詩經式的外交辭令

春秋之際,盡管禮崩樂壞,諸侯并起,但周王朝時期的道德、等級觀念,特別是以《詩經》為典范的崇尚禮儀,忠君愛民的風尚仍然廣泛影響著列國人們的心理和行為習慣,反映在諸侯國處理外交事務的語言上就張揚著《詩經》和諧典雅的特點。不僅引用《詩經》的數量和規模是先秦其他文學作品難以企及的,而且承繼詩教傳統,溫柔敦厚,在外交場合有時責之以大義,讓對方知難而退,有時敗不餒志,堅決維護祖國尊嚴,同時又掌握分寸,婉轉陳詞,折服對方。

一、詩經式外交辭令的目的

1.對群體利益的維護

先秦時期的生產力水平尚不足以使個人完全脫離集體,對群體利益的認同仍然作為一種道德層面的規范,指導著人們的言行要不偏離自己的本心和本性,隨著政治斗爭的日趨復雜化,各諸侯之間的外交活動也不再是一種儀式,而成了外交手段、政治頭腦、說辯能力的綜合運用,說服對方,使自己的國家轉危為安,正因為如此在《左傳》中的外交辭令中滲透著一種恪盡職守,對國家忠貞的責任感,這種認識很大程度上受到了《詩》的影響,并在一定程度上到了流行的地步,如左傳?定公四年申包胥如秦乞師,七日不絕,秦哀公為之賦《無衣》,九頓首而坐,秦師乃出,表現了為了國家利益舍生取義,不圖名利的精神,又如宣公十五年,楚宋交兵,宋國外交使臣華元在國家危亡之際夜入楚營和子反講和,言辭沉痛坦然,反映了先秦士人愛國忠君,把社稷興盛視為己任,言談辭令不僅引用了《詩》,還將《詩》承載的遠古先民樸素愛國的精神加以申發。

孔子曰:“誦詩三百,使于四方,不能專對,雖多亦奚以為?”,在外交斗爭異常激烈的春秋時代,外交士人面對的大多是君王、諸侯一類的權勢角色,但是他們為了國家利益據理力爭,經常引用《詩經》中的章句來明禮法仁義,提供立論根據,憑借卓越的辯才、文采,創造了中國修辭史上最為精彩的外交辭令藝術。

2.對德政的尊崇

《左傳》中對“德”的認識是一個廣泛的概念,包括信仰、道德、行政諸方面的內容[1],內涵包括兩部分,一是使人各得所需,各得其位[2],二是做事做得合適,于人于己都過得去,無愧于心[3]。這與《詩經》“經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗”的政教觀一脈相承,并在《左傳》的外交辭令中輻射擴張為善政重教、尊賢愛民、明德慎罰等施政觀。所謂“古之王者知命不長,是以并建圣哲,樹之風聲,分之采物,著之話言,為之律度,陳之藝極,引之表儀,予之法制,告之訓典,教之防利,委之常秩。道之禮則,使毋失其土宜,眾隸賴之,而后即命。”[4],因此在外交事務中有的體現為善政重教,如昭公七年楚國孟僖子大夫引用仲尼和《詩經》對簡公的答對,闡發如果只依靠制度律令來行事,人就會變得狡詐,只有用美好的品德來感染人,用教化來引導人才能避免這種情況;有的體現為公平正義,辦事講究準則,如僖公九年齊侯伐晉,晉派使臣賂秦以求入,郤芮在回答秦伯時就闡釋了安邦靠的是準則和標準并非國君。

二、詩經式外交辭令的語言特色

春秋士人在尚德崇禮的藝術化戰爭中,一面駕馭車馬在戰場上沖殺征討,一面又保持著貴族的優雅風范,《漢書?藝文志》說:“古者諸侯大夫交接鄰國,以微言大義相感,當揖讓之時,必稱詩以喻其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰。”各諸侯在外交場合的辭令大多以引詩為表明自己的立場和觀點,有的外交場合貴族士人并沒有引詩,但通過字里行間仍然可以感受到濃濃的“詩”意,展現出士人們在詩意的外交活動中運用自己的智慧,展示著文質彬彬的風采和高雅淡遠的藝術學養。

1.外交辭令的顯性詩經味

據統計《左傳》引《詩》數量是先秦典籍中最多的,達到了260多次,開創了著述引詩的先河,其中有100余處是外交辭令對《詩》的引用,共涉及《詩》篇目110多篇,涵蓋了風雅頌的許多篇章,《假樂》、《蕩》、《文王》等篇目詞條還被多次引用,顯示了“詩”風頑強的生命力。在引詩以微言相感的實踐中,“歌詩必類”是最主要的原則,《左傳?襄公十六年》:

晉侯與諸侯宴于溫,使諸大夫舞,曰:“歌詩必類!”齊高厚之詩不類。荀偃怒,且曰:“諸侯有異志矣!”使諸大夫盟高厚,高厚逃歸。于是,叔孫豹、晉荀偃、宋向戌、衛寧殖、鄭公孫蠆、小邾之大夫盟曰:“同討不庭。”

對此楊伯峻先生的注解是:“必類者,一則須與舞相配,而尤重表達本人思想。”政治是一把雙刃劍,要想恰當的表達自己的思想,首先必須非常清楚形勢,否則就有殺身之禍,莊公六年,左公子泄和右公子職由于不懂詩云:“本枝百世”的道理,沒有考慮好“本”、“枝”的關系,不能因人成事,被衛侯殺害,為天下笑;其次還要具有良好的口才,處理外交事務,引詩譬喻,言談技巧是非常重要的,襄公三十一年就有一段叔向贊揚子產口才的話,所謂:“《詩》曰‘辭之輯矣,民之協矣。辭之繹矣,民之莫矣。’其知之矣。”《漢書?藝文志》也有:“縱橫家者流,蓋出于行人之官。孔子曰:‘誦《詩》三百,使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為!’又曰:‘使乎使乎!’言其當權事制宜,受命不受辭職,此其所長也。及邪人為之,則上詐諼而棄其信。”可見在外交活動中,適當地引用《詩》對于完成使命有極重要的意義。

在引詩的外交活動中,“賦詩斷章,余取所求”是主要的方法,《左傳?襄公二十八年》:

齊莊封好田而耆酒……慶舍之士謂盧蒲癸曰:“男女辨姓。子不辟宗,何也?”曰:“宗不余辟,余獨焉辟之?賦詩斷章,余取所求焉,惡識宗?”癸言王何而反之,二人皆嬖,使執寢戈,而先后之。

在外交活動中,外交使臣們正如盧蒲葵所說巧妙地選取《詩》中和自己要求相合的詩句和對方溝通,取得預期的效果。如成公八年晉景公派韓穿赴魯,命歸還汶陽之田給齊國,季文子當即向韓穿指出晉景公這種出爾反爾,犧牲魯國去取悅齊國的行為有失大國形象,并引《詩經?衛風?氓》加以佐證,不但讓韓穿更加重視自己的話,而且不會損害對方的面子,講究策略最終勸諫成功。類似更有趣的外交辭令發生在昭公元年夏四月,趙孟、叔孫豹、曹大夫入于鄭,鄭伯兼享之,趙孟賦《瓠葉》、穆叔賦《鵲巢》、趙孟又賦《采蘩》、子皮賦《野有死麇》、趙孟賦《常棣》……士人們將賦詩作為外交手段順利地完成了自己的使命,堪稱禮樂文化下的一種外交典范。

2.外交辭令的隱性詩經影

春秋各國處于對外交事務的重視,紛紛選派優秀的人士來擔任外交官,因此《左傳》中的外交人物主要是王室、諸侯、卿大夫、士為代表的貴族,這些人學識淵博,擅長辭令,在外交場合代表著本國的形象,較之顯性的引詩外交,他們的辭令一般“其文曲而美,其語博而奧。” [5]含蓄委婉、和諧蘊藉,與《詩經》尚禮崇文的詩教傳統如影隨形,正如劉熙載在《藝概》中所說,左氏筆下的外交人物大都尚禮故文,稱對方君主為“君”,稱對方臣子為“子”,稱對方的國家為“上國”、“大國”,稱己方的對應稱謂則為“寡君”、“下臣”、“外臣”、“小國”、“鄙邑”等,還使用諸如“敢”、“辱”、“惠”、“賤”、“不腆”等副詞極大地顯示了對對方尊重。同時言辭委婉含蓄,在忠實于本意的前提下把有很強的挑釁刺激的語詞換成婉轉的諱飾性詞語,減少禁忌和莽撞,如成公二年齊侯來請戰用“釋憾”,昭公五年吳子使其弟蹶由犒師用“息師”,昭公七年子產與韓宣子的對話中將公孫段的死說成“無祿”,有如哀公十七年會齊侯,只行拜見之禮,并解釋為“非天子,無所稽首”來避免尷尬,讓對方知難而退。這樣的外交辭令不僅委婉謙恭、得體和諧,而且剛柔相濟、寓意深刻,是《左傳》外交辭令詩經式特征的明顯例證。

葛洪曾經指出:“《毛詩》者,華彩之辭也。”[6],這番評價反映了《詩》語言自然渾成、清水芙蓉而又膾炙人口的特點,而《左傳》外交辭令在很大程度上繼承和發展了這個傳統,對其中的優秀詩句進行加工,形成穩定且合韻的四字固定詞組,音韻和諧又朗朗上口,如行將就木、呼庚呼癸、食毛踐土、割臂之盟、敬謝不敏等,另外從楊伯峻和徐提《〈左傳〉詞典》里檢索到與外交辭令有關的四字成語也有余條。從語言的外在形式來看,《左傳》的語言如出一轍的使用了很多疊音字和連綿詞,或描寫容狀,或增強語氣[7],把語言的音樂性和形象性發揮得淋漓盡致,如融融、穆穆、庸庸、祗祗、仇讎、魍魎等,同時《左傳》外交辭令還將《詩經》語言中的多種修辭方式綜合運用,諸如比喻、比擬、借代、夸張、對比、對偶、襯托、排比、層疊、反問和設問、反語、摹狀、擬聲等,交錯使用,互相襯補,渾然一體,如襄公二十五年,鄭子產獻捷于晉,戎服將事。晉人問陳之罪,對曰:“……今陳忘周之大德,蔑我大惠,棄我姻親,介恃楚眾,以馮陵我敝邑,不可億逞,我是以有往年之告。未獲成命,則有我東門之役。當陳隧者,井堙木刊。敝邑大懼不競,而恥大姬。天誘其衷,啟敝邑心。陳知其罪,授手于我。用敢獻功!”晉人曰:“何故侵小?”對曰:“先王之命,唯罪所在,各致其辟。且昔天子之地一圻,列國一同,自是以衰。今大國多數圻矣!若無侵小,何以至焉?”晉人曰:“何故戎服?”對曰:“我先君武、莊,為平、桓卿士。城濮之役,文公布命曰:‘各復舊職!’命我文公戎服輔王,以授楚捷,不敢廢王命故也。”士莊伯不能詰,復于趙文子。文子曰:“其辭順,犯順不祥。”乃受之。

這些四字窮理,一言窮形的外交辭令,以傳神的筆墨把當時精彩的外交言語記錄了下來,連孔子也大加贊賞:“……晉為伯,鄭入陳,非文辭不為功。慎辭哉!”,邏輯謹嚴、道理明晰、辭采華瞻委實讓人嘆為觀止。

三、結語:

春秋雖處于禮崩樂壞、社會動蕩時期,但是貴族士人們仍然保留著先秦時期精致、優雅、細膩的文化底蘊,在危機四伏、變化莫測的外交舞臺上,各國名士指點江山,在互相揖讓進退之間,在言談舉止的細微之中,顯示了以《詩經》為代表的禮樂文化熏陶下的優雅和諧,在這種特殊的場合,將原則性和靈活性相統一,維護國家利益的博弈被演繹得如夢如幻,透辟如利鏃穿胄,凜冽如驚沙入面,在文學與藝術上大大勝出《戰國策》,高踞于先秦散文的頂峰,使人聞之則思慕不已。

[1]徐杰令,春秋邦交研究[M],北京:中國社會科學出版社,2004:118

[2]南懷瑾,歷史的經驗[M],上海:復旦大學出版社,2005:167

[3]楊榮國,中國古代思想史[M],北京,人民出版社,1954:14

[4]左丘明,《左傳?文公六年》[M],北京,中華書局,1956

[5]劉知幾,《史通?外篇?申左》[M],吉林:時代文藝出版社,2008年7月

[6]諸子集成之抱樸子[M]。上海:上海書店,1986。

[7]沈祥源。古代漢語[M]。武漢:武漢大學出版社,1998:157