才能與國家建立信任的關系,這樣國家才能與民眾共同發展,實現和諧社會的美好愿望。

[1]司馬遷.史記[M].長春:吉林文史出版社,2006.

[2]夏凌翔.青少年學生自立人格的理論與實證研究[D].西南大學博士論文,2006.

[3]郭紅玉.信用概念的制度分析 [J].金融理論與實驗,2002,(3).

[4]李學勤.尚書正義十三經注疏 (標點本)[M].北京:北京大學出版社,1999.

[5]王欣.論我國基層政府公信力對社會穩定的作用[D].首都經濟貿易大學碩士論文,2008.

[6]王雨辰,阮航.孔子之“信”的層次與適用領域及其與當代誠信思想的溝通[J].倫理學研究,2009,(9).

G44

A

1674-6341(2010)02-0137-03

2010-03-05

國家社會科學基金(09XDJ006)

陳永進 (1968-),男,副教授,心理學博士,碩士生導師,從事社會認知與人力資源開發、人才測評與管理研究;董美麗、王慧玲、潘珍珠、程魏,重慶大學應用心理學專業 2008級碩士研究生。

責任編輯:李增華