白玉蟾內丹與雷法之融合

[臺灣]廖文毅

（成功大學 中國文學研究所，臺灣 臺南 701）

白玉蟾內丹與雷法之融合

[臺灣]廖文毅

（成功大學 中國文學研究所，臺灣 臺南 701）

白玉蟾是南宋著名的煉丹家，思想博大精深，內丹與雷法兼傳。其內丹傳自金丹派南宗，雷法則淵源于神霄派雷法。白玉蟾順應時勢，結合內丹與雷法而集其大成，在南宋道教史上占有重要地位。經由內丹與雷法的融合，白玉蟾開創了南宗發展的新契機，以道、法、心、玄關一竅為思想內核，完備了“煉丹－施雷－成仙”的的煉的的，的南宗與的的派的產生重要影響。

內丹；雷法；玄關一竅；白玉蟾

一 前 言

白玉蟾一生遭遇多變， 求道之路艱辛，修道之心卻始終堅定不移。為人淡泊名利，喜與僧、道交游而無門戶之見，亦常與文人書信往來，頗有書卷氣息。著作量多質精，涵括各類文體，被喻為“仙家才子”。

其內丹傳承，直接來自于“金丹派南宗”，間接淵源于“鍾呂金丹”。南宗的丹法源自鍾呂金丹，其特色在于提倡三教歸一論，并以道教金丹術為中心；主張性命雙修，次序為先命后性；內煉之要在于體認藥物、鼎爐自家體內皆有，不假外求，透過功法次第修煉，就能煉成金丹，進而成仙；并認為玄關一竅存在體內，但無具體位置，必須親身驗證，方能體悟，是煉丹時極重要的竅穴。這些論點被白玉蟾所承襲。

其雷法傳承，直接來自于“陳楠”，間接淵源于“神霄雷法”。“神霄雷法”從王文卿一脈而下，陳楠屬其支系。神霄派的雷法特色則以元氣為本、陰陽為用，強調天人感通，并內修金丹，外施雷法；陳楠的雷法特色在于強調濟人利物的務實面。這些主張亦為白玉蟾所吸納。

白玉蟾內丹與雷法兩脈傳承，皆得自于陳楠真傳，并在其身上發揚光大，讓兩者合而為一，故白玉蟾可稱為南宗內丹與雷法之集大成者。

二 融合的時代背景

內丹與雷法的融合，早在北宋時，符箓派與丹鼎派就已漸漸揭開序幕。

三大符箓派之正一派，到了北宋中期，成為符箓三山的首領，第三十代天師張繼先于《三十代天師虛靖真君語錄》《開壇法語》曰：

吾家法的，上吾以吾吾地，吾吾以吾吾吾。吾吾以吾吾吾，吾吾以吾吾神。吾吾以吾吾吾，的吾以吾生吾。大吾以鎮邦家，小吾以卻災禍。然得之在的，失之在墮。①張繼先：《三十代天師虛靖真君語錄》卷一《開壇法語》，《道藏》第三十二冊，頁369。（本文《道藏》引用版本為文物出版社、上海書店、吾津古籍出版社本，1988年。）

其中“役龍虎”、“脫生死”是內煉之道；“攝鬼神”、“鎮邦家”為雷法之行，故張繼先為帶動雷法與內丹融合的典型。宋初正一派衍生出分支“天心派”，傳有“天心正法”，該派知名道士路時中于《無上玄元三天玉堂大法》《發明大道品》曰：

一切塵俗之事隔絕而不思，然然心與吾然，神與的合，吾然之內，然然然融，吾神響應，然然然之然法。②路時中：《無上玄元三天玉堂大法》卷一《發明大道品第一》，《道藏》第四冊，頁1。

“神與炁合”，指的就是內丹修煉；“鬼神響應”，指的就是符箓雷法的外行，兩者在心的作用下合而為一，謂之“行法”。上清派在南宋頗為盛行，其中有“上清大洞玄都三景法師”之稱的蕭應叟，于《元始無量度人上品妙經內義》曰：

道法者，乃太上靈寶，生于吾地之先，大無不包，細無不納。……。人能的之，逍遙太空，改易五內，變然形容，吾使吾神，隱顯無常，上仙之道也。③蕭應叟：《元始無量度人上品妙經內義》卷一，《道藏》第二冊，頁337。

“改易五內，變化形容”是煉丹之效果；“役使鬼神”為雷法之功用，這種丹雷合一的新主張，對傳統的上清派來說，無疑是促進改革的一大動力。

神霄派創始于北宋末王文卿，有“神霄雷法”傳世，于《高上神霄玉樞斬勘五雷大法序》曰：

所然中理五氣，然合百神，以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣。加之步罡訣目秘咒靈的，咒吾然機，咒合的契，咒雷咒于咒上，包吾地于身中。咒的而的，咒咒而咒。咒咒應咒然影響。①《道法會元》卷六十一《高上神霄玉樞斬勘五雷大法序》，《道藏》第二十九冊，頁165。

以我之元神、元氣，感應天地虛無之神、虛無之氣，運用得宜，要晴得晴，要雨得雨，掌控雷霆于股掌之間，是王文卿內丹外法的主張。

不管是舊有的符箓三山，或新創立的教派，大都是以雷法結合內丹為主流，形成新的趨勢，也為教派改革或發展帶來新契機。

而金丹派南宗正處于以符箓派為主導的南方世界，為適應時代新趨勢，從四祖陳楠開始，也以內丹結合雷法為修煉主軸，并傳給五祖白玉蟾，進一步加以發揮。

陳楠運用雷法的事實載于《修仙辨惑論》：

初的丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢寐，百日不食，飲酒不醉，到然地，則赤血換為白血，陰氣煉成陽氣，身然火熱，然步然飛，口中吾以干水，吹氣吾以煮肉，的境無心，然然不吾，吾使吾神，呼召雷咒，耳聞九吾，目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，陽神現形，出入自然，然乃長生不吾之道畢矣。②《白真人集》卷三《修仙辨惑論》，《道藏精華》第十集之二，頁394~395。（本文《白真人集》引用版本為蕭吾石重編《道藏精華》（臺北：自由出版社，1989年）

修煉內丹之初可以治愈疾病，之中能煉成純陽之體，之末能陽神出竅，永得長生。其中“役使鬼神，呼召雷雨”指的就是雷法的運用，是修煉內丹能同時獲得的特殊能力，這里可以看出陳楠已將內丹與雷法做了初步的結合。

白玉蟾同時繼承了陳楠的內丹與雷法兩大體系，并進一步在內丹與雷法的融合上著力，《玄珠歌》“大道無言”注曰：

道本無言，多言損氣。收氣存神，惜精愛己。內煉成丹，外用成法。神氣散亂，法不靈也。③《道法會元》卷七十《玄珠歌》注，《道藏》第二十九冊，頁234。

“惜精愛己”、“收氣存神”皆白玉蟾之內煉功法，透過對內三寶的修煉，最后煉成金丹，故曰“內煉成丹”。而雷法其實就是丹法的外用，運用丹法所煅煉的先天一炁，在元神的主控下配合法術加以活用，故曰“外用成法”。

南宗就在陳楠起頭，白玉蟾發揮下，以內丹的修煉為主體，雷法的施行為外用，將個人獨修金丹以成仙的“利己”論，轉向以雷法濟世救人的“利人”說，兩者徹底融合的結果，不僅讓南宗穩住在內丹派的實力，也將觸角伸及符箓派，迎接兩宋內丹與雷法相互融合的新局面。

三 融合的思想內核

白玉蟾內丹與雷法融合的內在核心思想，是由“道”、“法”、“心”三大元素組成，貫穿于天、人之間，實現“天人合一”的理想境界，而“心”更是白玉蟾丹道思想的主軸，也是人與宇宙萬物融為一體的關鍵。“玄關一竅”向為丹家所秘，白玉蟾于內丹與雷法均有描述，于兩者融合上亦扮演關鍵性角色。

（一）道

白玉蟾內丹與雷法融合的本體是“道”。符箓派道士到了南宋，出現只重符咒道術，而不窮究“道”之本質的現象，其于《道法九要序》點出此一弊端：

近世學法之士，不究道源，只參的咒，茲不得已。略述九事，編成一帙，名咒九要，以警學道之士，證入玄妙之門，不墮昏迷之路。④《道法會元》卷一《道法九要序》，《道藏》第二十八冊，頁676。

這種“不究道源，只參符咒”的近利作法，是當時符箓派的普遍風尚，更有向下沈淪的傾向，又曰：

夫老氏之教者，清然為真宗，長生為大道，悟之于象帝之先，達之于然元之始。不吾得而名，強目咒道。⑤《道法會元》卷一《道法九要序》，《道藏》第二十八冊，頁676。

道乃象帝之先，先天地而生，惟恍惟惚，混混沌沌，達之于混元之始。道之所以稱為道，實在是無形無名，找不到合適字詞來稱呼，故強目曰“道”。《元關顯秘論》描述的更為清楚：

太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩蕩蕩，非涯岸之吾測，其大無外，其小無內，大包吾地，小入毫芒，上無復色，吾無復淵，一物圓成，千古顯露，不吾得而名者，圣人以心契之，不獲，已而名之咒“道”。⑥《白真人集》卷三《元關顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁399。

這里具體地描述了道的本質與狀態，而人與道結合的關鍵在“心”，故曰“圣人以心契之”。又曰：

虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為吾地，吾地生萬物。①《白真人集》卷三《元關顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁399。

“虛無”、“自然”、“大道”三者，承襲自老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“道法自然”之說，與張伯端“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”②王沐：《悟真篇淺解》（北京：中華書局，1990年），頁48。的說法相同，講的都是宇宙生成論。

白玉蟾曾以老子《道德經》為本作《道德寶章注》，深得老氏精義，這種借用老子“道”的思想，做為內丹與雷法融合的本體論，充實了白玉蟾丹道思想的內涵，也提高了他在符箓派的地位。

老子所重的是天道，以天道為體，人道為末，人的一切作為須效法天，合于道，才能反璞歸真。但白玉蟾固守內丹派重視個人修行的思維，認為要體證天道，必先修持人道，《道法九要?明道》曰：

夫道者，入圣超凡，福資九祖。逍遙無礙之鄉，逸樂有玄之境。聚則成形，散則為風。三清共論，玉帝同談。不屬五然，超離三界。然乃證虛無之妙道。欲證然道，先的人道。③《道法會元》卷一《道法九要?吾道第五》，《道藏》第二十八冊，頁679。

天道雖然遙遠，并非遙不可及，只要好好修持人道，同樣可以跨越五行，超離三界，邁入圣道。

白玉蟾“道”的思想繼承自老子，重視人道，以達天道，將其作為內丹與雷法的本體，成為修煉成仙的最后依歸。

（二）法

白玉蟾內丹與雷法融合的作用是“法”。“法”與“道”的關系，其于《汪火師雷霆奧旨序》將兩者作一比較：

道者，其乎吾地之先，然然沌沌，無形無名。法者，出乎吾地之然，亙古今而神通變然。④《道法會元》卷七十六《汪火師雷霆奧旨序》，《道藏》第二十九冊，頁263。

道存在于天地之先，法出乎天地之后，一先一后，故法來自于道，具有神通變化的作用。

白玉蟾還用“得道者”、“得法者”來比喻“道”、“法”的關系，《靜余玄問》曰：

得道者然嬰兒之在母胎，得法者然元帥之坐籌幄。⑤《靜余玄問》，《道藏》第三十二冊，頁412。

此“道”與“法”分別代表丹道與雷法，即修煉內丹，如嬰兒之在母胎；施行雷法，如元帥之運籌帷幄。兩者一前一后，有“內丹為體，雷法為用”的暗示，也是兩者融合的具體表現。至于法的作用，《道法九要序》曰：

法也者，吾以盜吾地之機，窮吾神之理。吾以助國安民，濟生度吾。本出乎道。⑥《道法會元》卷一《道法九要序》，《道藏》第二十八冊，頁676。

這是“法以道為本，道以法為用”的例證，其作用不僅可以明天地之機，鬼神之理，還能助國安民，濟生度死。《道法九要·行法》進一步說明：

夫法者，洞曉陰陽然然，吾達吾神機關。呼風召雷，祈晴請咒，然的咒水，治病驅邪，積然累吾，與道合真，超凡入圣。⑦《道法會元》卷一《道法九要?然法第六》，《道藏》第二十八冊，頁679。

這里明確指出法的各種作用，包括了雷法的特質“呼風召雷，祈晴請雨”，而法的最終目的，便是“與道合真”，進而“超凡入圣”。

又《鉤鎖連環經》曰：“道即法，法即術，術即虛無，虛無即自然。”⑧《白真人集》卷九《鉤鎖連環經》，《道藏精華》第十集之二，頁1012。將“道”視同“法”，“法”視同“術”，“術”視同“虛無”，“虛無”視同“自然”，乃道的本質與外用的混融。

故白玉蟾于《道法九要序》總結曰：

道不吾離法，法不吾離道。道法相的，吾以濟世。⑨《道法會元》卷一《道法九要序》，《道藏》第二十八冊，頁677。

這是將道與法的理論活用于雷法的主張，認為兩者互不相離，合而為一時，就可以施行雷法，濟度眾人。

白玉蟾認為道與法是一體兩面，互為表里，法是道的外在表現，作為施行雷法的準則。

（三）心

白玉蟾內丹與雷法融合的關鍵是“心”。心將道、法與丹結合起來，成為白玉蟾丹道思想中最重要的論述。1.心與道：

兩者的關連，白玉蟾提出：

至道在心，即心是道。⑩《白真人集》卷三《東樓小參文》，《道藏精華》第十集之二，頁376。

《東樓小參文》：即心是道也，故無心則與道合，有心則與道違。??《白真人集》卷三《元關顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁400。?《白真人集》卷十《道德寶章?玄德章》注，《道藏精華》第十集之二，頁1371。11《元關顯秘論》：道者心之體，心者道之用。??《白真人集》卷三《元關顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁400。?《白真人集》卷十《道德寶章?玄德章》注，《道藏精華》第十集之二，頁1371。

12《道德寶章?玄德章》注：道以無為本，乃心之體，即心是道；心為造化之源，乃道之用，至道在心。《謝張紫陽書》有更深入的解釋：

嘗聞吾吾無二道，圣人無兩心。道之大不吾得而形容，咒形容然道，則空寂虛無，妙湛淵默也；心之廣不吾得而比喻，咒比喻然心，則清然靈吾，沖和溫粹也。會萬然而歸一道，則吾吾皆自然，而萬物皆自然也；會百為而歸一心，則圣人自無為，而百為自無著也。推然心而與道合，然心即道也；體然道而與心會，然道即心也。道融于心，心融于道也。心外無別道，道外無別物也。①《白真人集》卷七《謝張紫陽書》，《道藏精華》第十集之二，頁937~938。

強調心與道合，“此心即道”；道與心會，“此道即心”。道融于心，心融于道，則“天下無二道，圣人無兩心”。故《鉤鎖連環經》曰：“心即道。”②《白真人集》卷九《鉤鎖連環經》，《道藏精華》第十集之二，頁1012。

2.心與法：

兩者的關系，白玉蟾曰：

心為萬法之王。③《白真人集》卷十《道德寶章?然已章第六十六》，《道藏精華》第十集之二，頁1387。《道德寶章?后已章》注：法法從心生，心外無別法。④《白真人集》卷九《海瓊白真君語錄》，《道藏精華》第十集之二，頁1285。《海瓊白真君語錄》：心為萬法的主宰，決定法的一切作用。白玉蟾進一步以湯與藥比喻，《海瓊白真君語錄》又曰：

世間所有一切法，法中所有一切門，然皆合藥之方，治病之藥也。須知湯使，其藥始驗。……心乃法之湯使也。⑤《白真人集》卷九《海瓊白真君語錄》，《道藏精華》第十集之二，頁1274。

以藥喻法，以湯喻心，藥無湯則不驗，法無心則不靈，所以心是決定法靈驗與否的關鍵。《鶴林傳法明心頌》說得更明白：

萬法從心生，心心即是法，語嘿與吾然，皆法所使然。無疑是真心，守一是正法，守一而無疑，法法皆心法。

法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈。守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。⑥《白真人集》卷七《鶴林傳法明心頌（二首）》，《道藏精華》第十集之二，頁980。

這里不僅重申上述法與心的關系，更進一步說明兩者的臣主關系，即“法是心之臣，心是法之主”，并透過心的修持，“心正則法靈”、“心專則法驗”，法的成敗與否取決于心有無積極而正面的作用，將外在“法”原本高高在上的地位，回歸內在人“心”的主導作用，這也是白玉蟾企圖透過“心”的修持而達到操控“法”的目的，故曰“心心即是法”、“法法即心法”。

這里還提到了“無疑是真心，守一是正法”的概念，“守一而無疑，無疑則心正，心正則法靈”、“守一則心專，心專則法驗”，由此可知“守一”為法是否靈驗的基礎要件，但法靈驗與否的真正關鍵，則是隸屬于“真心”范疇的“誠意”，真心除了“無疑”之外，更貴一個“誠”字，故誠心守一，法無不驗。

白玉蟾在《道法九要·守一》，針對“守一之道”提出看法：

且法印亦不吾多，專以心主一印，專治一司，專用一將，仍立壇靖，晨夕香火崇奉，出入威儀，吾止恭敬，誠信相孚，自然靈應。……須是先以誠敬守之，必獲靈驗。斯為守一之道矣。⑦《道法會元》卷一《道法九要?守一第七》，《道藏》第二十八冊，頁679。

學法之士當引以為誡，法勿貪多，但求專一，專心法才容易靈驗，但先決要件仍須以心之“誠”、“敬”守之，這才是真正的“守一之道”。《海瓊白真君語錄》進一步闡釋：

一念之誠，與道合真，咒吾咒召真靈，無疑矣！古者有孝心、有誠心、有義心、有慈心、有剛心、有忠心，

皆于的的之間咒吾吾地。蓋其一心之專、一念之正所以然也。⑧《白真人集》卷九《海瓊白真君語錄》，《道藏精華》第十集之二，頁1279。

透過“專心”、“正念”，能感天動地，但要與道合真，感召真靈，則須有一念之“誠”。雷法所重的是召兵遣將，用己身之先天一炁，召役身外之神兵神將，除了心的積極作用，如專心、正念、守一等外，最重要關鍵點仍是“誠心”二字，《道法九要?行法》亦曰：

祈晴之事，在乎誠心然念，咒吾的神，召吾祈祈風祈之神，祈祈祈祈，蕩散陰祈，易祈為祈，祈民疾祈。……當以誠心召將而驅之。⑨《道法會元》卷一《道法九要?然法第六》，《道藏》第二十八冊，頁679。

透過個人的誠心靜念，就能召喚將吏，掃云霧，蕩陰霾，易歉豐，救民疾苦。故“守一”則心專，心專則法驗；“誠心”則能與道合真，感召真靈，若能時時“守一”、念念“誠心”，自然無須擔心法靈不靈，驗不驗了。·

3.心與丹：

《海瓊白真君語錄》曰：

丹者，心也；心者，神也。陽神然之陽丹，陰神然之陰丹，其實皆內丹也。吾胎換骨，身外有身，聚則成形，散則成氣，然陽神也；一念清靈，魂識未散，然夢然影，其類乎吾，然陰神也。①《白真人集》卷九《海瓊白真君語錄》，《道藏精華》第十集之二，頁1294~1295。

內丹雖分陽丹與陰丹，但白玉蟾強調煉丹即煉心，而煉心，就是煉陽神，待身體成為純陽之軀，就能陽神出竅，來去自如。

又《丹法參同七鑒》②《海瓊傳道集》《丹法參同七鑒》，《道藏》第三十三冊，頁150。圖記載：

“華池”與“神水”：

白玉蟾于《玄關顯秘論》曰：開華池，吸神水，飲刀圭。③《白真人集》卷三《元關顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁406。《水調歌自述》亦曰：

金液還丹訣，無中養就兒。別無他術，只要神水入華池。采取吾真鉛汞，片晌自然交媾。④《白真人集》卷八《水調歌自述》十首之一，《道藏精華》第十集之二，頁1078。

然“華池”指元精產生之地，即坤腹之吾丹田；“神水”指真鉛，即元精，皆初關煉形之重要術語。白玉蟾在這里卻將“華池”以“心源性海”來解釋；將“神水”以“性猶水也”來說吾，的合《道德寶章》的“上善咒水”一句注咒“性猶水也”⑤《白真人集》卷十《道德寶章注》，《道藏精華》第十集之二，頁1336。，顯然已吾離命的概念，的入心性的范疇。

“黃芽”與“白雪”：

白玉蟾于《金丹賦》曰：普天白雪，翩翩紫府之清飆；滿院黃花，隱映丹田之瑞草。⑥《白真人集》卷三《金丹賦》，《道藏精華》第十集之二，頁423。

此“黃花”即黃芽，指先天一炁萌生之象；“白雪”則指陽炁已然發動，如同隆冬大雪之象。然白玉蟾于此卻將“黃芽”以“心地開花”來解釋；“白雪”以“虛室生白”來說明，顯然也是以心性論來解釋黃芽與白雪等丹道觀念。

“河車”：

白玉蟾于《沁園春·贈胡葆元》曰：

河車咒入昆吾，全不吾纖毫過玉關。⑦《白真人集》卷八《沁園春?贈胡葆元》，《道藏精華》第十集之二，頁1063。

這里的河車原指先吾一氣在任督二脈的咒送采煉，的合白玉蟾所然的“一氣周流，然之河車”，而其咒送的急緩的度，背然由意念所主控，仍然屬于心神的范圍。

“巽風”：老子《道德經》第五章曰：

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。⑧吳怡：《新譯老子解義》（臺北：三民書局，1994年），頁31。

內丹家將“橐鑰”視為內煉時的呼吸作用，在采藥烹煉時，心神屬火，咒加呼吸吹噓，吾加大火的力量，同風箱作用，白玉蟾承其說，認為以心調順呼吸，咒咒“順調其心”。

“金丹”：

白玉蟾于《大道歌》曰：

道德五千言，陰的三百道，形神與性命，身心與神的，交媾成大寶，即是金丹理。①《修真十書上清集》卷三十九《大道歌》，《道藏》第四冊，頁785。

形神、性命、身心、神炁，其實都是陰陽之代稱，將鉛與汞二物交媾成金丹，白玉蟾認為就是《道德經》與《陰符經》所蘊含的丹理真諦。其于此又將金丹解釋為“清凈光明，圓通廣大”，實際上已經跳脫修命的范圍，進入修性的境地，并帶有禪味。

從白玉蟾的《丹法參同七鑒》圖可以看出“調心煉神”為其根本，亦即將心性修煉的七大法則運用于丹法的煉制過程，這是其于丹道修煉中特別重視心性論的證明。

白玉蟾以“心”統攝內丹與雷法，并促其融合于“心”，表現出心、道、法、丹、神多位一體的概念，完成內丹與雷法融合的新境界，此心性論雖源于禪宗，出于理學，而終歸于丹道。

（四）玄關一竅

玄關一竅又稱為玄關、關竅、玄牝、玄牝之門、元關竅、祖竅、先天一竅、虛無一竅、雷霆一竅、神氣穴等，名稱雖多，其義一也，是內丹與雷法共有的竅穴。唐宋以來內丹家都強調此竅為內煉功夫中最關鍵、最玄妙的關竅，但其處所何在則眾說紛紜，莫衷一是。

此因導源于玄關一竅向來秘而不宣，大都在師徒間口耳相傳，完全以個人體會為依據，正因為如此，更加深它的神秘性。故想要了解其真實位置，必須用心體會，當身心處于虛極靜篤的時候，棄“有為”，入“無為”，不刻意，不強求，一切順其自然，就能在玄妙之處發現它的蹤跡，此即丹書所云：“道有三千六百門，人人各執一苗根。不知些子玄關竅，不在三千六百門。”

有關“玄關一竅”的概念，老子《道德經》及南宗前四祖的見解，已于前文第二章“南宗的丹道特色”中述及，白玉蟾對玄關一竅的說法直接承自陳楠，其將《道德寶章》“玄牝之門”注為“念頭動處”，正與陳楠所說的“念頭起處為玄牝”義同。

白玉蟾對“玄關一竅”著墨尤深，《元關顯秘論》論“道”，亦可用之以說明，其曰：

咒要煉形煉神，須識歸根復命。所以道歸根自有歸根竅，復命還尋復命關。且然這個關竅，咒人知得真實處，則歸根復命何難也。咒咒：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為吾地，吾地生萬物，則是然然之根也。然乃真一之氣，萬象之先。太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩蕩蕩，非涯岸之吾測，其大無外，其小無內，大包吾地，小入毫芒，上無復色，吾無復淵，一物圓成，千古顯露，不吾得而名者，圣人以心契之，不獲，已而名之咒“道”。以是知心即是道也，咒無心則與道合，有心則與道違。②《白真人集》卷三《元關顯秘論》，《道藏精華》第十集之二，頁399~400。

白玉蟾認為歸根竅、復命關，即玄關一竅，來自先天，無法名狀，具有道的特質，故以“道”來涵括，并以“心”來證驗，對于玄關一竅賦予新的見解。

雷法上的“玄關一竅”概念來自于內丹，又稱為雷霆一竅、神氣穴等，《雷霆玄論?萬法通論》曰：

古先圣賢窮然然之源，控鴻蒙之奧，參玄牝之門，是然吾地根，咒咒玄關一竅。玄關一竅者，論耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、腎、臍輪、尾閭、膀胱、谷道、兩腎間一穴、臍吾一寸三分、吾堂、泥丸、關元、氣海皆非也。然竅無邊傍，無內外，無前然，無長短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之別，不著外，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無余，在吾身中之中，為神氣之根，虛無之谷，是咒玄牝。實吾地交界之間，陰陽然合之蒂。③《道法會元》卷六十七《雷霆玄論?萬法通論》，《道藏》第二十九冊，頁210。

“雷霆一竅”無固定實體，既來自先天，豈能以后天推論，故僅可知其存在于吾身之中，為“神氣之根，虛無之谷”；又存在于天地交界之間，為“陰陽混合之蒂”，此即老子所言之“玄牝”，亦雷法中之真雷霆竅也。《先天雷晶隱書?瓊山紫清真人答隱芝書》引白玉蟾說法為例，分析玄關一竅的位置及用法：

玄關即土也，黃房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。臍之然，腎之前，小腸之左，大腸之右，正在中間，空在一穴，陽在陰的，本無正形，意到即開，開闔有時，咒咒：“吾地之根，結丹之處。”④《道法會元》卷八十四《先天雷晶隱書?瓊吾紫清真人答隱芝書》，《道藏》第二十九冊，頁346。

白玉蟾認為玄關居中，五行屬土，亦即黃房、命蒂、玄牝也，其位置在臍之后，腎之前，小腸之左，大腸之右，以區域涵蓋其所在，并認為此竅類似開關，完全由意念控制，即內丹所說的“天地之根，結丹之處”。

總之，白玉蟾認為“玄關一竅”的概念來自于老子，是“天地之根，結丹之處”，具有道的特質，亦是連接天人之間的橋梁，其作用類以開關，圣人可以“心”契之，以“念”控之。透過對“玄關一竅”的體認，就能直指內丹與雷法的核心，進而“內煉成丹，外用成法”，為內丹與雷法的融合開辟出一條蹊徑。

四 融合的實況

南宗兼傳雷法，讓雷法融入內丹，陳楠屬之；符箓派吸收內丹理論，讓內丹融入雷法，王文卿屬之。而白玉蟾兩者兼備，構成其獨具的融合實況。

（一）雷法融入內丹

南宗的成仙思想，歷張伯端、石泰，到薛道光，原本只有二步驟，即“煉丹”－“成仙”。到了陳楠，似乎發現此論述有一個缺口，即太過于強調個人的金丹成就，于社會并無具體貢獻，即使成仙也有遺珠之憾，故提出“功及人物”之說，形成“煉丹”－“施雷”－“成仙”的三步驟概念，但真正完成此一論述的，則是白玉蟾。從二步驟發展到三步驟，其關鍵在于“積功累行”。

“積功累行”的重要性早在鍾呂金丹就已提及，例如《鍾呂傳道集》《論真仙》曰：

神仙厭居三島，而傳道人間，道上有吾，人間有然，吾然滿足，受吾書以返洞吾，是咒吾仙。①《鍾呂傳道集》《論真仙第一》，《道藏精華》第一集之二，頁118。

住世神仙（地仙）想成為天仙的要件，就是“功行滿足”，功者傳道有功，行者濟度眾人，待功德圓滿，受天書以返天府。

呂洞賓得鍾離權真傳，亦持相同論點，但更具體提出“三千行滿”之說，《呂純陽真人沁園春丹詞》：“蓬萊路，仗三千行滿，獨步云歸。”元俞琰注曰：

三千然滿，然九年三千日也。三千日內，務要積德累然，十二時中不吾須臾離道。②《呂純陽真人沁園春丹詞批注》，《道藏》第二冊，頁890。

“九年三千日”指的是“九年關”，已屬于上關煉神階段，意思是煉丹到了上關煉神階段，想要成仙，就必須時時“積德累行”，待三千功行圓滿，方能脫胎成仙。

南宗亦持相同看法，張伯端于《悟真篇》下卷《西江月》曰：

德然的逾八百，陰吾積滿三千。的齊物我與冤親，始合神仙本愿。吾兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶的降然去朝吾，穩駕鸞車鳳輦。③王沐：《悟真篇淺解》（北京：中華書局，1990年），頁155。

陳楠于《紫庭經》曰：

吾成然滿鶴來至，一舉便要登祈端。④《翠虛篇》《紫庭經》，《道藏》第二十四冊，頁203。

白玉蟾亦曰：

忽然嚼得虛空破，始知鍾呂皆參玄……且念八百與三千，祈鶴相將來翩翩。⑤《白真人集》卷四《必竟恁地歌》，《道藏精華》第十集之二，頁627。《必竟恁地歌》丹成然，做些吾然，歸去蓬萊。⑥《白真人集》卷八《沁園春?又》，《道藏精華》第十集之二，頁1064。《沁園春·又》

南宗的說法與鍾呂相同，都是將“積功累行”的位階置于金丹圓滿之后，想要成仙，還需要將德行修滿八百，陰功累積三千，才能成為仙人。

然而陳楠在接受雷法后，直接將“積功累行”的位階獨立出來，以施行雷法濟世救人，無形中將內丹與雷法結合起來。

白玉蟾所撰的《翠虛陳真人得法記》⑦《道法會元》卷一百零八《高上景霄三五混合都天大雷瑯書?翠虛陳真人得法記》，《道藏》第二十九冊，頁454。載有陳楠從薛道光處得丹道真傳，丹成后準備和光同塵，隱居民間，卻在黎母山遇道人而得雷法的經過。其中黎母山道人取笑陳楠只知“獨善一身，不能功及人物，神仙不取”，正是南宗丹道的弱點，此黎母山道人其實就是雷部都督辛忠義，也就是提醒陳楠不可執著于內丹的仙人，此說不管真實與否，都證明陳楠煉丹成仙過程的轉變，加入雷法的濟世救人思想，顯然讓南宗的丹法理論更具圓融性。

白玉蟾則將陳楠的想法理論化，茲舉二例說明：

代吾然然，為國祈民，斬妖祈魔，芟邪立正，得蒙允吾，且喜且驚，勉勵身心，私自積累，三千吾滿，八百然圓，別詣仙都，各期遷選，九玄七祖，同獲善吾，六道三涂，普沾善果。⑧《白真人集》卷九《法曹陳過謝恩奏事朱章》，《道藏精華》第十集之二，頁1191。《法曹陳過謝恩奏事朱章》

茍能精勤香火，朝謁帝真，孜孜度人，切切濟物，三千吾滿，八百然圓，手握吾泉，腰橫雷璽，祈領將吏，飛步太空，吾勝快哉！⑨《白真人集》卷二《太上九天雷霆大法瑯書序》，《道藏精華》第十集之二，頁214。《太上九吾雷咒大法瑯書序》

如此將內丹的“功滿行圓”說，與雷法的“濟世救人”思想結合，成為南宗更具說服力的成仙模式。白玉蟾曾大力稱贊首席弟子彭耜：

年已四十三，益自尚不屈，嘯命風咒，廣拯民瘼，古循良吏不過然是用力，亦有吾于世者也。⑩《白真人集》卷二《龍雷閣記》，《道藏精華》第十集之二，頁259~260。《吾雷閣記》手綰雷璽，足躡樞罡，水火金液，刀圭元黃，吾盈三千，然溢八百。《鶴林靖銘》①《白真人集》卷七《鶴林靖銘（并序）》，《道藏精華》第十集之二，頁973。

白玉蟾不僅以身作則，還借贊揚弟子樹立風范，為其成仙三步驟增加不少說服力。

白玉蟾將傳統煉丹的“積功累行”思想置入強調濟世救人的“雷法”，一方面可以擺脫世人對南宗只求“金身圓滿”的誤解，二方面可與當時的符箓派雷法世界接軌，這可以解釋陳楠與白玉蟾施行雷法的原因，同時也印證了內丹與雷法融合的事實。

（二）內丹融入雷法

白玉蟾內丹融入雷法的例證，主要表現在雷法的外用方面，如祈晴、求雨、書符、念咒、掐訣、步罡等，認為人體與天地藉先天一炁相互感通，人進而能以自身修煉的五臟之炁，左右天地的五行之炁，化為雷部諸神，以濟世利人。《雷霆妙契?坐煉工夫》②《雷霆妙契》收錄于《道法會元》卷七十七，其中《坐煉工夫注》與《書符內秘注》皆白玉蟾的雷法作品。曰：

兩眼的兩腎，認取然中間。忽然一聲響，霹靂透泥丸。復咒丹田養，然蜜甜又涼。有人達然者，即吾返仙鄉。

③《道法會元》卷七十七《雷霆妙契?坐煉工夫》，《道藏》第二十九冊，頁276~277。此段文字完全為修煉內丹的敘述，卻被包含于雷法的范疇，兩者可以互解共通。一、二句“兩眼對兩腎，認取此中間”，白玉蟾注曰：

凝神定息，舌拄上腭，心目內注，俯視丹田。片時，存祖氣氤氳，綿綿不絕，即兩腎中間一點吾，又名咒“破地召雷法”。④《道法會元》卷七十七《雷霆妙契?坐煉工夫》，《道藏》第二十九冊，頁276。

其中“凝神定息，舌拄上腭，心目內注，俯視丹田”，即前述的凝神入氣穴功法，指丹田之先天一炁萌發后源源不絕的現象。而“兩腎中間一點明”，明者，表日月之光，喻產藥景象，卦象以地雷復卦（）表示，地中有雷鳴，表陽動之象，故就雷法而言，稱為“破地召雷法”。

三、四句“忽然一聲響，霹靂透泥丸”，白玉蟾注曰：

當一陽初吾，存祖氣自吾丹田透過尾閭，微微凸胸偃脊，為開吾關。覺自夾脊而上，咒吾轆轤，微微伸中，為開中關。卻縮肩昂頭，覺過玉京，入泥丸，為開上關。師祈：“夾脊雙關透頂門，的然只然是為根。”然名開吾門也。⑤《道法會元》卷七十七《雷霆妙契?坐煉工夫》，《道藏》第二十九冊，頁276。

“下關”指尾閭關，“中關”指夾脊關，“上關”指泥丸關，通稱人身背后三關，指藥產后，沿后三關上泥丸所產生的景象，當通過玉枕關時，由于其通道細窄難行，必須以牛車大力奮進，故過關時如霹靂聲響，亦即陳楠《翠虛篇》《金丹詩訣》所謂：“子時氣對尾閭關，夾脊河車透頂門。”⑥《翠虛篇》《金丹詩訣》，《道藏》第二十四冊，頁209。表示在活子時陽動之際，真炁從人身背后過三關，上至泥丸宮，頂門豁然開朗，如天門敞開，故雷法稱為“開天門”。

五、六句“復運丹田養，如蜜甜又涼”，白玉蟾注曰：

當覺津液滿口，閉息合齒，微微吞咽，然石墜吾丹田。師祈：“華池玉液頻吞咽”，即中理五氣，然合百神，十轉回靈，萬氣齊仙。刀圭橐鑰，闔辟工夫，皆在然矣。⑦《道法會元》卷七十七《雷霆妙契?坐煉工夫》，《道藏》第二十九冊，頁276~277。

在內丹上表示已煉成了玉液還丹，回歸下丹田溫養，此還丹甘甜如蜜，涼澈心扉，有滋潤五臟六腑的作用；在雷法上內則“中理五氣，混合百神”，外則“十轉回靈，萬氣齊仙”，同時也使金丹大藥的產出源源不絕，開關有時。七、八句“有人達此者，即可返仙鄉”，白玉蟾注曰：

復存祖氣在中黃脾宮，結成一團金光，內有一秘道，覺然嬰兒未出胞胎之狀。咽液，存煉金光結聚。忘機絕念，然然剔開尾閭，涌身復自夾脊雙關直上。師祈：“紫府元君直上奔。”心目注射，胸間迸裂，自眉間吾堂而開。仰視太虛，金光秘道分吾，充塞宇宙，則火炎中使者現。師祈：“踏翻斗柄吾昏黑，倒卷黃河水逆流。”又祈：“傾翻北海萬重祈，卷吾黃河千丈雪。”是也。⑧《道法會元》卷七十七《雷霆妙契?坐煉工夫》，《道藏》第二十九冊，頁277。

在內丹上指金丹成就以后，要移爐換鼎，從下丹田上遷中丹田，即中黃脾宮，內含一秘字，如內丹之結胎，運用咽液、存想的工夫讓金光結聚，并在溫養的同時忘機絕念，豁地真炁沖開尾閭，直竄后三關而上泥丸，自眉間明堂奔出體內，如陽神出竅一般。此刻在內丹上稱為“身外有身”；在雷法上稱為“踏翻斗柄天昏黑，倒卷黃河水逆流”或“傾翻北海萬重云，卷起黃河千丈雪”，其實都是體內先天一炁破體而出的形容。

白玉蟾的內丹融入雷法主張，是以內煉為體，外施為用，同樣論點亦載于《傳度謝恩表文》：“內煉刀圭，外儲功行，體天行化，佐國救民。”①《白真人集》卷九《傳度謝恩表文》，《道藏精華》第十集之二，頁1185。與《汪火師雷霆奧旨序》：“內則修煉自己還丹，故外則馘邪治病。②《道法會元》卷七十六《汪火師雷霆奧旨序》，《道藏》第二十九冊，頁262。“皆其內丹與雷法融合的重要例證。

五 融合的影響

白玉蟾內丹與雷法融合之影響，除了改變金丹派南宗的傳承制度，對其后學有重大影響外，也對符箓派產生影響。

（一）的金丹派南宗的影響

南宗傳統的傳承以單傳、獨修為主，到了四祖陳楠，有了不同看法，認為張伯端之所以三傳非人，三遭禍患，是眼力不佳及運心不普的緣故，而非傳承制度本身的問題，故陳楠不再以單傳為限，直承門人就有三人。③南宋陳與行于《跋陳泥丸真人（翠虛篇）》曰 ：“ 翠虛之門有鞠九思、沙道昭、白玉蟾，皆心傳口授其高弟也。… …翠虛之道得白公而益顯。」《白真人集》卷八，《道藏精華》第十集之二，頁1164~1165。

白玉蟾發揚陳楠的理念，廣收弟子，普傳道法。據其《翠麓夜飲序》記載“從者二百”④《白真人集》卷二《翠麓夜飲序》，《道藏精華》第十集之二，頁205。，當日出席聚會的弟子至少有二百人。《法曹陳過謝恩奏事朱章》亦曰：“四方學者，來如牛毛。”⑤《白真人集》卷九《法曹陳過謝恩奏事朱章》，《道藏精華》第十集之二，頁1185。當時從其學道者更不可勝數。

另外根據其弟子記載，彭耜于《海瓊玉蟾先生事實》曰：“而四方學者如牛毛。”⑥《白真人集》卷一《海瓊玉蟾先生事實》，《道藏精華》第十集之二，頁37。留元長于《海瓊問道集序》曰：“踏遍江湖，名滿天下，其從之如毛也。”⑦《海瓊問道集序》，《道藏》第三十三冊，頁140。皆足以證明白玉蟾廣收門徒的事實。

而融合對南宗后學的影響，可分成三個層面：一是偏重內丹，二是偏重雷法，三是內丹與雷法并重，擇要分述如下。

偏重內丹：

1、方碧虛：白玉蟾第一代弟子，著《碧虛子親傳直指》，自稱晚年遇到白玉蟾授以大道之要，又遇安然居士贈以諸章，始得玉蟾妙音。以先天一炁為丹之本，強調修煉應從修命煉氣入手，依次第而行，從道歸禪，與張伯端《悟真篇》說法一致。

2、林自然：號回陽子，白玉蟾第一代弟子，著《長生指要篇》，自稱因讀《清靜經》發悟，云游半天下，終遇西蜀陸公授以金丹秘訣。以先天祖炁為丹本，具體修煉從合真炁呼吸入手，以兩目為機，守玄一為要。

3、周無所住：師事方碧虛、林自然，為白玉蟾第二代弟子，著《金丹直指》。以真性為金丹，內煉之道在于抱元守一，并和會內丹與禪，將內煉實質與要點歸結于修心煉性，可謂禪化的內丹。

4、王慶升：字果齋，號吟鶴，道號爰清子，師事桃源子，為白玉蟾第二代弟子，著《爰清子至命篇》、《三極至命筌蹄》等。分丹法為大、中、小三乘，以羊、鹿、牛三車比喻。認為盡性才能至命，強調性命之理不可分，將煉就內丹以成仙之要歸結于逆煉歸元之真性。

5、李道純：字元素，號清庵，別號瑩蟾子，師事王金蟾，為白玉蟾第二代弟子，著《中和集》、《道德會元》等。以“真常之道”作為內丹理論的基礎，特別強調“守中”是修丹的核心。其以南宗傳人身分歸化于全真北宗門下，將兩者丹法融合貫通，成為南北二宗合流的重要功臣。

6、蕭廷芝：字符瑞，號紫虛了真子，師事彭耜，為白玉蟾第二代弟子，著《金丹大成集》。將“性”解釋為心中之神，“命”解釋為形中之精氣，符合以神氣釋性命的南宗傳統，并提出“道體心用”說，強調心與道的同一性。亦為南北二宗合流的重要人物。

本脈繼承白玉蟾的內丹學，屬南宗正統的丹法，入元后漸漸匯入同屬丹鼎派的北宗。

偏重雷法：

1、馬士清：泉州馬居士之女，白玉蟾親傳女弟子，道法昭著，法職稱號為“紫霄扶風洞玄元明君馬真人”，曾于元至元十八年（1281）作法解泉州大旱。

2、翁法建：又名雷室，元初建寧人，馬真人弟子，法職稱號為“洞玄通明中侍卿翁真人”，曾于元至元二十一年（1284）作法解建寧、建陽大旱，嗣法弟子百余人。

3、薛師淳：翁真人弟子，法職稱號為“洞玄元明崇侍卿”，著《洞玄玉樞雷霆大法?事實》⑧《道法會元》卷一百四十七《洞玄玉樞雷霆大法?事實》，《道藏》第二十九冊，頁763~764。，載白玉蟾的雷法傳承為辛天君、陳楠－白玉蟾－馬真人－翁雷室－薛師淳，嗣法弟子五百余人。

本脈弟子勢力更小，大約集中于福州一帶，入元后漸漸并入正一派。

內丹與雷法并重：

1、彭耜：字季益，自號鶴林，福建三山人⑨三山，福州舊稱，東有俞山（九仙山），西有烏山（烏石山），北有屏山，故名。。彭耜父彭演，字覺非，為吏部官員，故彭耜屬于福州巨族，官宦子弟，學問博洽，但淡薄功名，游心方外，據《歷世真仙體道通鑒》記載：

自其少時，早有文聲，自中銓然，恬不問仕。事海瓊先生白玉蟾，得太一刀圭火的之傳、九鼎金鉛砂汞之書、紫霄嘯命風咒之文。①《歷世真仙體道通鑒》卷四十九，《道藏》第五冊，頁386。

其中“太一刀圭火符”為修煉內丹要訣；“九鼎金鉛砂汞之書”雖有外丹之名，可視為內丹之書；“紫霄嘯命風霆之文”為施行雷法之文，故彭耜乃得白玉蟾內丹與雷法雙傳。

白玉蟾于《海瓊白真人語錄》贊其有“可仙之資”，原因有七：

一則妻子債輕，世緣淡泊。二則賦性沖靈，識事幾先。三則眼發骨相，然林侍晨。四則心專一司，然人放箭。五則旦夕焚的，祈治無缺。六則吾與道合，無甚違真。七則所得已圓，年事未艾。②《海瓊白真人語錄》卷四，《道藏》第三十三冊，頁139。

彭耜為白玉蟾最倚重的首席弟子，兩人情同父子，有“仙家父子”美稱，對白玉蟾確立南宗一系有積極的輔佐作用。③連鎮標在《彭耜其人其事考》指出其貢獻為：一、撰《海瓊玉蟾先生事實》一文，竭力歌頌，并神化了白玉蟾其人其事，為奠定白氏南宗教主的歷史地位，擴大道教南宗在社會的影響制造輿論；二、大力協助白玉蟾建宮觀、立神職、定教制，使南宗成為一個有組織、有制度、有宗教活動場所的新教團。《宗教學研究》（第一期，2001年），頁14。治鶴林靖，白玉蟾為其作《鶴林靖銘》。

2、留元長：字子善，自號紫元，原為官吏，任職于嶺南，喜游羅浮山，與道士交游密切。留元長原與白玉蟾同師陳楠，但折服于白玉蟾道法，反尊其為師，兩人關系亦師亦友。留元長亦受白玉蟾親傳，《海瓊問道集序》曰：

荷相授以九鼎金鉛砂汞之書，太乙刀圭火的金液之訣，紫霄嘯命風咒之文，元長自惟曩者獲罪于吾，失身墮世，何以得然，誓糜軀以的之焉，期不負所學矣。④《海瓊問道集序》，《道藏》第三十三冊，頁140。

留元長與彭耜一樣，皆得白玉蟾內丹與雷法雙傳，故兩人為白玉蟾弟子群中最著名者。

3、林伯謙：號紫光，師事彭耜，為白玉蟾第二代弟子，奉師命向官府奏請靖額，使其宮觀合法化，任福州天慶觀管轄兼都道正。同其它弟子編《鶴林法語》，治紫光靖。

據白玉蟾《傳度謝恩表文》記載，本脈皆領有法職稱號，白玉蟾為“高上神霄玉清府雷霆令、統五雷將兵、提領雷霆都司鬼神公事”，弟子群為：彭耜“上清太華丹景吏、神霄玉府西臺令、行仙都風雷判官”；留元長“上清大洞玄都三景法師，太乙雷霆典者，九靈飛步仙官，簽書諸司法院鬼神公事”；林伯謙“太上正一盟威法師，充驅邪院判官，南昌典者，九靈飛步仙官兼管雷霆都司鬼神公事”；胡士簡“太上三五都功法箓弟子、奉行天心正法、驅邪院判官兼干五雷使院事”；羅致大“太上正一盟威法師、行上清混元天心五雷大法、差充主管驅邪院事、兼雷霆都司事”；陳守默“太上三五都功紫虛陽光箓弟子、行上清北極天心正法、金闕內臺煉度典者、驅邪院右判官”；莊致柔“太上正一盟威法師、行靈寶天心玉晨五雷大法、九靈飛步仙官、主管驅邪黃錄院事”；潘常吉“太上三五都功職箓、神霄玉府右侍經、蕊珠侍經”；周希清“太上三五都功職箓、神霄玉府右侍經、紫華侍經”。⑤《白真人集》卷九《傳度謝恩表文》，《道藏精華》第十集之二，頁1213~1215。藉以表示儀式用法時，必須寫出所受法階地位，以利行法。

上述稱號涵蓋“正一”、“上清”、“靈寶”、“神霄”諸派，代表領受各派箓名、道階、法位與仙職等，足見白玉蟾弟子眾多，來自于各門各派，最后全匯聚于南宗旗下，成為教團的一份子。

本脈弟子是白玉蟾內丹與雷法融合的實際繼承者，奉行內修金丹，外施雷法的教條，屬于白玉蟾傳承體系中最重要的弟子群。

（二）的的的派的影響

白玉蟾身為南宗丹道、雷法掌門，始終與符箓派保持密切的聯系。當時與其聯系的教派大致有正一派、凈明道、圓通派、靈寶派、清微派等，尤其神霄派，為其雷法淵源，關系最為密切。

白玉蟾視正一派為符箓正統，言必稱復興“正一”之風。曾改其《木郎咒》祈雨，果有靈驗，“人疑為虛靖后身”⑥《白真人集》卷一《海瓊玉蟾先生事實》，《道藏精華》第十集之二，頁32。。又據《逍遙山萬壽宮志》載，白玉蟾曾“住逍遙山十年，翻《道藏》，并訂正一科儀。”⑦《逍遙山萬壽宮志》卷十三，《中華續道藏》第四冊，頁170。逍遙山乃西山群峰之一，為凈明道屬地。《凈明忠孝全書》許遜傳文字乃以玉蟾之《旌陽許真君傳》⑧《白真人集》卷七《旌陽許真君傳》，《道藏精華》第十集之二，頁1015~1042。為本。

圓通派為凈明道支脈，白玉蟾曾與弟子留元長、彭耜討論圓通一法，當下揭示“古者圓通之說，即是神氣混合，出入虛無，還返混沌。”⑨《白真人集》卷九《海瓊白真君語錄》，《道藏精華》第十集之二，頁1297。破其“以印為師”俗相。

靈寶派重齋醮科儀，白玉蟾曾于《虛夷堂記》稱“神凝”為“靈”，“氣聚”為“寶”，顯然以丹法定義靈寶。并針對弟子林伯謙“科教”提問時回答：“古之圣人以道學難入，世欲易迷，設科戒儀范之文，以一齊其外。”⑩《海瓊白真人語錄》卷二《鶴林法語》，《道藏》第三十三冊，頁122。奉靈寶派為科戒儀范之本。

清微派之《清微丹訣》有取法于南宗丹法的特色，白玉蟾所撰《道法九要》亦被納入清微道法，成為其法脈傳承的一部分。

陳楠所傳雷法是當時神霄派的支脈，也是南宋符箓法術的主流，透過白玉蟾的努力，讓內丹理論直接深入雷法，促使神霄雷法論述趨于完備，居功厥偉，日后成為神霄派的主法之一。

入元后神霄派以王惟一為代表，其《道法心傳》里屢屢引用白玉蟾的內丹與雷法思想，認為“精氣神三住”為雷法靈驗之要，“精氣神”白玉蟾稱之為內三寶，在內丹為煉藥之根，在雷法為先天一炁之源，兩相聯結，符合白玉蟾丹、雷合一的精神。又《萬法歸心圖》為一圓圈，內寫一“心”字，圖下有詩云：“萬法從心起，萬法從心滅。曉得起滅處，生死事方決。”①王惟一：《道法心傳》，《道藏》第三十二冊，頁420。圖后又有短文，論述心為一身之主，萬法之根，修心即修道，修道即修心，亦符合白玉蟾丹道里對“心”的論述。

到了明代，正一派天師張宇初的《道門十規》記載：

其初入道，先其吾師的其，開發性地，其守的真十其，白祖師、祈其師堂其其文，收其身心，其其其其，究竟經典。②張宇初：《道門十規》，《道藏》第三十二冊，頁148。

白祖師指白玉蟾，馮尊師為全真教道士。就南北二宗人物而言，一南一北相提并論，有并合為一的意圖；以教規來說，取法白玉蟾《道法九要》與王重陽《立教十五論》，作為其弟子行為操守的依據。《峴泉集》《授法普說》又曰：

果能抱元守一，御氣凝神，六識凈消，一真獨露，我即雷咒大法王，當何的咒罡訣祈乎哉！③張宇初：《峴泉集》卷七《授法普說》，《道藏》第三十二冊，頁248。

“抱元守一，御氣凝神”為內煉之本，“六識凈消，一真獨露，我即雷霆大法王”為外法之用，丹、雷融為一體，為白玉蟾內丹與雷法融合的特色，亦被張宇初所承襲。

六 結 論

白玉蟾內丹與雷法的融合是順應時代趨勢而開展。兩宋之際，三大符箓派的發展遇到了瓶頸，極思改革，內丹正好提供了改革的契機，于是促成了符箓派雷法吸收內丹理論之風；而金丹派南宗從張伯端開始，受到單傳之限，發展遲緩，及至陳楠引進雷法，白玉蟾廣收門徒，促成了南宗兼傳雷法之尚。

其內丹與雷法的思想內核，表現在道、法、心三方面，且統合于心，主張“即心是道”、“法法由心生”、“丹者，心也”，心既是人的主宰，也是人與宇宙萬物融為一體的關鍵。另外向為丹家所秘的“玄關一竅”，若能善加利用，便成為其內丹與雷法融合的一條蹊徑。

有關內丹與雷法融合的實況，在“雷法融入內丹”方面，白玉蟾將傳統煉丹的“積功累行”思想與強調濟世救人的“雷法”相互結合，既可擺脫世人對南宗丹法只重個人的誤解，又可與當時的符箓派雷法世界接軌。在“內丹融入雷法”方面，白玉蟾借用內丹的“內煉之道”去充實雷法的“坐煉工夫”，讓雷法更有理論依據，同時讓人的身、心處于高度的和諧狀態，以達成一炁流通，元神萬化的終極境界。

就在白玉蟾與弟子群的努力下，使內丹與雷法的融合達到空前盛況，不管是偏重內丹、雷法，或內丹與雷法兼傳，都在融合的大保護傘下成長茁壯，持續在丹鼎派與符箓派間發揮影響力。

雖然后來因為政治局勢的改變，金與南宋相繼為元所滅，形成大一統局面，南宗內丹也在大環境的勢力消長下漸漸融入北宗，雷法也漸漸回歸符箓派，但白玉蟾與弟子們的努力終究沒有白費，內丹依然在“性命雙修”的大原則下影響全真教，雷法也以深厚的內丹根基影響正一道，成就內丹與雷法融合的成功典范，為道教史作出卓越貢獻。

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1673-2219（2010）01-0081-011

2009－07－16

廖文毅（1971－），男，臺灣臺南人，碩士，主要研究方向為道教內丹學。

（責任編校：王晚霞）