唐代宗教對李白與李商隱詩歌創作影響的對比研究

關鍵詞:李白 李商隱 宗教

摘 要:唐代著名詩人李白、李商隱的詩歌中都表達了關心政治、“濟蒼生”“安社稷”“欲回天地”的宏偉理想，具有鮮明的進步的政治傾向。但因時代、個性的不同，特別是宗教信仰的不同，二者在風格上表現出很大的差異。受道家思想影響為主的盛唐詩人李白，其詩歌基調保持了昂揚樂觀的盛唐氣象。在政治失意之后，孤傲不羈的他轉而寄情山水，豪放飄逸的風格更加鮮明。而晚唐詩人李商隱則受佛教思想影響較重，在晚唐政治擠壓之下更加憂郁悲戚，以其曲折隱晦的方式表達了自己的情感，流露出濃重的自我感傷情調。

盛唐著名詩人李白自幼好學，胸懷大志，喜歡擊劍，傾慕俠士生活，又喜愛游覽名山大川。他從青年時代起就信仰道教。李商隱是晚唐著名詩人，與杜牧合稱“小李杜”。李商隱和佛教有密切關系。李商隱接觸佛教始自童年，隨人生波折，中年時期日漸沉迷。他以自己的人生體驗，證悟了萬般皆苦、一切皆空、涅 寂靜等佛教真諦，并汲取天臺宗及禪宗等佛學思想。本文著重探討不同宗教信仰對處于盛唐時期的詩人李白和晚唐時期的詩人李商隱在詩歌創作風格上的不同影響。

一、不同的宗教信仰

李白二十五歲出川，在江陵結識司馬承禎，曾作《大鵬遇稀有鳥賦》，后改為《大鵬賦》。序云:“余昔于江陵見天臺司馬子微(承禎字)，謂余有仙風道骨，可與神游八極之表。因著《大鵬遇稀有鳥賦》以自廣?！焙笥钟谔鞂氃昱c孔巢父等隨吳筠隱于剡中。

李白傾心道教，虔誠修道。他在《游泰山》六首詩中說，他日日齋戒，鋪陳絹制書寫道經;又在《下途歸石門舊居》中說，他做夢都想著羽化升仙:“余嘗學道窮冥筌，夢中往往游仙山?！辈⒁詿挼し硜砬筮_到成仙的目的，他在《古風》(其七)中寫道:“愿餐金光草，壽與天齊傾。”他在詩中多次提到煉丹，“尚恐丹液遲，志愿不及申。”至流放夜郎途中，還回憶秋浦舊游，還想到秋浦是個煉丹的好地方，“三載夜郎還，于茲煉金骨”。他甚至把全家都動員起來煉金骨:“拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨?！彼凇对で鸶琛分袑懙?“朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長周旋。長周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風，我知爾游樂無窮。”這是詩人在沒有改變現實生活的情況下對生命自由的精神追求。

在《莊子》寓言的想象和神仙觀念影響下，李白曾經用詩的語言塑造了一個巨大的自我形象:“倚劍天外，掛弓扶桑，浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫?！?《代壽山答孟少府移文書》)等到功成名就之后，他仍將棄世游仙，修成正果。這樣巨大的理想人物，只有莊子想象中的大鵬可比擬，因此，李白最愛以大鵬自況。

唐高宗、武后、玄宗都喜歡征聘隱者道士，而又以玄宗為最，曾征聘包括李白在內的七名隱者道士入宮。李白素有宏大的抱負，立志要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，?？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》)。但在畢生的追求中，李白的凌云壯志始終沒有得到實現的機會。

道教的精神追求是超塵脫俗、修道成仙、長生不老。人都希望自己的精神有個棲居之地，但現實生活總是事與愿違，導致壓抑和痛苦，于是古代許多人的精神欲求自然將目光對準尋仙訪道這誘人的虛幻之中，作為著名詩人的李白也概莫能外。

李商隱自幼就與佛教有密切接觸。他自言“《妙法蓮華經》者，諸經中王，最尊最勝。始自童幼，常所護持”、“兼之早歲，志在玄門。及到此都，更敦夙契”。他與僧徒一直有所往來，如澈師、臻師、惠祥上人、融禪師等，其《歸來》詩云:“舊隱無何別，歸來始更悲。難尋白道士，不見惠禪師?！彪S年競日馳，仕路波折，李商隱對佛教沉溺日深。三十六七歲赴桂管期間，他自敘心跡:“白衣居士訪，烏帽逸人尋。佞佛將成縛，耽書或類淫。”(《自桂林奉使江陵途中感懷寄獻尚書》)，此際義山已深耽佛道。39歲妻子病故后，義山對佛教更是拋灑出超常的熱忱，“方愿打鐘掃地，為清涼山行者”、“雖從幕府，常在道場。猶恨出俗情微，破邪功少”，甚至迸發出“舍生求道有前蹤，乞腦剜身結愿重”(《題僧壁》)的狂熱。

李商隱向佛，是一個由淺而深、漸至沉迷的過程。大體說來，義山向佛主要由于以下幾個因素:

其一，是時代風氣的浸染。眾所周知，唐代實行儒、釋、道“三教并崇”的政策，社會上崇佛風氣很盛。晚唐，佛教勢力極為高漲。此時唐王朝已是日薄西山，君王庸懦，宦官專權，朋黨紛爭，朝政日非。對國家和自身前途備感失望之際，士人漸以佛教作為精神依托。這是義山向佛的文化背景。

其二，是遠大理想和困厄現實的矛盾。李商隱才名早著，初志人曹，“實懷殷浩當世之心機”。為能有所作為，他四處干謁，凍餓十載，后為令狐楚賞識而得一第，又無意間陷入黨爭漩渦，以致大半生沉淪幕府，漂泊天涯，“官不掛朝籍而死”，這與其初志相較實是天懸地隔。

其三，孤傲個性與無奈處境的矛盾。李商隱雖出身低微，但自以為“我系本王孫”(《哭遂州蕭侍郎二十四韻》)，才高性傲?？衫钌屉[不得不在濁淖中求生存，他“四海無可歸之地，九族無可倚之親”(《祭裴氏姊文》)，為了生活，為了前程，義山不得不謹小慎微、忍氣吞聲地在名利場中苦苦掙扎，這給他的心靈造成了極大痛苦。

其四，是家庭和感情的不幸經歷。李商隱生性浪漫多情，他深愛過脫俗的女冠，苦戀過美艷的使府姬妾，他渴望著“心有靈犀”的情感交流。然而所有的情愛均是無果的花，她們或者成為“同時不同類”(《柳枝五首》其一)的他人之寵，或者已流落他鄉，甚至已埋骨垅頭，這些陰影一直籠罩著他敏感脆弱的心。上蒼也曾賜予他一角的瑰麗與溫馨，義山與妻子王氏情愛彌篤?？墒呛镁安婚L，王氏竟也撒手人寰，棄39歲的義山西去。

審視李商隱的一生，入朝無路、仕宦無門、謀生艱難、歸隱不能、情愛不果等，是其向佛的誘因;而妻子的溘然長逝，最后一根精神支柱坍塌后，李商隱真正絕望了。苦悶迷惘中的義山，在佛教中找到了答案。不是物質因素，而是自我的理想抱負、個性情感與外界的沖突對其精神造成的逼仄緊迫感，使李商隱一步步轉向了佛教。

二、文學風格的異同

李白和李商隱共同繼承了自屈原、宋玉以來側重抒發個人情懷，通過現實生活在作者心靈上的投影以反映客觀世界的創作傳統。他們在作品中反復揭示了現實社會給詩人造成的身心壓迫，反復宣泄內心的積郁和憤懣。李白、李商隱的詩歌中都表達了關心政治、“濟蒼生”“安社稷”“欲回天地”的宏偉理想，具有鮮明的進步的政治傾向。同時他們都善于運用比興、象征等藝術手法和借用歷史典故來表達自己的思想情感，使詩作達到了一種幽遠深邃的意境。

李白是盛唐詩人的杰出代表，他的詩中盡管表現出了強烈的憤激不平的情感，然而總的來看，詩的基調畢竟比較昂揚樂觀，具有盛唐氣象。而身處晚唐的李商隱卻很難在這一點上與之同調。李白受儒道兩家思想的影響，以道家為主。先是儒家的建功立業思想，使他積極入世，甚至為達目的，無所不用其極!但隨著政治上的失意，轉而出世尋仙，寄情山水，更加孤傲不羈，在感情的表達上不是隱晦曲折，而是噴薄而出，一瀉千里，其豪放飄逸的風格也更加鮮明。李商隱則受儒佛兩家思想影響較重，在晚唐政治擠壓之下愈發憂郁悲戚，以朦朧隱晦、情婉意深的方式表達自己的情感，表現出了濃重的自我感傷情調。

恃才傲物而仕途坎坷的李白，雖漫游于高山大川，卻心系社稷，即使晚年被貶流放，也始終沒有放棄他那“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚”的政治信念，始終以一種睥睨一世的昂揚氣概、豪邁奔放的語言來表現自己對未來的信心。李白抱著種種的理想和幻想來到了長安，表面上受到了玄宗禮賢下士的優待，實際上卻被看作點綴升平和宮廷生活的御用文人。他的政治理想和黑暗現實形成了尖銳的矛盾，云端的希望變成了枯井的失望。這在一個感情強烈的浪漫主義詩人心中所引起的波濤是巨大的，此時的李白寫了不少詩歌用以抒發自己的痛苦和憤激之情?！秾⑦M酒》《行路難》《梁園吟》等就是這方面的代表作。在作品《行路難》中，一個懷有遠大政治抱負的詩人，得不到統治者的賞識，才華得不到施展，正像那冰塞黃河、雪擁太行，然而李白并不是那種軟弱的人，在心境茫然之中，忽然想到兩位開始在政治上不順利，而最終大有作為的古人:一位是呂尚，碧溪垂釣，得遇文王;一位是伊尹，在受湯聘前曾夢見自己乘舟繞日月而過。但嚴峻的現實，使李白不由發出“行路難”的喟嘆，放眼四顧，仕途坎坷，在詩人的感情上尖銳復雜的矛盾又一次回旋。不過，倔強、自信的李白積極用世的強烈要求，終于使他再一次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿自信與憧憬的最強音:“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?/p>

而面對日薄西山、危機四伏的李唐王朝，李商隱則以孤高寡合的氣質和低沉哀怨的情調表現了一種無可奈何的寂寥之感。唐朝后期，朝廷中派系之爭影響最大的是“牛李黨爭”。李商隱初學古文，十九歲以文才深得牛黨令狐楚的賞識，改從令狐楚學駢文章奏，被引為幕府巡官，并經令狐 推薦，二十五歲舉進士。次年李黨的涇原節度使王茂元愛其才，辟為書記，以女妻之。牛黨的人因此罵他“背恩”。最后詩人懷著“心斷新豐酒，銷愁斗幾千”(《風雨》)的悲憤與愁苦，寂寞地死去。隨著政治上的失望，李商隱關心現實的詩篇少了，更多的詩是用憂郁的調子，感傷個人的淪落、世運的衰微。在《杜工部蜀中離席》中，詩人那種頹然欲隱的心情已經有所流露，在《登樂游原》中，那一片雖然美好但轉眼就會消失的夕陽，不僅象征著他個人的沉淪遲暮，也象征著大唐帝國奄奄一息的現實。其他的小詩，如《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”，《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”《落花》，“高閣客竟去，小園花亂飛”，也同樣是這種暗淡低沉的末世哀音。

從題材上看，李白把自己政治上的不幸遭遇、不滿和苦悶，用浪漫主義的手法，在大自然中尋求解脫，充分表現出其對自由個性的強烈追求，反映出了詩人豪放不羈的性格特征。而李商隱則以“詠史”的方式，寄寓政治和身世之慨，“楚雨含情皆有托”(《梓州罷吟》)，這像凄風、似苦雨的基調，與李白的灑脫豪放形成鮮明對比。

李白喜愛的山水往往不是寧靜的丘壑、幽雅的林泉，而是奇峰絕壁的大山、天外飛來的瀑布和洶涌澎湃的江河。這些雄偉奇險的山川，特別契合他那豪放不羈的性格。“謫仙人”李白登涉這些山川，意在和天地星辰同呼吸，與天仙神靈相往來，《夢游天姥吟留別》就是這方面的代表作。其中對夢境的描寫令人目眩神迷:從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖萬轉的道路到令人驚恐戰栗的深林層巔，境界愈轉愈奇，由夢境入仙境，完全是個色彩繽紛的神話世界。最后仙境忽然消失，詩人跌落現實之中?！肮艁砣f事東流水”，包含了作者對人世的幾多失意和深沉的感慨。此時能給詩人慰藉的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。末尾之處，詩人卻發出了不平之絕唱:“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”一吐胸中之塊壘，喊出了封建社會中所有懷才不遇的士人的共同心聲。這一句和“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”(《宣州謝 樓餞別校書叔云》)的思想感情是一致的。

李商隱面對晚唐日益衰落的局面和個人的遭遇，借“詠史”曲折地對政治問題發表意見，對歷史上一些窮奢極侈、荒淫無道的亡國之君進行了嘲諷。李商隱借古喻今，把自己對歷史與現實的思考，化作生動可感的意象，濃縮于他的“詠史詩”中。其七絕詩《詠史》就是借三國孫權立國以至陳亡這一歷史時期中，建都金陵的幾個朝代紛紛代謝的史實來抒發其感慨的?！氨焙宪に卑蚜d廢之感融入到那茫茫湖水的形象比喻之中。“一片降旗百尺竿”則通過具體事物的特寫，表現了六朝的滅亡與終結。“三百年間同曉夢”說明六朝諸代，紛紛更迭，多么像凌晨殘夢!結句“鐘山何處有龍盤”一針見血，表現了早已縈繞在作者心頭的緬想和感觸。李商隱的詠史詩有的還寄托了自己懷才不遇的感慨，如《賈生》等，流露出悵惘失意的情懷和濃重的悲涼情緒。

李商隱在營構意象時總是充分融入了他的悲劇意識，在觀察世界時總帶有悲憫的眼光，一切事物，在詩人看來都被浸染成死寂的色調。他在現實世界中懷才不遇，功名難就，生活凄苦，精神飽受摧殘，于是選取一些與自我情感相交融、自我命運相類似的、從感覺經驗得來的“具象”加以描繪，營造一種悲憫寂滅世界，來表達自己對生命歷史的體驗。李詩中，特別是其大量的詠懷、詠物和愛情詩中往往以夕陽、曉月、秋蟬、流鶯、杜鵑、殘柳、枯荷、凄風、苦雨、淚水等象征殘敗、瀕死、苦痛的物象入詩，營造一種寂滅冷清的死亡氛圍。

從詩歌的表現形式看，李白喜歡采用比較自由的七言古詩和句式長短錯落的歌行體，以及清新自然的語言，靈活自如地表現他那變幻多端、縱橫恣肆的思想感情。李商隱則工于七言律詩，注重字句的錘煉和雕琢，顯得音韻和諧、圓潤精煉。

總體而言，李白李商隱同懷著憂國憂民之心，希望在政界施展自己的政治理想，但因時代、個性和宗教信仰不同，李白表達情感強烈、奔放、大膽，而李商隱顯得拘謹、含蓄和正統。在李白詩中，讀者看到的是朝氣蓬勃的盛唐氣象，俊秀、飄逸;聽到的是鏗鏘有力的盛唐之音，豪邁而奔放。然而作為獨具特色的晚唐大詩人，李商隱的詩深情婉約、朦朧含蓄、 艷柔媚，但人們感受到的是晚唐的末世哀音，憂郁而悲戚。

作者簡介:陳洪清，衡陽師范學院中文系教師。

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