《詩.周南.關(guān)雎》“淑女”形象

　　《詩經(jīng)·國風》中存在著大量的愛情婚戀詩篇，誠如宋代大學者朱熹所言：“凡《詩》之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”《周南·關(guān)雎》便是其中的一篇。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”幾千年前，《關(guān)雎》開篇就是對淑女的贊美。盡管該詩全文著力表現(xiàn)的是男子對“窈窕淑女”之“好逑”的思念、尋求過程，以及懇切的思慕、求之不得的不安與得之以后的和樂生活情景，但透過詩文本身，發(fā)掘力透紙背之后的細微信息，我們可以看到的是，一個“窈窕淑女”的女子形象是那樣的完美和諧，而且令人遐想無窮。也正因為如此，這一“窈窕淑女”形象贏得了先秦以來眾多男子的欣賞和仰慕，深入人心至極。有鑒于此，本文將著力挖掘《關(guān)雎》中這一“窈窕淑女”形象的具象特征內(nèi)涵的諸要素，還原先秦時期普遍的審美價值取向。
　　眾所周知，眾多的求偶詩，是《詩經(jīng)》反映先民婚戀悲歡的一大亮點。在《詩經(jīng)》的愛情世界里，既有男子單相思類，也有女子追求男子類以及打情罵俏、男女戲謔類，《關(guān)雎》反映的正是其中男子單相思類的有關(guān)情況。結(jié)合相關(guān)文化背景，綜觀《關(guān)雎》全詩，不難發(fā)現(xiàn)，作為男主人公孜孜追求的“好逑”——“窈窕淑女”之所以為歷代世人傳唱，并視之為男子之“好逑”，主要是源于詩中的“窈窕淑女”這一形象特征，無論是從外在的審美表象，到內(nèi)在的心理素質(zhì)修養(yǎng)，再到人類的繁衍需求，“窈窕淑女”都吻合了當時正常男性的審美追求。具體說來，《關(guān)雎》中的“窈窕淑女”形象，具有以下幾方面的具象特征：
　　(一)從先秦時期人們對于“淑女”外在形體特征的審美取向來看。不論何時何地，人們對于“美”的體悟和認知，首先是著眼于外在的審美感知。《周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女”，作為一位“君子”眼中的美人形象，她的美麗最吸引人眼球的是外在的形體特征，這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
　　首先，《關(guān)雎》中美麗的“窈窕淑女”，應(yīng)該是一個皮膚白皙、外貌端正的女子形象。盡管《關(guān)雎》一詩中并沒有具體涉及這方面的詩句描寫，但我們可以聯(lián)系《衛(wèi)風·碩人》一詩中對美女“碩人”的描寫，來參證《關(guān)雎》里的“窈窕淑女”審美特征情況。《衛(wèi)風·碩人》第二章描繪莊姜的美說：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”在詩人的筆下，美女的手是很柔軟的，就像春天初生的嫩芽；皮膚是光滑細膩的，像凝固的脂膏；脖子白白的，就像天牛的幼蟲一樣；就連她的牙齒，也像瓠瓜的子那樣又白又整齊；額頭像小蟬那樣方正豐滿，雙眉像蠶蛾須又彎又細又長。從這幾句來看，詩文描寫美女可謂達到了極致。從詩中可以看出，古人贊賞一位美女時，總是喜歡用一些細嫩、光滑，有質(zhì)感的植物和動物的部位來做比喻，而且由于這些東西本身就屬于稀有之物，所以將美女襯托得更是美輪美奐，讓人覺得她們身上有一種超然于世人的光彩。比如詩中的手、膚、領(lǐng)、齒、眉、笑、目等，細讀之下，讓人覺得作為絕色美女的莊姜宛如栩栩如生一般地站在了眼前，令人忍不住想要多看兩眼。由此想來，《關(guān)雎》中的“窈窕淑女”，作為一位貴族女子，想來亦不應(yīng)例外。
　　其次，《關(guān)雎》中“窈窕淑女”的體態(tài)也應(yīng)符合當時人們對于美女的審美評判情趣。盡管說來，不同時期的人們可以通過自己的想象，賦予她符合自身審美價值觀的價值取向。“窈窕”一詞，一般人們都認為就是苗條的意思，借以形容女子修長柔美之體態(tài)。這種理解，其實就是認為這一美女應(yīng)該是擁有比較瘦長的身形，但是就先秦時期的審美價值觀而言，似乎并不如此。“絕大部分年代的古人似乎是以肥為美的，而不是以瘦為美的。以瘦為美的，只聽說過一個好細腰的楚靈王。《韓非子·二柄》：‘楚靈王好細腰，而國中多餓人。’在敦煌壁畫等古典繪畫作品中，以肥美的形象居多。”事實上，在《詩經(jīng)》里面，也同樣可以找到其他以肥為美的證據(jù)。例如，前面談到的《衛(wèi)風·碩人》一詩，在描繪莊姜的美麗時，便是以肥為美：“碩人其頎，衣錦襞衣。”眾所周知，《衛(wèi)風·碩人》里的“碩人”(莊姜)，與《周南·關(guān)雎》里的女主人公“淑女”都是屬于貴族出身的女性形象，所以《毛詩序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”既然兩者都是貴族身份，所處的時代也大體相同，審美標準應(yīng)該是差不多的。所以，我們完全可以用《衛(wèi)風·碩人》里對美女的描寫，來參證《關(guān)雎》里的“窈窕淑女”。《衛(wèi)風·碩人》第一章說“碩人其頎”，碩就是大的意思，頎則是長的意思，也就是指的“碩人”形體頗為豐滿的意思。那么為什么先秦時期的人們主張以豐滿為美呢?如果單純從生育的角度來考慮，女子的豐乳肥臀確實有利于生育。古人審美的一個標準，就是實用，有其功利的心理在里面。事實上，現(xiàn)在民間同樣存在這種審美價值觀，以此作為娶妻的審美依據(jù)也還是大有人在的。
　　(二)從人們對“淑女”內(nèi)在的心理素質(zhì)(性格)與個性修養(yǎng)(精神)追求的衡量標準來講。《詩經(jīng)》里的女子形象，多是被虛化的，美如“在河之洲”(《關(guān)雎》)、“在水一方”(《蒹葭》)的女子，也不過像一團水氣里顯出的人形，詩意朦朧。這種朦朧的美，不僅體現(xiàn)在對“淑女”外在的形體特征評判上，同時也體現(xiàn)在對“淑女”個人內(nèi)在的心理素質(zhì)、個性修養(yǎng)要求兩方面。具體來說，主要有這樣兩重特征：
　　其一，在性格特征上，“窈窕淑女”應(yīng)該較為文靜。朱熹在《詩集傳》上說：“窈窕，幽閑也。”《廣韻》上也這樣解釋道：“窈，深也，靜也。”揚雄《方言》卷二：“秦晉之間，美心為窈，美狀曰窕。”《爾雅·釋言》是這樣解釋“窕”字的：“窕，閑也。”這些小學著作的解釋，無不說明“窈窕”具有文靜的意思。另外，《古代漢語詞典》的第一個義項便是：“美好文靜的樣子。”大意為幽靜嫻雅的美善女子。此注應(yīng)源于《毛傳》：“窈窕，幽閑也。……言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”按照現(xiàn)代人的理解，文靜的意思，既可以是指身體上的安靜文雅，待人接物上禮數(shù)周到，也可以是指言語上的安靜嫻淑，不輕易表露自己的喜怒哀樂。按照古人的審美觀，表示文靜之義的“窈窕”，應(yīng)該有可能兼具身體上和言語上兩方面的情況，至于活潑好動的女性形象，絕不可能是先秦時期的人們所欣賞的“窈窕淑女”。
　　其二，在個性心理修養(yǎng)上，“窈窕淑女”應(yīng)該屬于那類極有內(nèi)涵的一類形象。按照現(xiàn)代語言學的說法，“窈窕”一詞是一個連綿詞，似乎不可以拆分開來解釋，但在古代，有許多連綿詞的各個漢字往往與連綿詞的整體含義極具關(guān)聯(lián)，“窈窕”便是如此。按照《廣韻》的解說：“善心日窈，善色日窕。”也就是說，一個稱得上“窈窕”的女子，不僅要有美貌的外表和體態(tài)，文靜幽閑的性格，同時還要有好的內(nèi)心修養(yǎng)和品性，要有高尚的品德，這樣才能算得上具有“窈窕”的具象特征。眾所周知，《楚辭·九歌·山鬼》中也有運用“窈窕”這個詞形容女子美麗的句子，例如：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。到漢代，“窈窕”一詞也可以用來形容和概括美男子的具象特征，例如《古樂府·孔雀東南飛》：“云有第三郎，窈窕世無雙”，就是這種用法。此后，隨著語詞含義的逐漸擴展開來，“窈窕”還可以用來形容山水宮室幽邃深遠，形容學術(shù)和思想的精深，如陶潛的《歸去來兮辭》：“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”凡此種種足可發(fā)現(xiàn)，“窈窕”這個詞雖然可以形容很多事物，但是這些事物都有一個共同的特質(zhì)，那就是“深”。也就是說，有深層次的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵，不是表面上的東西。一個外在美麗而內(nèi)在修養(yǎng)極為膚淺的女子，是絕對不能算得上“窈窕淑女”的。所以，唐孔穎達的《詩經(jīng)正義》中，對《關(guān)雎》的解讀才延續(xù)了毛公之說：“《關(guān)雎》之篇，說后妃心之所樂，樂得此賢善之女，以配己之君子。”否則，一個缺乏內(nèi)在修養(yǎng)的美女，就不可能具有“后妃”之心，也不可能配得上作為貴族的“君子”。也正因為如此，先秦時期的貴族家庭極為重視子女的內(nèi)心修養(yǎng)和教育，例如，據(jù)史料記載，齊僖公是教子頗為有方的，在很早的時候便請了類似于今天的家庭教師一般的人，來悉心教導自己的兩個女兒，希望她們長大以后知書達理，成為賢妻良母一類的人物。這種知書達理型的“窈窕淑女”，與當時那些敢于大膽表達自己愛情追求的女性決然不同，“維子之顧，使我不能息兮”(《狡童》)、“既見君子，云胡不喜”(《風雨》)、“青青子衿，悠悠我心”(《子衿》)，這些勇敢表達自己心聲的詩句，正是那些追求自由愛情的女子們的心聲，而不是出自“窈窕淑女”之口。
　　(三)從先秦時期人們生存狀態(tài)的審美需求來看。在一個社會時期，人們的生存狀態(tài)總是與當時的社會文化和時代思潮密切相關(guān)。眾所周知，先秦時期人們的生存狀態(tài)較為惡劣，一方面人們對于惡劣自然環(huán)境的征服仍然在繼續(xù)，另一方面人與人之間的戰(zhàn)亂紛爭紛呈不斷，極大地影響著人類的繁衍和社會的發(fā)展。在《詩經(jīng)》時代，窈窕淑女，不僅要長得美麗，有涵養(yǎng)，而且還要生育能力強。這是與周朝本身停留在一個農(nóng)業(yè)社會密切相關(guān)的，農(nóng)業(yè)社會里，人是社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，只有人丁興旺，枝繁葉茂，多子多福，才會有家庭的興旺，有家族的興旺。這一看法，在中國歷來是最為根深蒂固的傳統(tǒng)觀點，難以撼動。從先秦時期人們的實際生存狀況來看，只有那種生育能力強的女子，才會有希望能夠給男方帶來多子多福的福祉，這是一個個體乃至家族生命中的一個重要主題，周代的人們不可能回避這一嚴重現(xiàn)實問題，也無法回避這一現(xiàn)實問題，因而《詩經(jīng)》中對此主題多有唱誦之聲，例如：《小雅·棠棣》云：“宜爾室家，莫不令儀。”《大雅·行葦》云：“壽考維祺，以介景福。”《大雅·假樂》云：“千福百祿，子孫千億。”凡此種種，足以深入到男女之間的婚姻愛情生活當中，表現(xiàn)在對于男子仰慕的“窈窕淑女”審美價值觀上，女子生育能力的強弱與否，成為評判是否“淑女”的一個重要標準。《關(guān)雎》一詩，開篇即以“關(guān)關(guān)雎鳩”起興，根據(jù)現(xiàn)代學者聞一多先生的研究成果，正是暗喻男女之事，因為魚的繁殖力很強，產(chǎn)卵極多，當時的人民以此寄托人丁興旺的良好愿望。而且，古人以肥為美，也是有其生育方面的心理因素在里面。
　　綜上所述，《周南·關(guān)雎》一詩中的“淑女”形象，在男權(quán)話語時代，以其獨到的審美價值取向，令人遐想聯(lián)翩，引得多少文人抑揚頓挫于詩詞之中，傳唱千載而不休。或許，《關(guān)雎》一詩之所以有如此藝術(shù)魅力，正是源自于此