神性觀照下的人性追問——《綠里奇跡》人物角色個性探討

一部片子只是源于一個活得太長時間的老人和一只老鼠。生命的長度超過一定的限閾,其本身就是一個奇跡。《綠里奇跡》讓保羅和金格先生(老鼠)繼續(xù)存活于三個小時的影片之外,無止無休,其實是對人性,更準確的說是對神性的一種尊重。

神性,聽起來撲朔迷離,但結合此片,我們姑且給它下一個定義,即純凈無暇、單純無私、大愛無疆的自然本性。于人來說,是人性的最高境界,是超脫于社會現(xiàn)實而彌漫著神秘色彩的遐想,但這種遐想又因《綠里奇跡》的完美詮釋,使我們真實地感到一種內心的溫暖。

約翰.科菲

是誰給他起了這個名字,他來自那里,甚至連他自己也說不清楚,這個高大黝黑的男人,只存在于那時那刻。在影片中,導演以美國經(jīng)濟大蕭條,人們?yōu)榱松嫸奶庍w徙消解了約翰.科菲的歷史和經(jīng)歷,這是影片敘事結構的需要,同時也暗示神性存在的現(xiàn)實境遇。約翰.科菲在影片中代表著至純的人性,即神性。當神性墮入現(xiàn)實的人性中間,它的存在只有兩種可能:一種是被現(xiàn)實所玷污,最終喪失神性;一種是苛守神性。但是后一種在現(xiàn)實的社會中也注定是無法維系的,人性不可能一塵不染,這是社會生存的法則,神性相對于人性只能是剎那間的曇花一現(xiàn)。約翰.科菲最終選擇了死亡,死亡是種超脫,是對人性糾葛的超脫,是神性最后的無奈選擇。

影片中的約翰.科菲丑陋、木訥、不善言辭,但卻充滿了神性的力量。影片的這種設置,雖然在敘述中讓我們有眼前一亮的感覺,但它并不是簡單的化蛹成蝶的鋪陳,而是來自于對神性在現(xiàn)實人性間存在形式的縝密思量。科菲的丑陋對應的是人性的虛華;木訥對應的是人性的嬗變;不善言辭對應的是花言巧語。當科菲抱著兩個已經(jīng)死亡的小女孩蜷縮在水岸邊,面對著前來搜救的人們的打罵、唾啐和槍口時,他只是喃喃地說,“我沒辦法,我試著想要挽救,但是太遲了。”他并不是無力反抗,也不是無言以對 ,而是因施救不成而造成的內心痛苦無以復加,任何非難和責罵都不及這種痛苦的一星半點,這是神性的至真,是現(xiàn)實人性所無法企及的。當影片的最終科菲走向“火花”時,這種責難再次響起,科菲仍揣揣不安……

約翰.科菲走了,神性的不現(xiàn)實存在徹底消失了,科菲對神性的堅守和對丑惡人性的厭惡讓我們感動。影片在這種近似宗教神話的啟示中其實為我們鋪設了一條現(xiàn)實的通道,那就是神性對人性現(xiàn)實缺點的包容。

保羅.艾吉克

約翰.科菲的現(xiàn)實體驗并非是完全痛苦和絕望的,雖然由于其神性的純凈,使他無法承受現(xiàn)實之重,但他在一定的程度上理解人性的現(xiàn)實需要,包容人性的基本缺點,這集中反映在他對保羅.艾吉克的態(tài)度上。

影片中,約翰.科菲和保羅有三次握手。其實在第一次握手的時候,科菲就已經(jīng)看到了保羅的內心,并接受了這一并不完美的人性。雖然保羅說,他這輩子做過不少不光彩的事,并已感受到地獄的威脅,但聯(lián)系影片前后保羅的個性和所作所為,我們可以斷定,所謂“不光彩的事”決不是窮兇極惡、不可饒恕的,而是社會生存的基本伎倆,也許它有自私的一面,但并不觸及人性的本質;而“地獄的威脅”則是保羅在神性的感召下對自己人性缺點的深度認識和反思。

保羅.艾吉克做為死牢(也被稱作“綠色旅程”)的長官,工作盡職盡責,愛憎分明,他尊重犯人的感受,反對對犯人身體和尊嚴的恣意踐踏;他關愛親人朋友,為了挽救朋友妻子的生命不惜鋌而走險將科菲帶出牢房;他排斥佩西身上所反映出的虛狂、軟弱、麻木和兇殘的丑惡人性……正因為保羅的這些特點才促使科菲決定在第二次握手時將自己的能力傳給他。如果說約翰.科菲是神性的象征,是非現(xiàn)實的,那么保羅.艾吉克就是人性在現(xiàn)實社會中的最完美的體現(xiàn),是最接近于神性的。

當科菲將自己的一部分傳給保羅之后,保羅實際上也具有了一定的通神的力量,這力量不僅使他的生命得以延長,而且使他看到了更多不可思議的事情。在科菲被處死后,保羅申請調職改作青少年管訓工作,這一方面是由于科菲的死給他內心帶來的傷痛和震撼,一方面是由于其人性的升華和異能的存在,使其不忍再看到和面對更多的人性的丑惡。從第二個意義上講,保羅其實跟約翰.科菲作了相似的選擇,不同的是人的選擇和神的選擇。

威廉.華頓

因其手臂上的文身,又被稱為“比利小子”,他因搶劫而殺死包括一名孕婦在內的三個人,同時還是影片開始時殺害兩名小女孩的罪魁禍首。威廉.華頓是影片中人性惡的代表,他囂張肆虐,兇狠殘暴,全無做人的準則和尊嚴。在影片中威廉.華頓的惡與約翰.科菲的善形成了極度的對比和沖撞。當威廉.華頓的手接觸到約翰.科菲的手臂的一剎那,這種人性的極惡甚至已超過了神性所能承受的極限,威廉.華頓最終被約翰.科菲懲治就成為再自然不過的事了。

威廉.華頓這個角色雖然是最后一個出場的,但是他在影片中的地位和作用是至關重要的,他的出現(xiàn)才真正構成了影片相互對立的平衡結構,使人性與神性的斗爭和探討得以最大化的呈現(xiàn)。

影片對威廉.華頓的個性特征的刻畫是非常充分的,無論從語言還是行為上的表達都是合理而充分的,結合他的形象特點我們可以得出這個人性惡的代表的基本特征,即外表(包括相貌和體態(tài))正常、思維靈活、能言善變,這恰恰與約翰.科菲的特征形成了鮮明的對照,進而體現(xiàn)出人性極惡和人性至純(神性)的對立性和不相融合性。

佩西.惠特洛

同樣,相比于威廉.華頓,佩西.惠特洛更具有現(xiàn)實性和廣泛性的意義。雖然他不屬于大奸大惡的一類,但同樣屬于人性惡的范疇,人性的純真和美好已基本被他的虛榮、自私、張狂、軟弱和麻木所替代。在影片中,佩西仰仗著裙帶關系的庇護,有恃無恐、虛張聲勢。對犯人非打即罵,不可一世。為了報復戴爾的嘲笑,毫無顧及地用警棍打斷了戴爾的手指;在面對假裝磕藥裝傻扮呆的威廉.華頓時,盡是嘲弄譏笑之語……但當受到威廉.華頓的襲擊和性騷擾時而又怯懦得渾身發(fā)抖,毫無還手之力,甚至被嚇得尿了褲子。這樣的個性反映了人性的偏頗,體現(xiàn)在其行為舉止的極端個人化上,這樣的人注定是不會被其他人所接納的,不僅不會獲得犯人的尊重,與同事的關系也是劍拔弩張。

佩西.惠特洛的最后命運是患了精神病,住進了那個薪水豐厚的布萊脊精神病院。但一切都不重要了,對于佩西.惠特洛來說,未來的日子就是默默地承受神性的懲罰并等待最終的救贖,如果他還可以救贖的話……

由湯姆.漢克斯主演,弗蘭克.達拉邦特執(zhí)導的這部《綠里奇跡》刻畫了眾多形象,雖然筆墨分配有別,但都恰如其分地展示了人性的不同側面,充滿了對人性至純,即神性的向往和追求。雖然影片具有明顯的理想主義色彩,但對人性本質的探索是人類現(xiàn)實存在的永恒需求,即使它茫茫無期……正如影片最后所說,人終有一死,但有時“綠色旅程”似乎永無止境。