論《曇花記》與屠隆的人生境遇和宗教情懷

關鍵詞:《曇花記》 人生境遇 宗教情懷

摘 要:屠隆的仙佛劇《曇花記》是一部抒寫個人情志的傳奇作品。主人公木清泰尋仙訪道的艱難歷程是作者思想矛盾的體現和象征。在遍歷各境后，木清泰與妻妾同往西天，共證菩提，而其兒子木龍駒則承襲定興王一職，表明了屠隆儒釋道“三教并立，不可偏廢”的主張。作者還借木清泰的一心向佛，表達了對佛教的迷戀和推崇及由此而達到的精神上真正的超脫。

明代中后期，言情劇大放異彩之際，屠隆的仙佛劇《曇花記》問世了。盡管仙佛劇有其歷史和淵源，但是在“男歡女愛”“才子佳人”流行題材的氛圍中，在傳奇從史傳、戲曲小說中選取素材的風氣下，《曇花記》的出現還是有些突兀，引起了社會的關注，以致許多人紛紛猜測其命意。流行的說法有三種{1}:一是影射西寧侯宋世恩，為宋氏正名;二是言屠隆自負其才，托名喻己;三是隱指總兵杜松嘗棄家為僧。第一種盡管有名士沈德符于《萬歷野獲編》中的記錄，但沈氏是席間“聽聞”，他自己也不明就里，因而盡管此說流傳頗廣，為后人所津津樂道，但并不可靠;第三種是附會之說。一般認為，第二種較為接近，《曇花記》“宗教意識強烈，是作者宣揚佛法與仙道的一部傳奇。然而作者在宣揚宗教思想的同時，又把自己的人生遭際融入其中”{2}，應該說，作品中主人公木清泰的經歷與屠隆的遭際關涉不大，但是，其中卻融入了作者的個人情懷和精神狀態，再現了作者心靈的矛盾、掙扎和憑借宗教實現精神上的超脫的過程。

一

《曇花記》作于萬歷二十六年，其時屠隆已五十六歲，這是他的第一部戲曲作品。屠隆從年輕時即十分喜愛戲曲，家中組織過戲班，自己也曾上場表演，并表示過創作戲曲的愿望，但在人生的晚年棄置駕輕就熟的詩文，而用自己從未嘗試過的文體進行創作，不僅僅表明了屠隆藝術創造力的旺盛，更源于戲曲表現人的個性和情懷的得天獨厚和淋漓盡致。屠隆在以后的七年中(直至六十三歲去世)，又創作了戲曲作品《彩毫記》和《修文記》，皆為帶有自傳性質的作品。而《曇花記》可視為屠隆大半生情懷和思想的總結。屠隆出生時家道已衰落，父親又早逝，屠隆五位兄長皆默默無聞，屠隆的母親視小兒子為振興家族的希望，“愚兄弟六人，諸兄弟皆文學學不就。——乃不肖隆稍稍以文學起諸生間，家母慷慨謂不肖曰:‘自爾父以拓落自適，遭家不幸。吾備嘗諸艱難，積數十年于茲，今老矣。兒子用文學有聲，辱知鄉之薦紳先生，庶幾逢時致身，光起大業，無論逢時致身，即克自砥志好修，而不忝為人，即爾父母之志愿伸矣。’”{3}在這樣的家境里，屠隆為仕做官的念頭尤為強烈，“隆恥父兄之弗振，而家之日落也，砥志立名，以勉樹尺寸”{4}，他希望憑借自身的才華通過科舉立身揚名、振興門戶。屠隆孜孜讀書，萬歷五年中了進士，授穎上縣令，一年后調任青浦縣令。在任上他勤于政事，關心民生，做了不少實事、好事，如在穎上自籌資金修建河堤，消除了城東大河的危害;在青浦為許多下層百姓平反、伸冤，還采取強硬措施懲治豪族的不法行為，等等，是公認的清官、好官，“士民皆愛戴之”{5}，他離任時，百姓戀戀不舍，傾城相送。萬歷十一年，屠隆升為禮部儀制司主事。可惜屠隆的大好仕途未能走下去，萬歷十二年刑部主事俞顯卿因個人恩怨誣陷屠隆與西寧侯宋世恩淫縱，屠隆竭力辯解，并上書參俞顯卿，最后以屠、俞的被罷官和宋氏的停俸半年而告終。此后屠隆雖然遨游山水，恣意聲色，熱衷仙佛，但其為官之志始終沒有泯滅。萬歷二十二年朋友曾寫信告知屠隆將參與撰修國史的消息{6}，這一度使屠隆興奮不已，最終因故而作罷{7}。對于屠隆來說，人生東山再起的一次絕佳機會喪失了，個人和家族聲望隆起的最后一線希望破滅了。兩年后，屠隆的母親去世了，母親的期望和激勵一直是屠隆在復雜、多變的塵世中堅持和隱忍的精神支柱。這位意志堅強、飽嘗了生活艱難的母親的離去，對于屠隆的精神世界是一個沉重打擊。萬歷二十五年，西寧侯宋世恩亡故，這成了導火線(也許這是《曇花記》“影射宋世恩”傳言的由來)，勾起了十三年前因小人誣陷令自己蒙受恥辱以致仕途折戟、命運轉向的往事。其時，屠隆內心極不平靜，其思想處于百般矛盾和無奈、迷茫的狀態，他要用一種全新的藝術形式和風貌表達他痛苦、復雜的心情，他要“以傳奇闡佛理”來實現精神上的超脫。人生的種種不如意觸發了屠隆創作《曇花記》的靈感，次年，傳奇《曇花記》問世，《曇花記》就成了屠隆抒發郁悶的情懷，再現了其備受煎熬的心靈和經歷了難言的掙扎后達到新的高度的精神境界。

二

《曇花記》中的男主人公木清泰是一個概念化的人物，其形象單薄、蒼白、枯澀，它再現了屠隆的個性和情懷，成為作者思想的傳聲筒。

木清泰乃唐朝大將，因軍功封定興王，他志得意滿，安享富貴。一日，風和日麗，木清泰攜妻妾侍女于郊外賞花觀景，途遇一個醉酒僧人、一個瘋魔道人(西天祖師賓頭盧和蓬萊仙客山玄卿所扮)，兩人的一番看破紅塵的話語，使木清泰的英雄氣概、自負自信瞬間煙消云散，人生的輝煌也黯然失色，木清泰的滿腔熱情頓時化作冰冷肚腸。第二天，木清泰即穿上道衣，辭別家小，隨賓頭盧和山玄卿云游四方，尋仙訪道。木清泰的出家實在是太突然了，沒有先兆，沒有鋪墊。木清泰在現實社會中既沒有遭受挫折，也沒有受到黑暗勢力的迫害，出家純屬偶然，以致其姬妾懊惱“悔去尋春，須信歡為禍本”{8}。這種沒來由的舉動使得木清泰一出場就缺乏現實的基礎，打上了承載作者使命的烙印。木清泰追隨兩位師父，先遇見了良家女子黃妙瓊，當地豪富因垂涎其美貌，欲謀害其丈夫，黃女沿街乞討，懇求義士相助;又見章丘呂翁，家貧無以謀生，只好賣女;木清泰的俠義之情油然而生，他動用個人權威和關系幫助黃女擺脫困境，又慷慨解囊，傾力資助呂翁。此處木清泰的形象頗有現實氣息，亦有些生動，但是賓頭盧和山玄卿適時提醒木清泰少用情于人間，應超然于人世，及時將他拉回到佛道之路，使木清泰繼續在作者設定的范圍內扮演著角色。木清泰又經歷了毒蛇、猛虎、妖魅等的騷擾，“一心不亂”，道念愈堅。為了使木清泰摒棄對塵世的留戀，賓頭盧和山玄卿設法使他通過天使之眼目睹了當朝官宦的丑行和罪惡，宰相盧杞在家中書齋如何謀劃陷害顏真卿及朝中忠臣，盧杞貪婪奸詐、陰險狠毒，不擇手段的丑惡面目暴露無遺。散騎常侍孟豕韋心藏兇機，欲加害政敵蕭黃流，其侍女因送茶水偶聞其計，孟豕韋一劍將其刺死。如此卑劣的宰相，如此歹毒的大臣，皇上的昏聵和朝廷的黑暗可想而知，“中間作善者雖有，不如造惡者多”{9}。這勾勒了一幅觸目驚心的官場現形記。木清泰又前往成都拜訪八拜之交的老友嚴武，恰逢王婉娘前來索命。當年，嚴武見婉娘絕色，誘之茍合，攜之私奔，官府派人捉拿，嚴武情急之下，用琵琶弦勒死婉娘，沉入江底。官府因無證據，嚴武得免刑罰。后嚴武一路升職，做到西川節度使。木清泰替嚴武求情，饒其一命，婉娘歷數嚴武罪惡:手刃父妾，屢屢欲殺才子杜甫，枉殺貧民無數，等等，定要嚴武償命。木清泰感嘆，一個多年的老朋友，一直以清廉的面目示人的高級官吏，竟然是如此卑劣之人，令人難以想象，當朝的用人機制使人心寒膽戰。小魔王嫉妒木清泰的功德，率十萬魔軍，擒拿木清泰。見百般利誘不能打動木清泰，小魔王準備結果木氏性命，真圣君適時救出木清泰。天上一如人間，也是不乏嫉賢妒能的小人。賓頭盧和山玄卿又帶著木清泰游覽了地獄，現實社會中的許多奸臣惡吏都在其中。木清泰與兩位師父親歷一代奸雄曹操在地獄接受閻羅的審判和處罰，這應了佛家的“善惡有報”的因果報應，它對人類作惡的行為也有警戒作用。而地獄種類繁多，有八寒地獄、八熱地獄、號叫地獄、刀山地獄、建樹地獄、火車地獄、鑊湯地獄、沸屎地獄等二十三個地獄，正象征著人類罪惡的多端。更有意味的是《曇花記》還令閻羅新創設了一種地獄——假地獄，這是專為“迷真逐假，矯飾欺人”的文人而設的，這一方面寓示著社會罪惡層出不窮，屢屢花樣翻新，另一方面也是對文人造假之風盛行的莫大諷刺。社會中的精英——擔當道義責任和文化先鋒的文人，竟墮落到這種地步，可怕而又可悲，這不僅是文人的罪過，也是社會的罪過;是文人的悲哀，更是社會的悲哀。木清泰又跟著兩位師父游覽了天堂、仙都和西方凈土，“萬山黛色，青削芙蓉;一水澄泓，碧涵明鏡。金堂玉室，盡嵌峰巒。玲瓏耀日，翠榭紅亭”{10}，“其樹千行直，蓮花九品舒。室枝亞，碧蕊敷，莊嚴真不數天都”{11}。見識了道境和佛界的清新和超凡脫俗。在賓頭盧和山玄卿的引領和操縱下，木清泰領略了塵世的丑惡，佛道的境界，斬斷了對塵世的不舍和情緣，欣然遁入佛門。木清泰的棄絕塵世，是前世的宿根(賓頭盧聲言木清泰原本是東華仙卿)，更是社會環境的選擇，這折射出作者的思想情懷。

劇中木清泰的作為與屠隆頗多相似之處，在精神個性上非常符合作者的情調，在某種程度上，正可說是屠隆的化身。屠隆本雄心勃勃，欲大展宏圖，小人的誣陷使他的仕宦生涯戛然而止，他更清楚地看到人性中卑劣和可恥的一面，此后，屠隆“遂決志謝絕一切塵緣，乃修大道”{12}。可以說，促使屠隆援道入佛的重要原因不是他的人生志向，而是他的人生境遇，是社會的昏庸與黑暗阻礙了他的雄心壯志，是現實中的傷害和打擊扭轉了他的人生之向。對佛道的愛好，就由早期的調劑心情、豐富生活、開闊視野演變成了人生之志，這是無奈而痛苦的轉變。《曇花記》借木清泰的形象，傳達了屠隆步入佛道的偶然和必然，及這種由茫然到迷戀、推崇的過程。

三

木清泰的遁入佛門不是一帆風順的，而是經歷了艱難而漫長的歷程，方得菩提正果。《曇花記》采用了兩條線索并行的結構方式，一條是木清泰在賓頭盧和山玄卿的指引下游覽人世、天堂、地獄、蓬萊、西方凈土等，展示人間的昏庸與丑惡，西方極樂世界的純凈與美好，兩相對照，現實社會更顯其丑惡，西方極樂世界無疑是最好的歸宿。另一條是妻妾苦苦勸說木清泰回心轉意，在家修行，并盼望主人歸來，還有木清泰之子木龍駒千里迢迢尋父，希望用親情打動父親。木清泰的一心向佛象征著屠隆的理性思考，妻妾兒子的反對和挽留表達著屠隆的真實情感。這兩條線索交織在一起，既是對木清泰意志的考驗，也是出世和入世兩種力量的交鋒和較量，它代表了作者屠隆思想的矛盾和內心的掙扎。

木清泰在一僧一道的瘋癲勸說下準備出家，妻子衛氏一聽說丈夫的決定，“莫不是驚煞我也”{13}，她極力勸說丈夫回心轉意，“功成名遂，正好為歡。若要修行，在家亦可，分情破愛，遠別何之。”{14}“君本是天朝貴臣，怎做得云游道人?平白地飄零一瞬，好叫我痛傷神，好叫我痛傷神。”{15}兩位美妾——倩香、凌波更是無法理解老爺的選擇，“怎忍撇了夫人，棄了愛子，永辭富貴，獨守凄涼”{16}。愛好佛道，在精神上信仰之即可，在行動上不妨現實一些，這雖出自衛氏和二位小妾之口，其實是屠隆內心世界的真實寫照，是屠隆的由衷之言。因而，妻妾的勸說遠較木清泰的言行來得真切動人。這是屠隆，也代表了社會上很多文人的一種情緒，以世俗的態度對待宗教，退進自如，精神上可以獲得更大的自由空間。木清泰也許內心有過動搖，但是，一路走去所目睹的景象，不僅沒有使木清泰悔其前念，返回家園，反而令木氏入佛之念更加堅定。宰相盧杞，大臣孟豕韋，皆是卑鄙狠毒的小人，就連原來心目中正直的官吏嚴武也是無恥殘忍，官場是烏煙瘴氣。更可怕的是盧杞所言，“罵我盧杞的不少，做我盧杞的還多”{17}，奸臣惡吏是代代相傳，層出不窮。這樣的社會還能令人相信嗎?還有安全感嗎?而地獄中的景象則是人間丑惡的又一次展示，相比之下，西方圣界的純凈則尤其顯得珍貴。對于木清泰而言，社會的責任、家人的親情、俗世的誘惑，都牽動著他的情懷，使他難以擺脫塵世的引力，而現實的黑暗、污濁又刺激著他的神經，使他尋找擺脫和超越的途徑，西方極樂世界無疑是最具吸引力的撫慰精神世界的良方。木清泰的遁入佛道、舍棄現世是艱難的，但也是必然的選擇。到這里，屠隆也完成了理性的思索。

現實中，屠隆曾極為厭惡官場的腐敗，“朝夕懼而已矣。懼官以賄敗，懼務以惰窳，懼瞀而自障，懼率而矜露，懼柔而繞指，懼剛而若 ，懼拙取賤，懼巧誨妒，懼多言而數窮，懼骯臟而逢怒，懼 屋而難照，糾棼難理，下民難調，上官難事，日履 巖、行畏途，作吏良苦，能無懼乎!”{18}如此污濁的官場，以屠隆灑脫、率真、放浪的個性，是格格不入的，那屠隆為何不主動棄之而去，且一旦被罷官卻耿耿于懷?這與社會的人生價值觀和現實狀況有關。在明代(何止是明代)，“科舉制度以各種考試的辦法選拔人才……其中文理通達的即可由此而登仕途。”{19}“一個讀書人如果不入仕途，則極少有機會表現他的特長，發揮他的創造能力，也極少有機會帶給一家、一族以榮譽。”{20}在這樣的社會環境下，出仕為官是文人的奮斗方向，它是衡量文人個人價值和事業成功的重要尺度，家族的利益與聲望也與此密切相關。“乃隆又困諸生十年，意屬田，家母曰:‘力田不如逢年。’”{21}屠隆在科舉不順希望歸鄉種田時，其母親不答應，其原因也正在于此。而官祿官俸又是維持日常開支、朋友交往應酬、保證一定的生活水準的物質基礎。理智上認識到官場的黑暗，從而厭惡鄙視痛恨官場欲擺脫官場，而現實中因為各種各樣的利益關系，又向往依戀需要官場，這是許多文人的一種情感狀態，屠隆也正是如此，這就是他既愛好佛道又始終在塵世奮斗、掙扎、沉浮的理由。但這矛盾也鑄成了屠隆心中難言的傷痛，憑借佛教的慰藉，屠隆在現實和精神世界之間的游走才獲得了平衡。

四

明代初年，太祖朱元璋提倡“三教合一”，制定了三教并用的政策，一方面恢復科舉取士制度，以此確立、強化儒家思想的統治地位，另一方面建立官方機構統一管理宗教，用佛道學說輔佐、服務王朝統治，“于斯三教，除仲尼之道祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其仙佛之幽靈，暗助王綱，益世無窮，惟常是古。……三教之立，雖持身榮儉之不同，其所濟給之理一，然于斯世之愚人，于斯三教有不可缺者。”{22}朱元璋認為，儒教居于主導地位，佛道二教配合儒教可以鞏固統治，因而不可棄置。受政治氣候的影響，文人也大致持此種態度，如思想家李贄，文學家徐渭、湯顯祖、汪廷訥等都有三教合一的傾向，屠隆更是倡導“三教融合”的代表人物，他曾言“故儒者譬則嘉食也，釋道譬則漿飲也。以釋道治世，若以漿濟饑，故無所用之;欲存儒而去釋道，若食谷而不飲漿，如煩渴何?故三教并立，不可廢也”{23}。其實，所謂的“三教合一”，其本質只是三教并用。儒釋道三教在具體的社會環境下，從功利的角度互相吸收、互相妥協、互相利用，三教相安無事罷了，而非真正的融合。至于三教中何為主，何為次，某教的地位如何，則因人因事因目的而有別。屠隆年輕時熱衷功名，在詩文中反復表白其建功立業壯志，“長思只手擘風云，數夢騎龍扶日月”{24}，為仕也是盡心盡力，頗有政績。被迫離任后也始終關注現實政治，可以說，入世為宦是屠隆一生的向往和追求。但是官場的污濁、黑暗常常令其靈魂不安，世事的不測又總是挫敗他的雄心，他不得不借助佛道排遣他的痛苦，他拜曇陽為師，與道士交往，參加佛道活動，還撰寫佛學著作《佛法金湯》，他的愛好佛道就成了慰藉心靈的靈丹妙藥。屠隆在現實社會中受到的挫折愈多，不遇之情愈濃，他對佛道的研習就愈進一步，而對佛道的迷戀愈深，佛道的造詣愈高，在某種程度上表明他在現實的苦悶和憂憤愈重。他的立身揚名、積極入世的思想與對佛教忠貞不渝的情感始終交織在一起。他能并行接納三教，不排斥任何一種，在不同的環境和境況下從三教中擇取不同的內容為自己服務。屠隆的三教融合思想帶有強烈的世俗色彩與功利主義傾向，也具有濃厚的自我意識。《曇花記》就表現了屠隆獨具個性的三教融合觀。西方祖師賓頭盧和蓬萊仙界山玄卿的共度木清泰及攜木清泰同行是佛道友好相處、儒釋道三教合流的象征，這種前所未有的藝術處理，是屠隆的大膽創造，也是他利用三教游刃有余的表現。木清泰之子木龍駒承襲父職定興王，躊躇滿志，欲有所作為，說明儒家積極入世是治國之本，不可棄置。木清泰同二師回其寒舍，一家人于庭中盛開之曇花處相見，其樂融融，正是三教互不干涉、互不排斥、互相扶持、互相融合的美好畫面。圣上賜木清泰妙湛至德圓照大師，衛氏為妙湛至德圓照夫人，對木清泰之子木龍駒及其妻子房氏嘉獎及授勛，如來法旨令木清泰及夫人衛氏、姬妾倩香、凌波同登西天，共證菩提。圣上對佛道之士賜號，說明儒教在現實社會中的地位至高無上，這也透露著作者清醒的認識。眾鄉鄰受木清泰影響，皈依佛教，暗示三教中佛教境界更高。現實中的屠隆因為不時變位感到精神上的迷茫，正是《曇花記》，通過主人公木清泰的排除干擾、一心向佛，來實現自己的心愿;借助佛道與儒教的并行和抗衡，表現了他的三教并立、佛教為尊的宗教情懷，從而達到精神上真正的解脫。

基金項目:徐州工程學院2007年校級課題成果之一，項目編號:XKY2007214

作者簡介:馬衍，徐州工程學院藝術學院副教授，南京大學文學院博士研究生，主要從事古代戲劇戲曲研究。

{1} 此說法參見《曲海總目提要》，人民文學出版社，1959年版，第315頁-第320頁。

{2} 王漢民:《道教神仙戲曲研究》，人民文學出版社，2007年2月版，第65頁。

{3}{21} 屠隆:《趙太夫人行略》，見《由拳集》卷二十三。

{4} 屠隆:《先君丹溪公誄并序》，見《由拳集》卷二十二。

{5} 《明史》卷二百八十八《屠隆傳》，中華書局，1974年版，第7388頁。

{6}{7} 參見徐朔方《晚明曲家年譜》卷二《屠隆年譜》萬歷二十二年條目，浙江古籍出版社，1993年12月版，第370頁-第371頁。

{8}{9}{10}{11}{13}{14}{15}{16}{17} 屠隆《曇花記》第六出，第四十八出，第五十出，第十六出，第十出，第四十五出，見毛晉編《六十種曲》第十一冊，中華書局，1958年5月版。

{12} 屠隆:《與君善》，見《白榆集》卷十三。

{18} 屠隆:《上座主朱太史先生》，見《由拳集》卷十四。

{19}{20} 黃仁宇:《萬歷十五年》，生活#8226;讀書#8226;新知 三聯書店，1997年5月版，第62頁，第62頁-第63頁。

{22} 《明太祖文集》卷十《三教論》，《文淵閣四庫全書》第1223冊，臺灣商務印書館，1986年版，第107頁。

{23} 屠隆:《冥寥子游》，見《叢書集成初編》。

{24} 屠隆:《贈葉虞叔》，見《棲真館集》卷二。