《上海假期》與香港城市身份意識的表達

徐州師范大學信息傳播學院 王 暢

《上海假期》與香港城市身份意識的表達

徐州師范大學信息傳播學院 王 暢

香港在九七年之前一直游離于中國主權之外，殖民臣屬的現實使得香港多年來延續著對于城市身份意識的模糊與焦慮。拍攝于九十年代初期的電影《上海假期》著眼于普通家庭的生活，緊握時代特點，借由滬港雙城內在一致性，利用電影元素描摹城市景觀，展現人文環境，構建文化沖突，表達情感訴求，從而在多方位多層次影射及表達了香港的城市身份意識。

《上海假期》 香港 上海 身份意識

一、雙城映像

香港位于我國海岸線南端，扼珠江門戶，在海上貿易中扮演著重要的角色。1841年香港開埠，使得這個主要依靠漁業為生的小港迅速發展起來。鴉片戰爭后，香港被割讓予英國直至1997年才回歸祖國。百年以來，香港對其城市身份的歸屬難以界定。一方面，其根植于中華民族的文化土壤，自史以來便浸染著中國文化的特質。另一方面，西方統治者的殖民入侵使得隨之而來的一系列西方文化迅速植入。在這個以移民構成主要城市人口結構的城市中，港人對于城市的身份焦慮從未停止過。

文化棄兒、殖民臣屬和地理邊緣的現實也促使港人的城市身份意識轉化到文藝作品之中，多年以來影響著香港的文藝創作。電影作為現代性的標志之一，在香港的文藝界占有重要地位。特別是香港電影新浪潮后，一批新銳導演脫穎而出，更加關注現實與個體情感的表達，也將港人焦慮的城市身份意識用藝術語言呈現于大銀幕之上，一批充滿隱喻與現實關照的影片不斷涌現出來。如《阿飛正傳》、《長恨歌》、《老港正傳》等等。這些影片無一例外地關注了香港的身份意識的表達，它們在表達手法及敘事風格上都有著多樣的變化。而這其中，通過對上海的想象來影射香港從而表達城市身份上的敏感性與復雜性的影片亦不在少數，可謂開創了一種新的對讀式的創作手法。如徐克的《上海之夜》、《花月佳期》，關錦鵬的《長恨歌》、《阮玲玉》，許鞍華的《傾城之戀》等等。這些電影無不是運用了滬港雙城在內在特質上的一致性來建構新的故事。

上海，與香港一樣同為港口城市，地理位置優越。作為中國現代化發展的代表，它的迅速崛起所帶來的一系列發展變化與香港在某種程度上存在著一致性。滬港雙城的現代化進程的起點都是第一次鴉片戰爭，《南京條約》的簽訂使得香港島被割讓，上海開放為通商口岸。上海的開放使得其逐漸變成了文化的熔爐，各種文化于此匯集并融合共生。貿易往來頻繁，人口結構及階級成分混雜，來自國內外不同文化背景的淘金者匯集于此，形成了上海獨特的繁榮的文化風景。其鮮明的現代性與文化的多元異質性區別于中國的其他城市。而同時期被殖民者占據的香港，也基于其地理位置的優越使得貿易往來頻繁，文化上也一如上海呈現出多元文化混雜的局面。1949年建國后的上海與香港在社會制度上的不同成為雙城身份聯系上的屏障。因而大多數香港電影作品對于上海的想象都停留在二三十年代的上海。這也是由于上海當時在身份上的模糊性與復雜性。當時的上海多種政治勢力交匯，各國租界林立，這暗合了香港城市身份的特質，因而不乏香港電影中對雙城身份意識的探討，如《阮玲玉》、《傾城之戀》、《半生緣》等。可以說，香港是“上海這個傳奇大都會的可憐鏡像”，而現在的上海則是“鏡像的鏡像——對香港的現代或后現代的復制。”[1]

二、創作背景

許鞍華是香港電影新浪潮中涌現出的人文主義電影導演之一，她的創作注重內心體驗與情感表達，視角廣闊，既有對社會現實的犀利批判也有對家國情懷的深沉表達。身為移民香港的許鞍華自身也曾在采訪中提到自己一生都在漂泊并也思考過再次移民，個人身份上的無依感與漂泊感也使得她對香港的身份意識有著更深切的認識和表達。因而在她的多部影片中都可見對于這一問題的思索與探討。如《傾城之戀》中的白流蘇、《半生緣》中的顧曼楨，以及《姨媽的后現代生活》中的姨媽。人物身份均如浪子浮萍般無所依附，這也在一定程度上暗合了香港的城市身份。

許鞍華拍攝于90年代初的電影《上海假期》，沿用了借由上海的鏡像影射香港身份的思路，卻區別于同類影片熱衷于對二、三十年代上海的表現，而是展現了80年代的上海。選擇此時的上海具有一定的代表性和特殊性：其一，80年代，中國改革開放初見成效，中國最大城市的上海作為展示中國改革成果的一個窗口具有一定的概括作用；其二，上海仍是當時中國開放程度最高的城市，與香港仍存在著諸多的共同點。1984年中英簽署聯合聲明，確定了1997年香港的回歸。導演“由回顧香港本土的歷史及其中國傳統開始……很自然地引發了他對現實中國的回應及對未來香港的想象。”[2]

三、身份意識的多重表達

《上海假期》講述的是由午馬扮演的退休教師顧大德在上海過著孤獨的生活，家人都不在身邊，只有一個侄女時不時地來照顧他的生活，孤獨的老人只能與鳥兒為伴。由于兒子工作的原因，兒子決定將孫子顧明送來與老人短暫相處做伴。而在相處過程中爺爺與孫子之間由于文化差異而產生的矛盾日漸激烈，直到顧明離家出走。死里逃生的顧明在農村感受到了集體與家庭的溫暖，漸漸打破了心理屏障，與爺爺重歸于好，并開始逐步影響周圍人的生活態度。直到最后假期結束，與爺爺和鄰居們依依惜別，帶著美好的回憶回到了美國。

（一）城市景觀

電影以80年代的上海為背景，真實客觀以及完整地再現了上海的城市景觀與風貌，導演意圖借此窺見整個中國大陸的發展狀況，也意圖利用滬港雙城部分內在一致性來影射香港的城市身份。電影里的上海所代表的意象已不僅僅是一個城市，而是整個改革開放后不久的中國內地。上海作為中國現代化進程最高的城市，因而具有一定的代表性。改革開放的初步成果已在這座城市中得以展現。而這些成果的最直觀體現就在于城市景觀。當然，我們可以看到電影中不僅有對上海高樓林立與交通發達的現代化特性的表征，亦有對市民生存之地——里弄的細致描摹以及對郊區農村的完整展現。由此可見，中國的現代化尚未深入到社會各個階層，市民長久依附的生活環境并沒有發生改變。《上海假期》的故事就發生于一個里弄之中。影片中幾次運用了俯角大全景展現了里弄瓦房在城市結構中所占據的重要位置。片中孫子顧明出走來到了農村，對于鄉村景觀風貌的展現使得對城市的表達更趨豐富完整。可以說，導演對當時中國的實際狀況有著客觀清醒的認識。

此外影片的第一個鏡頭，夜幕中江邊的城市景觀頗有些香港維多利亞港的影子。滬港雙城同樣臨海，并靠發達的水路交通發展起來。電影便也頗具意味地從此開始了。導演通過對上海城市形象的表述縮影了一個中國，同時以其與香港的多重相似性關照香港，從而為其之后故事的展開與身份意識的表達提供必要條件。

（二）人文環境

受中國傳統文化的浸染，中國人“家”與“和”的觀念深入人心。家庭作為社會結構的最小單位而存在，因而人們的家庭觀念與群體意識尤為凸顯。里弄里生活的居民眾多龐雜，個人生存空間狹小。因而人與人之間的關系相對緊密，隱私空間較少，不免家長里短，蜚短流長，“美國孫子”顧明的到來對步高里來說無疑是個重磅炸彈。當爺孫倆矛盾不可避免地發生時，鄰居們濃重的小市民習氣催使他們好奇地去窺探顧明口中的“隱私”，加之他們愛管閑事及不可觸犯的民族自尊心和民族自豪感促使了祖孫倆矛盾激化升級。當顧明落難農村時，全村老少齊心幫助，正是其骨子中喜聚不喜散的特質及群體大家庭中“和”的觀念使得顧明開始逐漸接受這個溫暖的大環境并重新審視上海假期的生活。

中國人對情感的表達往往含蓄而深沉。片中的爺爺與侄女的母親曾有過一段感情，因爺爺的含蓄而最終錯過。片中鄰居東生也重蹈了爺爺的覆轍，而勇敢表達情感的劇團演員最終收獲了侄女的愛情。

如果說孫子顧明更像是香港的表征，那么上海及市民們就代表著整個中國的特質。人口密集，隱私空間較少，崇尚家庭與和的觀念，市儈氣息較重以及含蓄沉穩的傳統氣質等等。這即是香港即將面對的人文大環境，與其多年在西方文化影響下形成的獨立、直接與快節奏的文化性格存在著諸多的不同。

（三）文化沖突

80年代的中國內地剛剛實行對外開放政策不久，因而在其文化環境上也呈現出初步開放的狀態。洋快餐、游戲室、帶有英文頻道的賓館電視都在電影中有跡可循。文化環境的開放為電影本身提供了最有利的支撐。大批的留學生留學海外，亦有大批的“海歸”帶來新鮮的文化氣息。這樣的現象也被一向關注時代進程與現實生活的導演許鞍華縮影為一個家庭的故事，從尋常巷陌的生活細節處展現文化差異。作為曾經盛極一時的“魔都”，80年代的上海對異質文化依然有著很強的吞吐能力。即使這樣，中西方文化的差異不免帶來矛盾沖突。中式的家庭教育與西式的自我獨立意識的培養方式有著很大差異。片中爺爺一早為孫子安排好了住處，卻不曾問過孫子的意見。中國的傳統教育方式以家長代替孩子做主的方式在深受民主思想影響的孫子心中引起了極大的反感。在學校中，孫子與人發生沖突，他所習慣的是自己解決問題而不是尋求集體的幫助，結果顯而易見。當他落入危險，孤立無援之際才想到家庭的溫暖，最終是農村大家庭集體的力量拯救了他。片中爺爺作為傳統道德的化身，而顧明則具有典型的現代人格。亞歷克斯?英格爾曾歸納現代人的心理特征：“一個現代人，在受到傳統勢力影響的時候，特別在處理個人事務上做出決策的時候，有高度的獨立性和自主性，與此同時，他愿意接受新的經驗和新的思想，頭腦開放。”[3]東西方文化差異，傳統與現代的意識碰撞，公共理性向倫理理性的挑戰構成了電影的基本矛盾沖突。此外，物質條件上的差異也是引起矛盾沖突的重要原因之一。

影片中以顧明喻香港的游子身份，導演也在其中前瞻式地思考著，當香港真正尋回身份歸屬時所要面臨的將是怎樣的文化沖突，這想必也是所有港人所心存的隱憂。導演巧妙地在電影中隱晦地表達了這種心態。一方面渴望結束游離于故土之外的尷尬文化身份，一方面對即將到來的身份變化感到惶恐。片中對于祖孫及顧明與其他人的沖突，正是一種擔憂：個人意識與集體意識的對抗，資本主義制度同社會主義制度的相異。

（四）情感認同

文化及政治上的差異看似有著天壤之別，不可調和，情感卻能春風化雨，以柔克剛。電影中顧明負氣離家出走后，是陌生的村里人不計回報的熱情款待最終打動了顧明。當晚上顧明在澡盆里看著身旁的父子嬉鬧時，家庭的溫暖成為他此時最大的向往。陌生人待他尚能如此，更何況血緣至親，因而顧明的改變由此開始。人性的溫暖與寬容是消除矛盾的最好武器。顧明回家后和爺爺重歸于好，也與鄰居們建立了良好的友誼。他已接受了上海假期的生活方式，也在用自己的觀念改變著周圍人的想法和生活。他和東生一起玩滑板時鼓勵他要勇敢地追求愛情，也鼓勵爺爺主動尋找晚年幸福。情感雖不可能消除文化差異，但它的存在使得這些差異得以在同一片天空下從容地自處與共生并互相影響，最終達到異質同構，和而不同。

香港與祖國一衣帶水，血脈相連。電影中爺爺頗具隱喻含義的一番話“你很幸運，比別人多了一種選擇生活的方式，爺爺尊重你的選擇……但有些事是不可以選擇的，比如你的膚色以及你是我顧大德孫子這件事。”說明了香港最根本的身份歸屬。導演相信至親的血緣與情感的關懷將消除物質上的差異及兩岸交流的屏障，最終達到和諧發展并互相影響促進。

結語

導演許鞍華通過象征、隱喻等表現手段寄情于普通百姓的日常生活，構建于滬港雙城內在一致性的基礎上以小見大地表達了對香港身份歸屬問題的隱憂與寄望。包括《客途秋恨》、《女人四十》、《傾城之戀》在內的，以及后來的《姨媽的后現代生活》等一系列電影中都對香港城市身份意象做出了不同的表述。

滬港雙城的故事從未停止，在變幻的時代環境下又以不同的身份建立新的聯系。而今香港早已回歸祖國13周年，其文化性格真正得到了尊重，港人所擔心的問題并沒有出現，祖國以最好的方式解決了香港在身份上的憂慮。而今，兩岸也在更多的交流中相互影響，也必將朝著更好的方向邁進。

注釋

[1]李歐梵 《上海摩登---一種新都市文化在中國（1930--1945）》[M].北京：北京大學出版社，2001：337

[2]焦雄屏 《新亞洲電影面面觀》[M] 北京：遠流出版事業股份有限公司 1991:51

[3]（美）英科爾斯，史密斯 何欣譯《邁向現代化》 [M] 臺北：臺北黎明文化事業公司1981：313

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.16.012

王暢（1990- ），女，徐州師范大學信息傳播學院廣播電視編導專業。