成玄英生命美學(xué)思想探析

摘要:成玄英認(rèn)為進(jìn)入重玄之境，獲得生命之美，則必須借助于“一中之道”。而靜養(yǎng)是獲得中和妙道和長生久視的主要途徑。他的這一生命美學(xué)思想，對當(dāng)代生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)建構(gòu)以及建設(shè)樂生、惜生的人生態(tài)度都有積極意義。

關(guān)鍵詞:生道合一;靜養(yǎng);意義;生命美學(xué);成玄英

中圖分類號:B850.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)21-0226-02

一、“道通生萬物”:生道合一論

作為一個重玄學(xué)者，成玄英想要到達(dá)的境界是“重玄之境”。這是修道終極指向，也是獲得長生的必要條件。而“重玄之域”與“道”之間，是一種上下位的關(guān)系，是由道決定的?！币虼耍暗勒摗背闪丝疾臁爸匦场钡囊粋€視點。

成玄英認(rèn)為道非真非偽，非無非有，無增無減，無老無巧，不古不今，非高非深。他說:“虛通至道，非真非偽，于何逃匿而真?zhèn)紊?”[1] 他也說:“夫至道凝然，妙絕言象，非無非有，不古不今，獨來獨往，絕待絕對。”[1]

在“道論”方面，成玄英繼承老莊道家思想，認(rèn)為道最大的功能就在能通生萬物。他說:“道通生萬物，故名道為物之初也?！盵1] 他說:“夫無形之道，能生有形之物，有形之物，則以形質(zhì)氣類而相生也。”[1] 在他看來，道能通鬼神，因而生育的功能是十分強大的。“大道能神于鬼靈，神于天帝，開明三景，生立二儀，有茲功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。” [1]

道既然能生化萬物，因此，道與萬物的生死密切相關(guān)。他說:“夫道之為物，拯濟無方，雖復(fù)不滅不生，亦復(fù)而生而滅，是以迎無窮之生，送無量之死也?！盵1]人的生死也與道緊密聯(lián)系。他說:“夫道生萬物，則謂之道，故知眾庶從道而生。是以順而得者則生而成，逆而失者則死而敗，物無貴賤，道在則尊?！盵1] 既然如此，要想長生不死自然要體道證道，把握住道。他說:“聞道故得全生，是以反少還童，色如稚子。”[1]他所體之道，是中和之道。他說:“保恬淡一心，處中和妙道，攝衛(wèi)修身，雖有壽考之年，終無衰老之日?！盵1] 而要獲得中和之道，關(guān)鍵是人心不要被外物所干擾。他說:“靈通之道，唯在純粹。必其喧雜則事緒繁多，事多則中心擾亂。心中擾亂則憂患斯起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉!”[1] 一旦被外物所干擾，道就無法純粹，自然“己尚不立”，欲求長生，談何容易。

他以流俗之人及用女■、圣人、真人等正反實例說明了道對養(yǎng)生的重要。他認(rèn)為，俗人因為“背道”、“棄道”，故無法長生，他說:“流俗之人，捐生背道，其所每■事如斯，其于長生之道，去之遠(yuǎn)矣?！盵1]

他借用《莊子》中女偊、圣人、真人形象，描述了得道后超生死的神通。

女■鶴發(fā)童顏，突破時間的限制，在于她獲得了“道”。圣人獲得“道”，憂慮無法侵?jǐn)_。而且體道圣人能突破空間限制，能凌虛，超六合。他說:“夫圣人馭世，恬淡無為，大順物情，有同造化。若其息用歸本，厭離世間，則乘深遠(yuǎn)之大道，凌虛空而減跡，超六合以放任，游無有以逍遙，凝神智于射山，處清虛于曠野?！?[1]

在他看來，獲得了“道”就能身心健康。他說:“遇于道而會于真理者，則百體安康，四肢強健，思慮通達(dá)，視聽聰明，無心之心，用而不勞，不應(yīng)之應(yīng)，應(yīng)無方所也?！盵1] 獲得了“道”，就能突破時空的限制，到達(dá)至美至樂的神仙至人境界。他說:“夫證于玄道，美而歡暢，既得無美之美而游心無樂之樂者，可謂至極之人也?！盵1]

二、以靜養(yǎng)生:長生久視的方法

成玄英認(rèn)為獲得生命之美，離不開一中之道，而這一切都必須通過靜養(yǎng)。靜養(yǎng)長生是成玄英“重玄”道學(xué)思想的宗旨。他認(rèn)為，修身關(guān)鍵在于靜養(yǎng)去躁，無欲無為。他從多方面論述了靜以養(yǎng)生的思想。

首先，他分析了人躁而不靜的具體原因，在于人貪求名利。他說:“聊輿人涉，茍且于浮華，貪利求名，身尚矜企，心靈躁■，不能自容，何能容物耶!”[1] 對外在物質(zhì)的追求，導(dǎo)致了人的不安分。他說:“賞之以軒冕，玩之以珠璣，遂使群品奔馳，困而不止，欲令各安本分，其可得乎!”[1] 他把不安分之人比為販賣之人:“志求之分外，要期聲名而貪損神智者，意唯名利，猶高價販賣之人。”[1] 他追求的是中和之美，但是由于不安分，造成了內(nèi)火攻心，以致破壞了這種中和之美:“不能守分無為，而每馳心利害，內(nèi)熱如火，故燒焰中和之性?！?[1]

其次，他認(rèn)為競躁乃因心性總迫，靜養(yǎng)是治療的好方法。他說:“夫心性總迫者，安靜可以止之?！盵1]他論述了寧靜的具體方法。其一，既然內(nèi)心的競躁是由不安分造成的，因此，必須“知止守分”。他說:“守分清虛”[1] 他認(rèn)為，守分之人，虛心忘懷，心中沒有太多的功利計較，自然能逍遙適性。他說:“虛忘順物，自足于性分之■，敖游乎天地之間，所造皆適，不待歡娛，所遇斯食，豈資厚味。”[1]其二，去躁得靜以獲生命之美，必須排遣視聽。他說:“任視聽而無所見聞，根塵既空，心亦安靜，照無知慮，應(yīng)機常寂，神淡守形，可長生久視也。”[1] 其三，以靜養(yǎng)生最根本的是要處中一之道。他認(rèn)為養(yǎng)生之妙在于“能順一中之道，處真常之德?！盵1] 要做到靜，則必須去三惑，使心中澄凈無物。他在疏“是以圣人去甚，去奢，去泰”中說:“去此三惑(甚，美其聲色，奢，麗其服玩，泰，廣其宮室)，處于一中，治國則祚歷遐延，治身則長生久視也。”其四，他所要到達(dá)的境界是重玄虛寂之境。他說:“夫至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辨，若以言知索真，失之遠(yuǎn)矣。故德之所總，言之所默息者，在于至妙之一道也。”[1] 要入重玄之境，中一之道，也得排遣。只有忘卻一切，才能做到去躁歸養(yǎng)。

成玄英是從修道養(yǎng)生，獲得生命之美的角度來闡述虛靜的意義，認(rèn)為修道就是要全身心地投入，排除感性知覺，排除一切世俗雜念，保持內(nèi)心的澄靜，從而獲得生命之美。

三、成玄英生命美學(xué)思想的意義

成玄英生命美學(xué)思想既豐富了道家—道教的“樂活”思想，具有歷史意義;同時，又能為當(dāng)代生命美學(xué)乃至生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)提供思想資源具有當(dāng)代意義;同時也能為當(dāng)代人珍惜生命、貴生養(yǎng)身提供一定的啟發(fā)，具有很強的實踐性。

道家十分重視養(yǎng)生。道教繼承道家的傳統(tǒng)，也注重養(yǎng)生，體現(xiàn)出強烈的“樂活”思想。但是，這個“道”到底為何物，則家異其說。成玄英的歷史貢獻(xiàn)在于，他綜合儒道諸家思想，把“道”界定為“一中之道”。這既與初唐三教合一的時代背景相吻合，同時也發(fā)展了道家—道教的“樂活”思想。

生命美學(xué)從王國維、魯迅、方東美等人開始，既已被關(guān)注。20世紀(jì)80年代，封孝倫、潘知常等人正式提出了生命美學(xué)這一理論，影響波及至今。他們都認(rèn)為建構(gòu)生命美學(xué)應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中去尋找思想資源，但是他們對道教以生為美的人生態(tài)度，往往是關(guān)注不夠。因此，成玄英的生命美學(xué)思想，無疑能擴大當(dāng)代生命美學(xué)的學(xué)術(shù)資源視野，能有利于其向縱深發(fā)展。況且，國內(nèi)一些學(xué)者正試圖以個體生命為基礎(chǔ)，整合出大生命視野下的生態(tài)美學(xué)。因此，成玄英的生命美學(xué)思想，不僅有利于生命美學(xué)的研究，相信對生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)也有一定的學(xué)術(shù)價值的。

成玄英的生命美學(xué)思想其實也有很強的實踐意義。在當(dāng)代社會，生活節(jié)奏及生活壓力的增大，精神焦慮之人不在少數(shù)。至于不珍惜自己的生命之人，其數(shù)目也很大。據(jù)統(tǒng)計，在中國，每年至少有25萬人死于自殺，有200萬人自殺未遂，平均每兩分鐘就有一人死于自殺。這些都是讓人心痛和不愿意看到的。成玄英以以靜來療躁的思想，雖然誕生于封建時代，但只要我們剔除其落后之處，吸取其精華，還是能古為今用的，它能啟發(fā)繁忙的當(dāng)代人:克制欲望，保持內(nèi)心的寧靜，以和樂情性對待生活，那么就能在繁忙之中找到生活的樂趣，發(fā)現(xiàn)生命之美。

參考文獻(xiàn):

[1]道藏:第16冊[M].北京:文物出版社，上海:上海書店出版社，天津:天津古籍出版社，1987:295-647.