武派太極拳的沿革內涵與影響

文/吳文翰

武派太極拳的沿革內涵與影響

文/吳文翰

武派太極拳是太極拳發展史上的一個重要流派，現擇要對其做一些介紹。

一、武派太極拳的創始和發展

1.創始時期

武派太極拳為清季廣平府（今河北省永年縣）武禹襄（1812—1880）先生首創。禹襄名河清，號廉泉，以字行， 貢生。因受時風及家庭影響，禹襄雖然習文，亦好武技。1852年禹襄借去河南省舞陽縣省兄之便繞道溫縣趙堡鎮拜訪拳師陳清平（1795—1868），清平授以拳技奧妙。在舞陽縣任知縣的武澄清（1800—1884）是禹襄的長兄，他在該縣北舞渡鎮一家鹽店得到一冊王宗岳的《太極拳譜》，轉贈禹襄。禹襄返籍后放棄科考，專心研究太極拳藝，多與精通武技的壯漢搏擊以印證其技。禹襄根據實踐心得，除寫有若干拳論外，還根據拳理拳法創編了一套融技擊、健身、養性為一體的拳勢和刀、桿套路，把打（推）手演化為進退各三步半的活步推手。

武家以科第為主，后人多不研究太極拳，傳其拳技的有長甥李亦、次甥李啟軒。

李啟軒名承綸（1835—899），光緒乙亥舉人，與兄同學太極拳于舅父武禹襄，著有《敷字訣》等。

李家也以科舉為重，不愿教拳，傳其技藝者以郝為真最精，有青藍之喻。

郝為真，名和（1849—1920)，永年縣人，幼年家貧在糧店傭工，愛喜武技，從李亦、李啟軒昆仲學習太極拳，專心致志20余年，深得亦、啟軒二公垂青，視為衣缽傳人，授以手書《太極拳譜》。武禹襄、李亦所作拳論言簡意賅，精要處非口授身演不能窮其奧妙，唯為真能傳其竅要，因而從他學拳的人很多。他于清末應順德府（今邢臺市）天吉轉運貨棧申家聘請到邢臺教拳，1914年到京省友，邂逅行意拳家孫祿堂，將太極拳授于孫氏。返里后，為真應直隸省立第十三中學校長劉延高的聘請到該校教授師生太極拳。這是太極拳進入正規學堂列為必修課程之始。郝為真在十三中任教期間不辭辛勞，除教學生外，還對該校教職員工李遜之（李亦之次子，十三中職員）、李福蔭、李召蔭（二人是李啟軒之孫，十三中教員）、冷蔭棠（英語教員）、張敬堂（體育教員）等人予以精心培育，其中李福蔭、李召蔭還成為郝氏的入室弟子。

2.發展時期

20世紀二三十年代，各省市多組建武術館。1928年郝為真的弟子李圣端（1888—1948）、王彭年（1880—1955）、郝中天（1891—1968）等人組建“邢臺國術研究社”，郝為真之子郝文桂（字月如，1877—1935)與韓欽賢（1885—1958)等組建“永年縣國術館”，1932年郝為真的弟子李福蔭、李召蔭、冷蔭棠與郝為真之三子郝硯耕集資組建“太極醬園”，都培養出一大批武派太極拳研習者。1929年郝月如應邀到南京教拳，其子少如到上海、常州等地教拳，武派太極拳遂傳入江南。1935年郝月如應邀到南京中央大學任教，這是武派太極拳步入正規大學之始。永年十三中學的學生不少人也成為傳播武派太極拳的人士，有的在家鄉傳拳，有的到外地教拳。如學生霍夢魁、閆志高于30年代將武派太極拳傳入以沈陽為中心的遼沈大地。1932年李槐蔭（李亦之孫）在山西組建“山西省國術促進會”，延請郝向榮（1911—1980，郝為真之曾孫）主持教務，郝門弟子李香遠(1889—1961）、張振宗（1882—1956）、韓欽賢（1885—1958）、李召蔭等到太原等地教拳，武派太極拳遂傳入三晉大地。

這一時期除擴大教學地區、增加教學內容外，還出版了王宗岳、武禹襄、李亦、李啟軒等人的太極拳理論著作，擴大了武派太極拳的影響。

3.普及時期

新中國成立后，黨和政府對太極拳的發展極為關注，武派太極拳也隨之得到更為深遠的普及。其特點是：(1)上海、沈陽、石家莊、鄭州等大中城市成立了武派（式）太極拳研究機構。(2)出版了武派太極拳專著。如郝少如的《武式太極拳》、陳固安的《武式太極拳新架》、吳文翰的《武派太極拳體用全書》、劉常春的《武派太極拳》、姚繼祖的《武氏太極拳全書》等。(3)武派太極拳遠傳到海外。英、美、日、瑞典、新加坡、馬來西亞等國家都有人在教授武派太極拳。

二、武派太極拳的內涵

1.重視太極拳理論的研究

武派太極拳從武禹襄起就非常重視對太極拳理論的研究，他和長兄澄清、仲兄汝清，傳人李亦、李啟軒以及郝為真、郝月如、韓欽賢、徐震、郝少如、陳固安、姚繼祖等歷代傳人都有拳論或著作問世，充實和豐富了太極拳的理論寶庫。

武派太極拳的理論有一個突出特點，即源于實踐、重于實踐、用于實踐，所作拳論上承王宗岳拳論之余緒，有闡述、有發展，承前啟后，繼往開來，文暢意順，指導性強，故多為后世習太極拳者采用。

2.具有獨自特色的教學內容和教學方法

武派太極拳歷經160余年，積累了豐富的教學內容和訓練手段，有個人練習的拳勢、刀、劍、桿、棍，也有雙人對練的推手、粘桿、對刀等。武派太極拳練習套路組織合理，“先易后難，循序漸進，繁簡適當，突出特點”。拳勢術法分明，重在實用，不尚花法，外形簡樸，內蘊豐厚，緊湊縝密。

在教學上首重身法，武禹襄訂有《身法八要》：提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護臀。四傳郝月如又總結前人心法增加了騰挪、閃戰、尾閭正中、氣沉丹田、虛實分清。一處不合，全身皆乖，習武派太極拳者有的拳勢可能不同，身法卻不得錯謬。

走架要求

（1）中正：武派太極拳以陰陽為體、中庸為綱、虛實為用，要求拳勢中正。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”天下萬物皆相反而又相濟，不可偏執一端。故拳勢要求工整大氣，嚴謹規矩，六合對稱，陰陽互托，平衡對稱，涌泉根深，尾閭正中，神貫于頂，雙臂如翅，護中用中，前伸不越足尖，后曲肘不貼肋，左右相系，上下相隨，內外相合，周身一家。拳勢運作動度適中，不可過，過則僵硬，失之粗野，也不可不及，不及則軟弱，失之漂浮，要不瘟不火，無過不及。靜時聚斂則內氣凝重，動時虛靈則外形飄逸，內外合一，漸臻佳境。

（2）安舒：“安”則氣度從容，動無虛妄；“舒”則運作舒展，呼吸平和，穩靜沉著。能安舒則舉止大方，動作儒雅，氣魄雄渾，招勢到位。勢勢貫以“起、承、開、合”，既可避免拳勢浮滑潦草，又可放開筋骨關節，氣血暢通，勁力順達，“如九曲珠無微不到”。但舒展蘊寓緊湊，緊湊不忘舒展。手不離中、肘不離肋，手不妄動、足不虛行，運作簡潔，干凈利落。而非一味追求舒展，也非一味追求緊湊，二者相輔相成，才合“一陰一陽之謂道”的哲理。

（3）柔順：王宗岳在《太極拳論》中要求打手“無過不及、隨曲就伸……”欲達此境，肢體必須柔順。欲求肢體柔順，得從松緩入手。軀體松柔，才可與意識一致，“心為令、氣為旗”，內固精神，外求安逸，內外相合，做到“意氣君來骨肉臣”。走架徐緩，姿勢才易正確，運作到位，眼與心合，心與氣合，氣與身合，身與手合，手與足合，足與腰胯合，“六合歸一”。軀體松凈，動作徐緩，柔順就在其中了。

（4）圓和：在“立身中正，八面支撐”的前提下，拳勢運作力求圓和，以兩足為軸構成立體的螺旋運動，宛如天體運行，有“公轉”也有“自轉”，招勢清楚而不含糊，更忌直入直出、僵如木偶。拳勢無缺陷，身法不凹凸，運作無斷續，勁力始可“八面轉換”，無論何方來力都可運用圓（螺旋勁）的流動滑移使來力改變方向和著力點而引進落空，又可運用旋轉彈回之力將對方發出。為了掌握蓄發開合之功力，則須“蓄勁如張弓，發勁似放箭”，一身五弓咸備。

（5）明拳理、知用法：拳理是練拳指南，只有明拳理，練拳才有準繩，只有弄清每一勢的“法”和“術”才能越練越精。武派前輩教拳多要求學生對每一拳勢知其名稱、熟其法度、明其用法、曉其變化。明規矩，守規矩，進而脫規矩、合規矩，神、意、氣、體合一。

3.重視文化和品德教育

武派太極拳歷代傳人以知識分子居多，在教拳同時很重視學生的文化素質和品德修養的培養。武派太極拳始創于“鴉片戰爭”之時，發展于我國百余年來反抗列強侵略的民族奮起的過程之中，熱愛祖國、不畏強暴成為武派太極拳傳人的傳統美德，如1932年“一·二八”事變，日本侵略軍在上海大舉登陸，上海諸多知名人士要求抗日，當時郝少如的學生吳上千是常州正衡中學的音樂教員，他譜寫了《鐵血精神》歌，學生上街游行時高唱“莫忘我青年責任”，顯示了我泱泱大國不畏強暴的大無畏精神。九一八事變后，武派太極拳傳人李槐蔭在太原成立了“山西省國術促進會”，要求抗日救國。七七事變后，郝為真任教的十三中的師生有不少人投筆從戎參加八路軍，抗敵衛國，成為我黨的優秀干部。1984年10月永年縣召開十三中校友座談會，曾任南京軍區副司令員的劉振華同志（當時71歲，已離休）當場賦詩一首，回憶他學太極拳的情況：“一生打拳不求醫，回首往事驚古稀。十三中學習拳架，終身受益真感激。手捧太極趕日寇，葬埋蔣匪用實虛。大好山河換新貌，更需吾儕好身軀。”（見《永年縣黨史資料》）

三、武派太極拳的影響

武派太極拳是最早形成的文人化的太極拳。所謂文人化，首先是創始人武禹襄兄弟與傳人李亦兄弟都出身于書香門第，以科考為主，歷代傳人也以知識分子居多。他們對太極拳純屬興趣愛好，其鉆研是以研究學術為目的，非為謀名牟利，故具有精益求精之心，而不為世俗利益和程式所累，在承傳中淡化了家族和師徒關系，重心傳不重形式，課徒以利拳術之發展，表現出在經世致用思想影響之下的社會責任感。

其次，文人化表現在對太極拳理論的探討上。武禹襄等人依據自身的文化素養和習拳實踐，各自寫出不少膾炙人口的拳論，后世習太極拳者大多奉為理論經典。

再次，文人氣質也影響了武派太極拳的演練和發展，詩詞的起承轉合、中醫的經絡氣血、兵書的奇正虛實、書畫的寬密滯急都融入拳理拳法之中，從而豐富了武派太極的文化底蘊。古典文化的融入，也有助于個人的品德修養的提升。

這些思想對后世學習太極拳的人士深有影響，使太極拳從技藝型走向學術和技藝型，出現了許多融太極拳技藝和學術研究于一體的太極拳家，為拓展太極拳研究領域，提高太極拳文化品位，使之迅速走向世界創造了良好條件。