進退守止 “半哲”中

一

天下之事沒有比為人處世更復雜、更蹊蹺的了。

上帝造了萬物，平等地給予了共享的日月星辰、朝暉夕陽、風雨雷電、山河花木等仁慈恩典。但是，上帝又似乎給人類多了些偏愛，讓這蕓蕓眾生超越追求食物、安全和性的本能，提升到生命靈性的覺悟之中，能夠創造靈動的音樂、唯美的書畫、智慧的技能、嚴謹的秩序、深邃的思想和詭秘的宗教等。

生活在這個蔚藍色的星球上，有了這份偏得，就整個人類來說，是非常幸運而又尊貴的;但是，就人類的個體而言，由此需要更加復雜地與他人相處、與自然相處、與自己相處，緣起緣滅，物我相離，身心為戰，不能逃離困惑、惶恐，乃至絕望，徒生了許多來自外在與內在的痛苦。

于是乎，置身于這個世界，為人處世，就成了圣人與凡人都永遠不敢說已經畢業的課程。

生活中，有些人的人生課業失敗了就永遠失敗了，終其一生很難找到彌補的機會，永久地倒了下去;而有的人的人生課業，失敗之后幾乎每天都有彌補的希望，又很快重新站立了起來。其實，他們的失敗并不是敗給了誰，而是敗給了他們某些習慣的思維方式，或者是性格中的某些習慣傾向。同樣，他們的成功也淵源于此。

人，每次經歷了成功與失敗之后，精神上從未停止尋求新的出路，開始那永遠的“第二次遠航”。思維方式和性格傾向，是人生遠航的“舵”，是生命風向的“標”。“舵盤”握得多準，遠航的路就能走多遠;“標桿”立得多直，生命的歷程就能走得有多順。

“準”與“直”的一個共同點，就是不偏、不斜。把握準與直，本質上是在把握度。生活中經常能聽到這樣一句話:“你還能有點數嗎”?這兒的“數”指什么?是“度”。它是一種限制，一條準繩，或者說是一種行動或思想程度化的標準。不及或超過“度”，都會使事物變異、變質，失去原來的性質。凡事把握得恰如其分，是人生的最高境界;做事恰到好處，是人生的大學問。

在國外，有個“黃金分割點”的理論。其意是:一條線段的61.8%的位置，是最佳的點。物質層面上的距離與心理層面上的距離，皆系如此，概莫能外。

海之有潮汐，音之有節奏，天之有晴雨，時之有寒暑，日之有晦明。從宇宙開始出現混沌的時候起，似乎就有了陰陽兩極。不論是白晝還是黑夜，也不論是春夏還是秋冬，我們似乎都能看到事物發展的兩個極端。世間萬事萬物的兩極之間都有一定的量度，只要處在適當位置，就會立足于不敗之地。正如群星那樣，始終保持相應的距離繞著太陽轉，如果逼近太陽，那就反而無光了，甚至被毀滅。宇宙之規律無不基于此循環往復之理。人的立身處世也是富有曲線的，很多時候，我們沒有絕對的勝利，也沒有絕對的失敗。

細究起來，這是一種哲學思想的憑依，是一種超越常人和世俗的角度打量事物的目光。在這個世界上，理想與空想、激情與煽情、獻身與狂熱、真誠與欺騙、信仰與空白、追求與失落、極端與平庸、躁動與盲目，時刻在兩條平行線上交替彈奏，構成了一曲曲雄渾的樂章，一曲曲永恒的樂章。

登高凌絕，俯視塵寰，權衡相間，恰如其分，不偏不倚，不走極端。一個“半”字，道盡天地秘密，道盡了群族秘密，更是道盡了中國文化的秘密。

二

兩千多年前，中國的先哲們對“半哲”進行了不懈的探索，有著許多清醒的認識。

老子認為:“道”標志著宇宙變化的有序性，即規律。這個世界并不是雜亂無章的，事物的運動變化遵循著各自的規律。規律的最大特征就是具有普遍性。那么，什么狀態是事物最普遍的狀態呢?中正之道就是最能代表事物本來面目的一種狀態。常言所道的“物極則反”，講的就是這個道理。

朱熹也曾說道:“中者，不偏不倚，無過、不及之名。庸，平常也。”又說:“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”其實，“半”字哲學，在中國傳統文人那里，不僅有了理論上的升華，而且早已成了他們的人生態度和處世行為方式。

有一次，孔子的學生子夏問其師:“顏回的為人怎樣?”孔子回:“顏回的仁義比我強。”子夏又問孔子:“子貢的為人怎么樣?”孔子回答:“子貢的口才在我之上。”子夏接著問:“子路的為人怎么樣?”孔子說:“子路的勇敢是我所不能。”子夏再問:“子張的為人怎么樣?”孔子說:“子張的莊重是我所不及。”子夏越聽越糊涂，便說:“既然他們都比你強，那么他們為什么都愿意拜你為師呢?”孔子說:“顏回仁義但不懂得變通;子貢口才好但不夠謙虛;子路勇敢但不懂得退讓;子張雖然莊重但與人和不來。他們為人的優點雖然是我不能及的，但是他們的缺點我是沒有的，所以都愿意拜我為師，跟我學習。”

孔子之所以無愧為“萬世先師”，就在于對事物認識的高明之處。從他與子夏的對話中，解讀出這樣的辯證邏輯:每一個人身上都有優點，如果將這些優點無限地伸張和擴展，就反而成為了缺點。將自己的優點作用于修身、養性、陶情，都要把握好度，否則就會適得其反。

實質上，孔子闡述的是個“半哲”范疇內的問題。

湖南長沙岳麓山上有一半山亭，為半云庵舊址。據傳原庵內有一燒火僧，曾作《半半詩》一首，對仗頗工、自然流暢，既寫景，又抒情，為名山勝跡留下了趣談。此詩境界的深邃和生活的趣味，很大程度上是因為使用了這個“半”字。清代學者李密庵也有首《半半歌》，這首詩氣韻貫通，文筆流暢，頌田園，寫人倫，敘情趣，論時弊，讀來令人耳目一新，最能表現“半哲”的悠然境界。經常讀一讀，再浮想聯翩一下，覺得很有意思，耐人咀嚼。它是這么說的:

看破浮生過半，

半字受用無邊。

半里歲月盡幽閑，

半里乾坤寬展。

半雅半粗器具，

半華半實庭院。

衾裳半素半新鮮，

飯食半豐半儉。

半城半鄉村舍，

半山半水田院。

半耕半讀半經商，

姻眷半民半官。

養子半能半拙。

娶妻半樸半賢。

半思后代與滄田，

一半積德行善。

學問半真半假，

修行半勤半懶。

心性半佛半神仙，

境界半圣半賢。

為人半圓半方，

名聲半藏半顯。

半智半慧半呆傻，

聰明只用一半。

飲酒半酣正好，

花開半吐偏妍。

百年苦樂半相參，

會占便宜只半。

一半還于天地，

一半留于人間。

半字玄機參一半，

乾坤掌握半邊。

“半哲”思想并不是先人憑空想象出來的，理論上的集成，淵源于這四個方面:一是《周易》中居安思危、否極泰來、“窮變通久”的思想。二是老子《道德經》中安時處順、清靜無為的思想。三是《菜根譚》中“路留一步、味讓三分”、“讓名遠害、歸咎養德”、“天道忌盈、業不求滿”、“盛極必衰、居安慮患”等教誨規勸。四是《中庸》中“極高明而道中庸”的“執中”與“度”。

三

自古以來，中國傳統文人不僅對官場有著解不開的情結、擋不住的誘惑，而且非常善于總結歸納從政的經驗教訓。官箴書，就是中國封建政權訓導官宦從政治國的官方典籍，其核心就是教人如何在官場上立足。它產生于戰國，成熟于漢唐，發達于宋元，大盛于明清。其作者有皇帝、大臣，但更多的還是州縣官員和幕僚。有機會翻翻清代的官箴書，發現就有500余種，包括訓誡格言、公牘選編、州縣官入門、幕學書、傳記匯編、從政自傳和統治藝術匯編等多種形式。

寫了浩如煙海的官箴書，莫不是那些文人出身的官員天然有著“筆癖”?其實，這些復雜的官箴完全可以簡單化。概而述之，那就是透徹其中，取乎其半，執兩端而守其中，自會領悟其玄妙之處。世上之事最為復雜，也是最為簡單的。古人不是說嘛:畫到極處便是寫，寫到極處便是畫。

當年，勾踐復仇雪恥主要得益于兩個人，一個是文仲，一個是范蠡。這兩人皆興邦治國之才，其能力謀略不相上下。但范蠡功成身退、見好就收，攜美女西施出逃，泛舟太湖，成了一名富翁隱士。而文仲呢，癡情功名、戀權貪位、流連忘返，結果落了個橫刀自刎。這是大家熟悉的故事，這里不再贅言了。

歷史有時有著驚人的相似之處，這樣的悲劇在漢初的張良、韓信身上再次上演。張良久習黃老之術，深知才大逼人、功高震主之理。自從劉邦入主關中，天下初定，他便托辭多病，閉門不出。隨著劉邦把皇位的漸次穩固，張良便從“帝者師”退居“帝者賓”，遵循著可有可無、時進時止的處事原則，最后明哲保身做了快活神仙。而韓信呢，卻因居功自傲，做事張揚，不懂收斂，最后身死未央宮。

文仲、韓信兩位在他們所處的年代里，可謂是“人精”了，要論帶兵打仗的能耐，史上有幾人能與其比肩、項背呢?可惜落到這個下場，實在是不該啊!看來，一個人要真正地吃透“半哲”，并不是那么容易的。這里關鍵是要有看破功名、激流勇退的勇氣;要有適可而止、知足常樂的度量;要有忍受孤獨與清寂的耐力。

有人先后深入研究過孔子、老子、莊子、陶淵明、武則天、蘇東坡等人，并從這些人的人生經歷中悟到了許多“只可意會不可 言傳”的東西，其中最為重要的當首推他們守止的“半哲”。

大家都知道“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”這副流傳了500多年的著名楹聯，出自明代翰林學士、《永樂大典》的總編纂解縉筆下。解縉才華橫溢，滿腹經綸，但為人過于坦率，嘴里就是把不住邊。他曾經領導3千多人，用3年時間，完成了3億7千多萬字、卷帙達2萬多的宏大類書《永樂大典》。朱元璋對此十分滿意，惜才愛才之情溢于言表，曾經親口對解縉說:“朕與你義如君臣，恩如父子，你對我有什么諫言應當言無不盡才是啊!”那時，在人格分裂的朱皇帝面前，不認真諫政，是對皇帝的不忠;而意見提得過多、過激，他也是絕對不愿聽到的。

然而，此時的解縉竟然大冒傻氣上萬言書，歷數朱元璋政令多變，經常除根剪蔓、隨意濫殺;接受小人趨媚、而對賢者遠避;所作決策常使貪婪者得計、廉潔者受刑;直接領導下的吏部無賢否之分，刑部無枉直之判等不仁，如此等等，不一而足。太祖一接奏折，龍顏不悅，當即拂袖而去。此時，這些手下自然心領神會，遂將解縉投入大獄。不久，朱元璋要錦衣衛的頭目紀綱將近期監獄中的囚犯名單給他看看，當看到“解縉”兩字，順口說了句:“啊，解縉還活著呀!”紀綱頓時心領神會，等于拿到了解縉的死刑判決書。回到獄中，他將解縉用酒灌醉，扒光衣裳，拖到雪地里，活活凍死了。

耿直過度，雖有滿腹經綸，但不懂“半智半慧半呆傻，聰明只用一半”之玄機的這位大總編，就這樣不明不白地被害死了。中國歷史上，像解縉這樣的忠臣義士，由于對皇帝過于相信而嘴里把不住邊，最終落得不能善終的何止解縉一人呢?回望歷史，看到了尸骨如山，血流成河。于理，他們沒有錯;于己，卻活活屈死。理得守住，人得尚存，乃善之善者也。

“半”是“全”的必然結果，“全”過了頭就會直接變成“空”。“全”與“空”之間，沒有不可逾越的鴻溝。所以唯有當一個人處于一種“不空”、“不全”的狀態，即“半”時，才能清醒地認識自己，才能冷靜地審視世界，才能長期立于不敗之地。說到底，范蠡、張良的成功是“半”的神話，而文仲、韓信、解縉的失敗則是“全”的悲劇。“全”字有時就像一個漩渦，吞噬了多少美好的人生，吞噬了多少樸質的靈魂。

立身處世的規則，就是這樣冷冰而又現實。只是淚水已經沖刷了太多的記憶。

我們每個人的運程不同，能量有大有小，所以每個人的“一半”有多有少，是不一樣的。重要的是每個人應該知道自己的“一半”，知道自己有幾斤幾兩，方能把握“半”的尺度。

四

通觀數千年封建時代，我們可以清晰地看到，“半哲”對官員為官從政來說，是一副清醒劑;對帝王治國安邦來說，也不失為一種大戰略，一種大智慧。

在傳統政治文化中，可以常常以這樣的一個“半”的視角，去觀照朝代更迭，社會興衰。“半哲”何在?古時早有定論:剛柔兼濟。

這里有兩個將剛性與柔性治國方略都用到了極限的典型案例。

當年，秦國通過實施剛烈的法家思想，使這個小小的諸侯國迅速成為統一的王朝，逐漸走上了富國強兵道路。秦朝建立后，理應根據形勢與任務的變化，對歷盡戰火創傷的黎民百姓采取懷柔的政策，盡量讓他們休養生息。然而，當政者大概嘗到了法家治國的甜頭，還是將其用到了最大化。這樣，從戰亂中沿襲下來的這一治國方略，在和平環境里被無節制地運用，就像一匹脫韁的野馬，奔馳出底線，“張”到了極限。于是，嚴刑峻法、殘酷統治，制造無數的冤假錯案，遍地皆是。結果呢，生活在嚴酷的高壓之下和個人意志被強奸了的法律之中的老百姓，必然民不聊生、民怨沸騰，發出“天下苦秦久矣”的吶喊。這樣，大澤鄉揭竿而起，也就不足為奇了。

這是極度推崇“剛”性治國而慘遭人亡政息的典型。還有一個極度推崇“柔”性治世也同樣搞得灰飛煙滅的朝代，那就是宋朝。

說起宋朝，那繁花似錦、無人不曉的詞，或豪放爽朗，或婉約清麗，叫人不能移開目光。當年，趙匡胤一舉拿下后周江山，南征北討，兵權在握，終定山河。開國之初，太祖、太宗定下崇文貶武之國策，舉農工商之業。一時間，國家似乎展露欣榮，氣象若煙蘿，教育、經學、科技、史學等處于世界的領先水平，一個文氣典雅的國度誕生于柔風細雨之中。舉世皆贊其文化造極之盛世，經濟登峰之時代。不幸的是，趙宋集團消極地吸取中唐、五代的教訓，著重于推行文官政治，實行崇文抑武，其軍制是以犧牲軍事效能，實質上是以束縛武將才能，降低武將地位和素質為代價的。

一個國家沒有剛性的實力，沒有剛性的標志，必然會影響了整個國民精神的提升。以柳永、李清照為旗幟的婉約派宋詞，也是在這個時候開始時興起來的。很多官員和士人在煙花柳巷里親熱唱和，大部分的詞誕生在笙歌艷舞、錦榻繡被之中。而柳永當時在圈內是個紅得發紫的明星。歌妓們的心聲是“不愿君王召，愿得柳七叫;不愿千黃金，愿得柳七心;不愿神仙見，愿識柳七面”。而柳永也是“忍把浮名，換了淺斟低唱”，常常不知“今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月”。通過他們的作品，顯然表明那時整個國家沒有了英雄氣。過于的文弱、陰柔，最后導致了像趙佶這樣出色的詞人、畫家，從萬乘至尊變為異國的階下囚，在生命的盡頭，只能是“愁牽心上慮，和淚寫回書”了。雖是字字啼血，句句啼痕，不過是往事只堪哀，令后人禪立不語。

那么，我們再看看盛世的當政者是如何治國安邦的呢。

中華歷史源遠流長，大多朝代風云際會于時間的滾滾長河中。史籍公認的盛世，最為著名的就是四個:文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世。這些盛世雖然成因、形態、結局各一，但當時都有這樣兩個共同特征:

一個是，軍力國勢強盛，國家統一，疆域遼闊，周邊沒有相抗衡的力量，很有陽剛之氣。漢朝開國之初，異姓諸侯王心懷叵測，匈奴部族頻頻攻逼;唐朝建基之始，中原群雄割據，邊塞突厥犯境;清朝入關定鼎后，內有三藩、臺灣之憂，外有沙俄之患。但是，開創盛世的這些英君明主，憑著強盛的國勢軍力，通過多種手段，分別平定了內亂，擊潰或逼退了外敵，實現了國家的統一。這些朝代在興盛的過程中，疆土得到了開拓，朝野上下，大氣磅礴，威武雄壯，在相當長的時期內，不僅在亞洲，甚至世界范圍內都沒有真正的威脅，從而為社會的發展提供了保障。

另一個是，文化繁榮，文明程度很高，“軟實力”對周邊地區有巨大的影響力。在國勢強盛、國家富足的基礎之上，這些朝代的文化俱臻繁榮。漢初以來，朝廷大力倡導搜集和整理圖籍文獻，使先秦百家之學在秦代焚書浩劫之后又趨復興。漢武帝時設太學，置樂府，誕生了彪炳千古的《史記》。唐代貞觀、開元之時，都城長安成為世界文化的中心，四方來朝，“國學之盛，近古未有”。那時，唐人吐納百川，镕鑄古今，在科學、文學、藝術上都有卓越的創造，特別是璀璨絢麗的唐詩，充分體現了盛唐的風范。史載:“康、乾盛治，文教大昌”，《康熙字典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》的編纂，經學、史學的興盛，使清代學術取得了“超漢越宋”，集歷代之大成的歷史地位。一個民族的文化生命往往是體現在經典之中的。盛世之際所產生的這些文化成果，均對周邊國家產生了巨大影響，往往被奉為樣板，競相學仿，熱捧不住。

也許，歷史上那些盛世的當政者們并非有意識地把“剛”與“柔”放在“半哲”中觀照，但客觀上是遵循了這一規律的。道無言，遵則昌，逆者亡。文武并舉的治世思路和舉措，直接帶來的是社會安定，經濟發展，國家富足，國力日益增長。西漢文景之際，據載:“京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。”唐代貞觀年間，經濟由恢復而發展，到開元全盛之時，詩稱“小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”。清代乾隆時，農業、手工業和商品經濟均興旺發達，財政收入之豐，達到了我國古代社會的最高水平，經濟規模和總量居當時世界之最。直至1800年，中國仍然是世界經濟的中心，生產能力和出口能力，為世界其它地區望塵莫及。國家的安定富足，又為軍力國勢的強盛、文化的繁榮提供了基礎，由此走上了文治武功、相得益彰的良性互動的軌道。

五

中國古代許多文學名著，可謂是說不盡、道不完的千古奇書。這里面，不僅有如行云流水、一氣呵成、多姿多彩地展示了各具個性的鮮活人物，還有扣人心弦、驚心動魄、跌宕起伏的讓人浮想聯翩的故事情節。那些作者存亡于一個個早已逝去的年代，但他們一直在凝視著熱烈而冰冷的歷史，凝視著嚴肅而又輕佻的現實眾生。無論后人對他們的作品如何評說，但他們總感到欣慰的是，作品里所蘊含、貫穿、依附的很多讓人終身受用、活學活用、遇事隨用的深邃的立身之循，醒世之理，一直沒有過時。

在民間，人們很喜歡《水滸傳》一書。“水滸”中的人所體現的“義”是最光彩奪目的，也是讀者和后人最值得深思的一個方面。遙想當年，梁山好漢們因義而聚在一起，因義而豪氣干云，因義而肝腦涂地，因義而舍生忘死。同時，他們因義又個個成為悲劇人物。宋江在這其中起著舉足輕重的作用。“孝義黑三郎”、“及時雨”、“呼保義”等綽號都說明了宋江名滿天下，是英雄好漢們仰慕、追隨的對象。英雄好漢們為了一個“義”字，對他趨之若騖，甘心左右。梁山英雄集會場所先稱為“聚義廳”，后改為“忠義堂”，都離不開一個“義”字。

然而可悲的是，那些英雄好漢把這個“義”放到了至高無上的位置，結果在“愚義”的盅惑下，一步步走向招安，還相繼征討遼國、田虎、王慶和方臘。汗馬功勞倒是立下了，但這并沒有為梁山弟兄們帶來好運。征討方臘后，梁山好漢們更是死的死，傷的傷，走的走，最后只剩下了27個人。可恨的是，此時的宋江依然不忘“義”殺對他最忠的“義弟”李逵，只可憐以“義”聚首的梁山英雄們結局卻如此凄慘。

嗚呼哉!一個無義的社會必然是功利、渙散的，但絕對地講義的社會，也必然是恐怖與殘酷的。就像“全”的思想，反映出了人們追求完美、圓滿的期待與追求;而“半”的思想，則是指導行動適可而止的方式、思路。

還有那部《三國演義》，是斗智斗謀的時代大畫卷、大場面、大背景的藝術再現。的確，三國的歷史，是韜略家左右命運的歷史。在斗爭激烈的戰亂年代，謀與決的正確與否，直接影響到個人、集團、國家的生死存亡、成敗禍福，因而人們對謀與決的重視程度，也就可想而知了。在三國時代，韜略大類有誘、迷、驕、誤、挑、動、疲、間等法。謀決理論十分重視自身的實用價值，有著強烈的現實感、迫切感和使命感，而較少虛幻色彩。這種狀態，我把其客觀存在稱作為一個計謀的社會。何進、董卓、呂布、袁紹、袁術、公孫瓚、劉表、劉彰、劉禪、孫皓等，均為無謀而敗，誤決而亡。相反，曹操、劉備、孫權等則因有謀而勝，善決而存。謀決理論中的實用性原則，促使運用者去建立龐大的智囊團，韜略家們正是在這個組織機構中發揮才干的。計謀，在亂世中會產生一種特殊的魅力。

不過，立業方略，縱有千個萬個，能夠成為經典，靠的是兩樣:一是經濟，二是人心。用現在時髦的話說，就是硬實力與軟實力。

同樣可悲的是，三國時代的那些將領謀士們，企圖純用計謀和外交手段統一天下，把“計”置于不恰當的位置，甚至當作治國安邦的無盡的寶藏、不竭的源泉，而無視人類的知識與尊重，使其受到重創，那就大錯特錯了。將計用到了極限，常常會反被計害。孫權給天下留下了“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”的笑柄;諸葛亮也給后人留下了“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的凄涼浩嘆。最終呢，三國爭霸終歸一，治國還需真。

我常想，如果水滸中的英雄和三國中的豪杰，在“義”與“計”的動作和不動作之間找到了一種完全的均衡，用“半哲”指導人生、指導事業，也許他們的結局不會如此，最起碼這個結局來得會更晚一些。正如，孔子一生以四絕“勿意、勿必、勿固、勿我”要求自己。其中，“勿必”的意思是指對事情不能絕對肯定，也不能絕對否定，凡事不可走極端。翻開他老人家的著作，這個辨證思維思想非常明顯地體現其中。所謂事無絕對，一分為二，才是正確的。

歷史的煙云一一飄過，滾滾風塵的三國，梁山聚義的水滸，轉眼之間成了“從前”。在慘烈的廝殺、爭斗的血腥中的歡樂與艱辛已經過去，但歷史湮沒不了一切，留在世上的不僅僅是記憶，而且更是理念與教訓。

六

也許有人認為，所謂的“半哲”思想，還不是中國歷史上那些圓滑處世思想的翻版嗎?哪里是貫通古今之理、明白人生之道的智慧呢?所謂的“度”，無非是言語得體，左右逢源，四面應酬，八面玲瓏，送往迎來應付自如的嗎?

否也!“半哲”應當是儒家的“入世”與道家的“出世”思想的中和，也即“有為”與“無為”的權衡相間。其意義在于告誡人們為人要謙卑、做事要不偏不倚，為而不爭。相反，圓滑的人生態度，會讓自己的人生變得空虛，變得痛苦，變得失去意義。

世人往往誤“半哲”為圓滑，或以圓滑為“半哲”的內涵，殊不知兩者差別極大。兩者的本質區別在于:“半哲”是在冷靜理智之下，有一顆火熱真誠的心;圓滑是在貌似熱情的外表之下，掩藏著一顆半冷不熱的心，日久可辨。

這里有這樣一首打油詩，也許能說明點兒問題:

“半哲”之人努力使自己有錢——圓滑之人只是想要有錢;

“半哲”之人思想遠大——圓滑之人想得很小;

“半哲”之人專注機會——圓滑之人專注障礙;

“半哲”之人欣賞有錢人——圓滑之人嫉妒有錢人;

“半哲”之人喜歡與成功人交朋友——圓滑之人與不成功人交朋友;

“半哲”之人樂意宣傳自己的價值觀——圓滑之人害怕推銷自己;

“半哲”之人奉行我大于問題——圓滑之人奉行問題大于我;

“半哲”之人根據勞動結果拿酬勞——圓滑之人根據勞動時間拿酬勞;

“半哲”之人魚與熊掌兩個都要——圓滑之人只要一個就夠了;

“半哲”之人專注自己的資產——圓滑之人專注自己的收入;

“半哲”之人敢于合理冒險——圓滑之人害怕風險;

“半哲”之人謙卑中追求——圓滑之人自我滿足中欣賞。

為什么兩者之間有著如此之大的區別，是因為秉持“半哲”者，理智，冷靜，客觀，善于審時度勢，不盲從，不輕信，不沖動，不感情用事，事事處處把握一個“度”字。圓滑者，光不溜秋，極靠不住，不能以誠待人，甚至顛倒黑白、混淆是非者有之;陽奉陰違、兩面三刀者有之;有明槍也有暗箭;有心黑臉厚者的多端詭計，也有盈盈笑臉背后的許多陷阱。

“半”與“全”是一對矛盾，許多人在業內個個是英雄，只可惜對“全”與“半”的把握，顯得“略輸文采”、“稍遜風騷”了。古往今來，如果將“全”貫徹了生命的全部，那都會無一例外地陷入災難的魔洞之中。占“半”還有半，這半就是余地，有余地就可以回旋。因為，天下之事，隨時隨地，每一分鐘、每一秒鐘都在變，宇宙物理在變、萬物在變、人也在變;自己的思想在變、感情在變、身心都在變，沒有不變的事物。我們想在一個不變的、固定的模式中，長時間地把某種優勢、效能，或者是絕活、見解的作用發揮到極限，起到十全十美的效果，那是不太可能的。

七

生命的意義，無論對于信奉“半哲”的，還是持其他人生態度的，都是非常重要的。一個人可以沒有金錢，可以沒有地位，但是不能沒有生命意義，失去了意義也就意味著失去了人生。

生活的表象多姿多彩，其內涵紛繁復雜，終究其一生，就是一種人生的管理，其中最大的是對自己欲望的管理。人生最大的痛苦，莫如說是欲求的痛苦。可以說，人生如果沒有欲求，就沒有生命，就沒有希望，但并非你曾希望得到的，就一定能夠如愿以償。

上至廟堂，下至市井，“半哲”可以說無處不適，無往不通。人生就是在解決一個又一個的問題中前進的，解決問題必有努力，所有的努力都離不開一個度。

有位老干部，從政數十年，歷經了仕途的大起大落，官場宦海的冷曖。退休之際，撫今追昔，盤算得失，不禁長嘆不已，揮筆寫下了這樣一副對聯:“官大官小沒完沒了;錢多錢少都有煩惱。”

橫批為:見好就收。

此情此言催人淚，只是到了退位時。現在有相當一部分人把個人理想、追求定位在官職升遷上，把人生價值的實現，事業的成功，個人進步與官位升遷的高低等同起來。有的人千方百計謀“烏紗”，保“烏紗”，升“烏紗”，為一頂“烏紗”不惜費盡心機。一些原本很有才華的人，在“謀”的過程中，不擇手段，喪盡天良。結果呢，他們升了還想升，不升便去爭、去搶、去騙。在他們的眼里，滿世界都是那些晃動著的五顏六色的“烏紗帽”。最后身敗名裂，丟盡了人格，在別人的眼里，簡直就是“怪物”。人一旦具有了這種追逐之心和貪婪之心，就會在犯罪的道路上越走越遠，直到把自己送上不歸路。

還有的人為了掙錢蓄財，在積聚錢財時往往被一種呈幾何級數遞增的心態所左右:當攢到1萬元時，下一個目標是2萬，攢到2萬時目標變成了5萬……當積聚到100萬元時，下一個目標就絕不僅僅是150萬，而是上千萬，幾千萬，正可謂“欲壑難填”。此時的他們，金錢對其已經失去了基本的購買物品的貨幣作用，只剩下對其占有之后的滿足感和盤算數額時的成就感。就像吸毒上癮的人對毒品一樣，欲罷不能，越陷越深。斂財成為了他們生活中唯一的追求，而且永遠不會滿足。

其實能夠升官發財的，在整個社會中畢竟是少數者，絕大多數人是庸常者，過著庸常的生活。常人也有常人的活法，豐富多彩，雅俗不一。我有位不常謀面但見之促使我思考的朋友，每次見面總是聽到他在抱怨人心不古，情如紙薄，茫茫人海，難覓一位真正的知心朋友。其實，并不是他在這個世上沒有朋友，而是把朋友的知心理解得絕對化了。人是一個復雜的矛盾體，大家都有優點，也有不足。人與人哪能處處、事事、時時心心相印呢，即使是孿生兄弟、姐妹，也是不可能的。交友，也要把握分寸，交其適交，或情趣、或學識、或人格、或者是其他方面。生活中，與人交友，交其“半個朋友”，也許會成了很“鐵”的朋友，長久的朋友，如果交得很全，交得很密，很有可能很快就不成朋友了，就像吹氣球一樣，用力過猛，就會炸了。

在人生的舞臺上，守止“半哲”，并不是要我們主動放棄對更好、更美、更全的結果的追求，而應當建立在“并不完美”、“尚有缺憾”的心理基礎上。當我們來到茫茫人世間，沉浸在紛繁復雜、光怪陸離的社會中，必然面臨著許多戰略選擇，誰也不會意識到某種思維方式和習慣傾向正在暗中操縱著自己的命運。有許多個性很張揚的人，不懂得藏愚斂拙，不懂得把住兩端，一直在授人以柄，不停地給自己制造麻煩。長此下去，無論在怎樣的語境下，都很難找到生存、棲身之處。所以，當你處在順境中行進時，或者置身逆境里準備退卻時，都得守止“半哲”。就像蒼穹浩渺，萬世悠悠，月盈月虧，月升月落;日中則移，月滿則虧。這既是一種鮮活的藝術思維和審美意識，也是萬古之人生定律。

一個人不能沒有追求“全”的決心和精神。倘若一旦放棄了“全”，那一切都會變得枯索無味，生命又回到了那個對食物、安全和性的本能之中，成為了一個無趣的過程。但也不能沒有接受“半”的氣度和胸懷。辯證處理好“半”與“全”的關系，是一個人走向輝煌的關鍵所在。

不過得記住:“半哲”不是一個技術概念，而是一個心靈概念。

責任編輯:蔣建偉

插圖:鄭德雄