從先秦文學(xué)看中國傳統(tǒng)人文精神

關(guān)鍵詞:先秦文學(xué) 人文精神 儒、道學(xué)說 自然觀 神道觀 道德觀

摘 要:人文精神與自然觀念結(jié)合實(shí)現(xiàn)了人類理想的超越，儒、道各家學(xué)說倡行，推動了人文精神的張揚(yáng)、神道的衰落和生命意識的盛行。伴隨人文精神產(chǎn)生的是人們自我意識的覺醒，重視自我價(jià)值體現(xiàn)成為人格自我完善的獨(dú)立追求，也是人類對生命本真的體悟。經(jīng)歷漫長歷史變遷，先秦文學(xué)的傳承讓人文精神的體現(xiàn)成為可能。

人文精神一詞源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，它反對宗教主義和經(jīng)院哲學(xué)，提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。從概念上講是歐洲的，若從適用范圍和性質(zhì)上講，人文精神絕不限于文藝復(fù)興那一時(shí)期，也不止西歐那一地域。從世界文明來講，傳統(tǒng)的中國文化中更富有人文精神，而作為承載中國傳統(tǒng)文化的先秦文學(xué)則有充分的體現(xiàn)。

一、人文精神與自然觀

人是人文精神的施受者和傳承者。作為個(gè)體的人是有群體性的，具有群體生存的需要，產(chǎn)生人與人之間的聯(lián)系，群體又與自然相關(guān)聯(lián)以便維系生存。為此，人文精神構(gòu)建了人與人的和諧，人與自然的和諧。《禮記#8226;禮運(yùn)》曰:“人者，天地之心也。”這里強(qiáng)調(diào)人處于天地之間，是自然界的中心，上有天，下有地，人在中間，三者結(jié)合形成渾融統(tǒng)一的天地人合一式的結(jié)構(gòu)秩序。

人作為自然存在，是人文精神生成和存在的基礎(chǔ)。《易傳》說:“大哉乾元!萬物資始，乃統(tǒng)天。云行魚施，品物流行。”《易傳》把天視為世界的創(chuàng)造者，“乾元”是自然萬物的發(fā)端，應(yīng)在“天”所創(chuàng)造之列。大地順應(yīng)“天”的意志，作為“天”創(chuàng)生的承載者，滋養(yǎng)生命，所以又有“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。古代思想家認(rèn)為人和自然的關(guān)系是一體的，自然也是有生命的。思想家們認(rèn)識到人的行為是受創(chuàng)造者和滋養(yǎng)者制約的，他們以生命意識的光輝來認(rèn)識自然的存在，認(rèn)識自然的力量。自然是一個(gè)充滿無限生機(jī)和具有強(qiáng)大生命力的整體，人在自然力量面前是渺小的，人們只有正確認(rèn)識它、利用它、適應(yīng)它，通過積極探索，求得與自然和諧并融為一體，這樣自然才可以為人而存在。“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。”(《荀子#8226;富國》)“天地之生萬物也，以養(yǎng)人”。(《春秋繁露#8226;服制象》)在傳統(tǒng)認(rèn)識中，一方面強(qiáng)調(diào)了自然對人的制約，要把“法自然”作為人類生存的基本點(diǎn)，同時(shí)又指出人可以“制天命而用之”，說明人是自然界的主人。因?yàn)槿耸怯兄腔邸⒂兄R、有靈性、有能力的，人通過主觀努力，可以利用自然為己謀利益，在人與自然的關(guān)系上，突出了人的價(jià)值，體現(xiàn)了人類理性覺醒，不再唯天是尊，天神合一思想受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人類呼喚著野心的實(shí)現(xiàn)，在社會演變基礎(chǔ)上，已從困惑中走出，從盲目的崇拜到大膽的懷疑和挑戰(zhàn)，人成為社會中心，一切以人為本，在群體生活中的人不再是個(gè)體的獨(dú)立存在，需要人與人之間聯(lián)系、溝通與關(guān)懷，需要相互幫助與扶持。在集體關(guān)懷下同自然相協(xié)調(diào)、對自然加以改造和利用，達(dá)到人們的目的，實(shí)現(xiàn)人們的理想，張揚(yáng)自我之個(gè)性，體現(xiàn)生存的價(jià)值。

二、人文精神與儒、道學(xué)說

春秋戰(zhàn)國時(shí)代學(xué)術(shù)思想活躍，文化繁榮，哲人輩出。這是哲學(xué)思考的時(shí)代，也是個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，百家爭鳴成為先秦文學(xué)史上的輝煌篇章，為后世學(xué)人所景仰、嘆服。思想的活躍以各家學(xué)派傳播為主要標(biāo)志，儒家和道家在人文精神發(fā)展中是兩個(gè)重要學(xué)派，他們把先期零星的人文精神上升為理論，體系性思想日漸成熟，奠定了中國古代歷史上人文精神的基礎(chǔ)。

“儒家傳統(tǒng)人文精神是倡行天下為公，人格平等，個(gè)性獨(dú)立，道德理性，人格尊嚴(yán)，民主政治等”，就是以倫理思想為核心，以“禮”為手段，達(dá)到“仁”的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。仁是儒家文化的價(jià)值核心，孔子從不同角度重新闡釋了仁的意義。他認(rèn)為仁的真諦在于人類真愛，必須承認(rèn)別人也是人，這是道德基礎(chǔ)，要做到“己所不欲，勿施于人”，“仁者愛人”(《論語#8226;顏淵》)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語#8226;雍也》)，強(qiáng)調(diào)限制私欲，倡行公正、平等、人格尊嚴(yán)和民主思想。孔子是我國古代真正深刻思考人的價(jià)值，把平民作為人看待的第一位思想家。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說是那個(gè)時(shí)代思想家所能給予勞動者的最高的重視和同情，既然那個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)不可能廢除社會貴賤等級差別，還不具備產(chǎn)生平等博愛的條件，但并不妨礙思想家們思想觀念的宣揚(yáng)和倡行。

老子作為道家學(xué)派的始祖，他創(chuàng)立了“道”的理論，并以這個(gè)理論構(gòu)建了博大精深的哲學(xué)體系。“道”有多種涵義，但作為哲學(xué)概括之一，“人之道”與“無為而治”已經(jīng)閃爍著人文精神的光輝。“人之道”強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然的秩序，以此建立人生哲學(xué)和確定人生目標(biāo)。老子把任由自然用于人生理論上，就是要消除外在的干涉，使其自然化，自然發(fā)展，自然完成。在這種自然人性論基礎(chǔ)上主張“無為而治”，“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸”(《老子#8226;五十七章》)。這種“無為”理論是把天地的“自然無為”延伸到人事活動上，“針對‘有為’虐政，反對在封建經(jīng)濟(jì)社會中的剝削和壓迫并由此產(chǎn)生畸形病態(tài)的社會現(xiàn)象。”在老子看來，這種畸形病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)，是統(tǒng)治者“有之以為利”行為造成的，這是人類歷史跨入文明門檻不久，以理論形式對人的自身所做出的一次自覺反思。

從儒、道兩學(xué)派對人文精神的表述看，人文精神出現(xiàn)的原因有二:第一，時(shí)代的需要。隨著生產(chǎn)發(fā)展，社會進(jìn)步，人類從蒙昧?xí)r期進(jìn)入到文明時(shí)代，理性的覺醒推動了人文精神的發(fā)展，人們大膽向天神提出挑戰(zhàn)。“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。民天疾威，弗慮弗圖。”(《小雅#8226;雨無正》)“民天疾威，敷于下土。”(《小雅#8226;小民》)這是對天神的質(zhì)問，蒼天茫茫，卻不賜恩于天下，降下災(zāi)難和饑荒，四方百姓遭禍殃。作為天神不保護(hù)下方，卻讓百姓遭受如此之災(zāi)，委實(shí)讓人們懷疑天神是否真的為百姓著想。戰(zhàn)國時(shí)期屈原的長詩《天問》，名為《天問》，實(shí)為“問天”。詩人向天神一口氣提出一百七十多個(gè)問題，這些問題包含天文、地理、自然現(xiàn)象、神話傳說、政治哲學(xué)、倫理道德等方面內(nèi)容，表現(xiàn)了詩人對天神的大膽懷疑和挑戰(zhàn)，斥責(zé)了它的不公。這是人類文明進(jìn)步的必然，也是社會歷史發(fā)展的必然。這是一個(gè)充滿朝氣的時(shí)代，以人為本，個(gè)性追求成為人的精神主體，人成為社會文明和社會文化的中心，同時(shí)展現(xiàn)出具有時(shí)代意義的人文精神。第二，人們對理想的追求。在理性剛剛覺醒，神權(quán)巫術(shù)處于衰弱之時(shí)，人們對未來社會發(fā)展認(rèn)識是模糊的、困惑的，并不清晰未來社會的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，沒有成型的思想觀念，人們憑借想象去追求，并在理論和實(shí)踐上去探索。“在理性精神引導(dǎo)下，在反叛精神支持下，潛意識的追求，冷靜的反思，對社會歷史的認(rèn)識，人類社會經(jīng)歷了從詩的文化向史的文化轉(zhuǎn)型，老子、孔子為代表的思想家集團(tuán)這一時(shí)期形成、規(guī)定了中國文化發(fā)展方向。”他們所確定的人格模式突出了人的作用，提高了人的地位，肯定了人與人之間的群體性和聯(lián)系性，認(rèn)識到了人是社會的主宰，不再作為神權(quán)巫術(shù)的附庸而存在，所以對人文精神的追求著力展開。

三、人文精神與神道觀

中國古代思想史上，除少數(shù)人之外，大多數(shù)思想家沒有摒棄或沒有完全摒棄神道，不同程度地為神留有一席之地。這不是思想家們認(rèn)識不足，是社會習(xí)俗所致。千百年來的傳統(tǒng)為之徹底放棄難以實(shí)現(xiàn)，在諸子百家學(xué)派中，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曰:“祭如在”，這是從信仰上說的。道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道”是最高的存在，它包含一切事物，從“道”的內(nèi)涵上講已沒有了神的位置，在本體上已拋棄了神，顯現(xiàn)的是人文精神。可是在理論范圍內(nèi)仍然保留了神的位置，“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人。圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”(《老子#8226;六十章》)。從傳統(tǒng)思想上看，神是夏、商時(shí)期統(tǒng)治人們思想的主導(dǎo)，是社會文化的中心。到了西周時(shí)期，神的地位受到了挑戰(zhàn)，人們大膽地質(zhì)疑，“昊天上帝，則不我遺。”“上帝不臨，耗 下土”(《大雅#8226;云漢》)。“昊天不 ，降此鞠兇。昊天不惠，降此大戾”(《小雅#8226;節(jié)南山》)。在懷疑中提出誰是事物的主宰，誰在決定世界。這既是對自然界的探索，也是人類自身的反省，究其終結(jié)，認(rèn)為人更重要，只有人才能做到改造自然和利用自然。在西周初年，以民情知天命就提出來了，這是“德”的觀念發(fā)展和延伸，在《詩經(jīng)#8226;周頌》三十一篇里有十九篇提到“德”，另有六篇含有德義。可見德此時(shí)已上升到人們生存和社會發(fā)展的根本，人文精神成為德的核心，成為衡量人們行為的規(guī)范，把握事物的標(biāo)準(zhǔn)，也是聯(lián)系人與人、人與事的紐帶。雖然大力推崇德行，德的倡行并不違背對神的崇敬，兩者互為依存，互為補(bǔ)充，而實(shí)際上則更注重人事。德把敬神與保民聯(lián)系起來，“天畏榧忱，民情大可見”(《尚書#8226;康誥》)。“民之所欲，天必從之”(《左傳#8226;襄公三十一年》)。“天視自民視，天聽自我民聽”(《孟子#8226;萬章上》)。這里把神道與人道結(jié)為一體，成為傳統(tǒng)文化中人神關(guān)系的體現(xiàn)，這種認(rèn)識實(shí)際上是把神道人文化，以民意為主導(dǎo)，民意勝似天意，代表天意，目的仍然是為人謀利益，從人的利益出發(fā)，達(dá)到保民的目的。在社會歷史進(jìn)程中，人雖然是靠自己生存，但蒙昧的神道觀不可能一下子退出人們的精神世界，但它已退居次要位置，不再統(tǒng)治人們思想。究其原因，首先是時(shí)代的進(jìn)步。隨著鐵器牛耕的出現(xiàn)，社會經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展，財(cái)富日益積累，人類已進(jìn)入文明時(shí)期，此時(shí)人們對自然和神道有了初步認(rèn)識，不再盲目地追求和崇敬，理性的覺醒讓人們冷靜地思考。其次是文化發(fā)展。由于社會文化發(fā)達(dá)，各種文明出現(xiàn)，人們對事物認(rèn)識有了提高，各種文化現(xiàn)象的沖擊為人們個(gè)性的張揚(yáng)提供了條件。禮崩樂壞，周室衰微，戰(zhàn)爭頻繁，正是新舊勢力消長不定時(shí)期，舊有文化不甘自己的衰落而垂死掙扎，新的文化未達(dá)到體系性成熟，致使人們積極大膽地探索，尋求適合自己發(fā)展之路。再次是階級矛盾的激化。西周時(shí)階級和職業(yè)是同一意義，它作為一種固定職業(yè)長期存在，不可混雜。但到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這種不可超越的階級界限已不適應(yīng)社會發(fā)展需要，舊貴族走向衰落，新興地主階級興起，一些諸侯國內(nèi)階級矛盾十分激烈，魯國為季孫氏所取代，齊國為陳氏所取代。由于新興地主階級剛登上政治舞臺，一些舊有的神道觀暫時(shí)要維護(hù)，更要保護(hù)自己的利益，保護(hù)本階級的利益，作為階級利益的新型代表，以人為本、人文關(guān)懷、人的作用、人與人之間的關(guān)系尤為重要，要建立起新型的、適合統(tǒng)治者需要的社會思想體系，這是必由之路。

人文精神與神道關(guān)系是互為依托、互為依存的，但人文精神是社會文化中心，以自己特有的價(jià)值與作用展示著它的社會效應(yīng)與功能，而退居次要位置的神道作為輔助的手段依然存在，它不再顯示任何傾向，漸次退出歷史舞臺。

四、人文精神與道德觀

價(jià)值是人們對事物的認(rèn)同度。人文精神反對功利，倡行公正，實(shí)現(xiàn)平等，這成為時(shí)人一種新的價(jià)值觀和人生觀。孔子說:“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語#8226;里仁》)致力于這樣一種君子人格:輕視物質(zhì)享受，重義輕利。以德制欲，正是重視人際關(guān)系勝于重視個(gè)人存在的人文精神表現(xiàn)。人文精神還體現(xiàn)在人們對道德的完善和追求，人們要求道德的完善意識超出了對生活物質(zhì)的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，唯一平等觀念是人人在道德面前平等，“人皆可為堯舜”(《孟子》)。“涂之可以為禹”(《荀子》)。鼓勵(lì)人們?nèi)淌苌鐣谓?jīng)濟(jì)不平等以換取道德上的平等，從而構(gòu)建和諧理想的社會形態(tài)。在追求道德平等時(shí)，人與人之間的信賴、聯(lián)系與溝通創(chuàng)造了良好的人文環(huán)境，展現(xiàn)了人文精神風(fēng)貌。然而在道德強(qiáng)制追求下，人們不能按自己的意愿去做事，只能被動地接受道德標(biāo)準(zhǔn)的評判，限制了人性的發(fā)揮，抑制了人性欲望。在道德面前人人平等的思想根據(jù)和保證是人們相信價(jià)值之源已深植人們心中，人人都有相等價(jià)值的自覺能力，因此向內(nèi)自省以修身為平天下的起點(diǎn)，以誠實(shí)為接人待物的守則，盡心、盡性、盡力成為道德行為規(guī)范。所以，儒家認(rèn)為個(gè)人道德完善是社會完善的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，修身、齊家、治國、平天下這一公式集中表達(dá)了他們的見解，在這一公式中，個(gè)人的價(jià)值與作用被置于至高無上的地位，神道被放在了虛無的位置，社會其他關(guān)系和因素也被排擠在了次要位置上，這里人文精神獲得充分展開，人們追求最大限度的實(shí)現(xiàn)自我，這是人主觀能動性的創(chuàng)造，把事物一切美集中于一身，從而上升到一個(gè)完全的人。

總之，先秦時(shí)期是從野蠻到蒙昧走向文明的歷史時(shí)期，人類在理性中成熟起來，走向成年，傳統(tǒng)的人文精神為人類思想的成熟增添了厚重的文化積淀，讓我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

作者簡介:王巖，寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事中國古代文學(xué)、秘書學(xué)教學(xué)與研究。

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