酒中天地寬:庾信詩中的酒意象分析

關鍵詞:庾信 酒 竹林風度 高逸情懷

摘 要:通過對庾信詩歌中豐富的酒意象進行分析，我們可以管窺庾信復雜的心靈世界，即:消憂忘愁的鄉關之思，哀傷痛楚的失節之恨，娛情遣興的行樂心態，例行公事的感恩之念以及淡然閑適的隱逸情懷等。在意象傳承與發展上，庾信繼承阮籍、嵇康的酒琴情懷與陶淵明的酒菊精神，經過糅合與消化，酒、菊、琴三者便常常共同出現在庾信的詩作中，形成了新的創作模式。在文化心理上，酒意象與琴、菊意象的組合連用可以看出庾信對“竹林風度”的體認以及對陶淵明精神的追慕。

中國的酒文化源遠流長，酒可助興，亦可暫時消憂。有著敏感心靈的中國文人與酒結下了不解之緣，在飲酒中揮灑著自己的才情，留下了眾多與酒有關的詩篇。就魏晉南北朝詩人來說，曹操“對酒當歌”，深知“何以解憂，唯有杜康”(《短歌行》)。“竹林七賢”個個都是飲酒的好手，劉伶寫下了千古名篇《酒德頌》，有關他們飲酒的典故也被后人津津樂道。陶淵明一生嗜酒，也多以酒入詩，以致被人疑“篇篇有酒”①，其實，南北朝文學的集大成者庾信(513—581)，也留下了眾多飲酒的詩篇。據筆者統計，庾信現存詩262首(以倪 《庾子山集注》為底本，含許逸民輯佚庾信詩5首，不計卷六郊廟歌辭》)，詩歌中提到酒的詩歌達74首之多(包括酒具，如杯、樽等代指飲酒的詩歌)，占庾信存詩的近三分之一，而且更有多首直接以酒為題的詩，如《蒙賜酒》《答王司空賞酒》《對酒》《對酒歌》等。頻頻出現的酒意象給我們留下了一把打開庾信心靈之門的鑰匙。本文即以庾信詩中的酒意象為切入點，以此解讀庾信復雜矛盾的內心世界，探討庾信對酒意象的傳承與發展，進一步揭示其深層的文化心理。

一、飲酒背后的心態

1.消愁忘憂的鄉關之思

“鄉關之思”之說首見于《周書#8226;庾信傳》:“信雖位望通顯，常有鄉關之思，乃作《哀江南賦》以致其意。”②庾信于梁元帝承圣三年(554年)42歲之時出使西魏，后因江陵陷落，“遂留長安”(同上)，直至死去。身在他鄉，心念故園，感性的故園之思與對故園陷落的理性反思緊密結合在一起，這是庾信在后期作品中常常流露的“鄉關之思”。在有酒的詩篇中，這種鄉關之思也是隨處可見。“哪能學 酒，無處似欒巴?！?《見游春人》)欒巴乃東漢人?！逗鬂h書#8226;欒巴傳》:(欒巴)“好道”，“遷沛相。所在有績，征拜尚書?！雹劾钯t注引《神仙傳》曰:

巴為尚書，正朝大會，巴獨后到，又飲酒西南 之。有司奏巴不敬。有詔問巴，巴頓首謝曰:“臣本縣成都市失火，臣故因酒為雨以滅火。臣不敢不敬?！痹t即以驛書問成都，成都答言:“正旦大失火，食時有雨從東北來，火乃息，雨皆酒臭。”后忽一旦大風天霧晦暝對坐皆不相見失巴所在。尋問之云其日還成都與親故別也。④

欒巴可用法術變酒為雨為家鄉滅火，也可頃刻間回到成都與親友闊別，而遠離故鄉的庾信卻從此不能歸南朝。陽關萬里人不歸，唯有秋雁南向飛，奈何人不如雁乎?

又《擬詠懷二十七首》其十一:“眼前一杯酒，誰論身后名?！蹦?認為“此言‘一杯酒’、‘身后名’者，特言江陵君臣但適一時，不顧后慮也。”可謂知言。而《擬詠懷二十七首》“皆在周鄉關之思，其辭旨與《哀江南賦》同矣”(倪 評語)。有了思鄉情，有了故國憂，憂愁憂思，借酒澆之，消憂莫若酒。然“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，綿綿愁思，非酒可消?！安贅烦俦鼞n魯酒薄?！?《和張侍中述懷》)《哀江南賦并序》也說:“楚歌非取樂之方，魯酒無忘憂之用?！?/p>

2.哀傷痛楚的失節之恨

庾信一生，出仕四朝十帝，“建鄴長安兩醉游”(崔途《讀庾信集》)，出使西魏未全節而還反而失身宇文，這使他常懷失節之恨。如《對宴齊使》:

歸軒下賓館，送蓋出河堤。酒正離杯促，歌工別曲 。林寒木皮厚，沙 雁低飛。故人倘相訪，知余已執圭。

庾信于梁大同十一年(545)七月與散騎常侍徐君房共聘東魏，意氣風發，“文章辭令，盛為鄴下所稱”(《周書#8226;庾信傳》)⑤。而如今，仕于北朝?！吨軙?8226;武帝記》:天和四年(569)“夏四月己巳，齊遣使來聘。”⑥北齊本東魏所禪，庾信對宴齊使，內心異常矛盾與慚愧，詩中樹木皮厚，也指自己臉皮之厚，雁兒低飛，亦指自己寄人屋檐之下，不能高飛。齊地的舊相識問起，當知昔日的梁朝特使如今已為周朝的臣子了。此時酒中滋味，可謂真是不是滋味。故倪 曰:“蓋自慚語也?！?/p>

再如《謹贈司寇淮南公》:“虢亡垂棘返，齊平寶鼎歸?！谰七€參圣，雕文本入微?！炝钔伲蔚持苻??！被茨瞎獋ビ谥芪涞劢ǖ滤哪?575)“為使主，報聘于齊。是秋，高祖親戎東討，偉遂為齊人所執。六年，齊平，偉方見釋”⑦。庾信在詩中以“寶鼎”稱之?！对娊?8226;小雅#8226;小宛》云:“人之齊圣，飲酒溫克?！编嵭{云:“中正通知之人，飲酒雖醉，猶能溫藉自持以勝?！雹啻颂庂澰獋テ返滤剖ト恕Ｗ鳛槭拐撸獋ト澏€。而同樣曾作為使者代表梁代元帝蕭繹政權出使西魏的庾信，卻因江陵之亂被扣在了西魏，北周取代西魏后又繼續出仕北周，再也沒有返回南朝，沒有完成使者的使命，故他在詩的后半部分稱自己“遂令忘楚操，何但食周薇”。楚人鐘儀在晉仍操南音，不忘故國，伯夷叔齊寧可餓死也不食周粟與周薇，他們都為有氣節之人，相比之下，深懷“使者情結”的庾信作為貳臣，實覺羞愧難當。即倪 所說“傷己屈節仕周，深愧偉之使齊全節也”。

3.娛情遣興的行樂心態

在宴會、游樂等場合中，酒一般是娛情遣興的行樂工具，娛樂功能盡顯。如“莫謂無春酒，須花但見隨”(《奉和趙王春日》)，“就中言不醉，紅袖捧金杯”(《春日極歡》)，“酒 人半醉，汗濕馬全驕”(《狹客行》)，“少年惟有歡樂，飲酒哪得留殘”(《舞媚娘》)。看花飲酒，美女助酒，痛飲狂歡。微醉中，騎上駿馬，馬兒矯健飛奔，人兒豪情亦展。《詠畫屏風二十四首》是庾信的題畫之作，畫中多為行樂場面，其中的酒也是來助興的?！罢l能惜紅袖，寧用捧金杯?！?其一) “落花承舞席，春衫拭酒杯?！?其十七)“面紅新著酒，風晚細吹衣。”(其二十二)蘇東坡的“小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅”(《縱筆三首》其一)詩句似受庾信此詩啟發。

4.例行公事的感恩之念

庾信在北周，文才受到北周統治者的賞識，“世宗高祖，并雅好文學，信特蒙恩禮。至于趙、滕諸王，周旋款至，有若布衣之交。”(《周書#8226;庾信傳》)⑨王室的賜酒庾信一般作詩奉答，表示感激之情，這是一般的例行公事之作，感恩之心與其特殊境遇及侍從地位有關。如《奉報趙王惠酒》《奉答賜酒》《奉答賜酒鵝》《正旦蒙趙王赍酒》《衛王贈桑洛酒奉答》等。因賜酒，庾信喜悅:“愁人坐狹斜，喜得送流霞?！?《衛王贈桑洛酒奉答》)因賜酒，庾信感恩:“未知稻粱雁，何時能報恩。”(《奉報趙王惠酒》)“今朝一壺酒，實是勝千金。負恩無以謝，惟知就竹林。”(《奉答賜酒鵝》)對于王室賜酒，庾信“負恩”，也愿“報恩”，這與庾信在北朝特殊的地位有關。雖受寵，但多以文才見稱，身處文學侍臣地位，對王室所賜在禮節上理應表示感恩，但在內在心理上，也多少有一些感恩之念。

5.淡然閑適的隱逸情懷

庾信飲酒，喝得最淡然、最閑適出現在他抒發隱逸情懷之時。隱逸是一種高遠的情懷，沒有世俗世務的羈絆，有的只是愜意與灑脫，既全身遠害又心靈超脫，高人逸士精神超遠。如《園庭》詩:“杖鄉從物外，養學事閑郊?！噪[恒同路，人禽或對巢?！懵葑妹谰?，枯蚌藉蘭肴。飛魚時觸釣，翳雉屢懸皰。但使相知厚，當能來結交。”倪 注引《禮記#8226;王制》:“六十杖于鄉。”即六十歲可以拄杖行于鄉里。走出仕途，歸隱鄉里，脫離人事的羈絆，享受閑適生活。樵隱之所以同路，因為隱者在山，樵者亦在山。然而在山則同，所以在山則異。隱者為追求心靈的自由，樵者則為生計?？臻e的時候，喝著香螺盛的美酒，品嘗著香美的蚌肉，或去河邊垂釣，或打些野味來吃，或結交相知的朋友。歸隱后悠閑自在的生活，也是庾信心中的向往。

再如《答王司空餉酒》:

今日小園中，桃花數點紅。開君一壺酒，細酌對春風。未能扶畢卓，猶足舞王戎。仙人一捧露，判不及杯中。

小園中，桃花紅，坐在春風里，細細品美酒。良辰美景中咀嚼出的是友情的濃香的味道，一種愜意涌上心頭。此時，任什么可長生的仙人所承的露水都不及杯中的美酒。淡然自適，遠離塵囂，自有陶淵明隱逸風神。小園與桃花，同樣讓我們看到了陶淵明的影子。

二、酒#8226;菊#8226;琴意象的傳承與發展

細讀庾信的酒詩，我們不難發現這樣一個現象:庾信在詩中寫到酒時，總喜與菊、琴意象相連。竹林名士如阮籍、嵇康的詩作多酒、琴意象，而東晉陶淵明的詩作多酒、菊意象，庾信的酒詩在酒琴對舉、酒菊對舉的基礎上，把琴、酒、菊三個意象結合起來，形成了新的創作模式。

1.酒#8226;琴:名士風度

庾信酒詩中竹林名士總伴隨著酒與琴意象同時出現，竹林七賢有阮籍、嵇康、劉伶、王戎、阮咸、山濤、向秀。“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。⑩庾信詩作中出現頻率最高的竹林人物是嵇康、阮籍，總是對舉。而嵇、阮二人能詩善文多思，又都是琴酒的愛好者，琴酒意象也多出現在他們的詩文中。

先看阮籍?！稌x書》本傳稱他“容貌環杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色”，“嗜酒能嘯，善彈琴”{11}，創作古琴名曲《酒狂》(見于明代初年朱權編輯的琴曲譜集《神奇秘譜》)?！氨居袧乐?，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”{12}生活在司馬氏政權的高壓之下，阮籍多以飲酒來保全自己，并在醉酒中宣泄內心的痛苦以及對現實的不滿。他在詩中說:“對酒不能言，凄愴懷酸辛。”(《詠懷詩》其三十四)時人也評價:“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。”(《世說新語#8226;任誕》篇“王孝伯問王大條”){13}他也曾“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”(《詠懷詩》其一)，用彈琴來緩解內心不可言說的痛苦。

再看嵇康。《晉書》本傳稱他“與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷”{14}。自述平生志愿，其中就有“濁酒一杯，彈琴一曲”(《與山巨源絕交書》)，拜訪阮籍時也是“赍酒挾琴”(《晉書#8226;阮籍傳》)，二人為神交之友，故阮籍青眼待之，而“目送歸鴻，手揮五弦”(《四言贈兄秀才入軍詩》)又是多么自由、高遠、超然的精神境界?！毒茣姟酚醒?“臨川獻清酤，微歌發皓齒。素琴揮雅操，清聲隨風起。斯會豈不樂，恨無東野子。酒中念幽人，守故彌終始。但當體七弦，寄心在知己?！泵鎸η屣L碧波，飲一杯清酒，手揮素琴彈奏高雅的樂曲，伴著琴聲輕輕哼著歌，這一切，只為懷念已故的知己。其死前所彈奏的《廣陵散》也成為千古絕唱。

在庾信的酒詩中，嵇康、阮籍總對舉:

步兵未飲酒，中散未彈琴。(《擬詠懷二十七首》其一)

阮籍常思酒，嵇康懶著書。(《奉和永豐殿下言志十首》其九)

頻朝中散客，連日步兵廚。雜曲隨琴用，殘花聽酒須。(《有喜致醉》)

劉伶、王戎也不時出現:

兀然已復醉，搖頭歌《鳳雛》。(劉伶《酒德頌》:“兀然而醉，豁然而醒。”)

忽聞桑葉落，正值菊花開。阮籍披衣進，王戎含笑來。(《蒙賜酒》)

庾信酒詩頻頻出現竹林名士，不僅因為竹林名士皆善飲，留下了眾多供世人回味的飲酒故事，更因為他們的率意放達的真性情、令后人仰慕的文采與風流。他們借琴酒以抒發內心苦悶與高雅情懷的做法引起了庾信內心深處的共鳴。庾信曾身為風流世家子弟，后經歷國破家亡的人生苦痛、出仕敵國的復雜心境，竹林名士的放達行為成為庾信心靈的慰藉。庾信繼承了竹林名士詩文中的酒琴意象，而其內心深處，則是對竹林風度的體認與向往。

庾信酒詩中酒與琴意象對舉還有以下例子:

倒屣迎懸榻，停琴聽解嘲。香螺酌美酒，枯蚌藉蘭肴。(《園庭》)

待花將對酒，留雪擬彈琴。(《詠春近余雪應詔》)

琴從綠珠借，酒就文君取。(《對酒歌》)

文君當壚賣酒的故事人所共知，而石崇寵妓綠珠最擅長的樂器為笛而非琴。據《晉書#8226;石崇傳》記載:“崇有妓名綠珠，美而艷，善吹笛?！眥15}但琴酒對舉已成為詩人的作詩習慣，而飲酒彈琴為名士灑脫風度的象征。故把綠珠與琴聯系起來，向綠珠借琴而非借笛。

2.酒#8226;菊:高逸情懷

酒與菊的最初結合是因為菊花可以用來釀酒，飲菊花酒可以養生，令人長壽。菊花本性可輕身益氣、令人堅強。而菊花的傲霜的品性又使它具備高潔品性的象征意義。大詩人屈原用“夕餐秋菊之落英”(《離騷》)的詩句來表達自己品性之高潔。而到了陶淵明那里，菊與酒才真正密不可分。

淵明嗜酒，多以酒入詩，后世知音蕭統說:“有疑陶淵明詩，篇篇有酒;吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。”{16}淵明愛菊，多以菊寄情?，F存陶淵明詩中，提到菊的詩歌有五首，其中有三首酒菊對舉。即:

三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。(《歸去來兮辭》)

秋菊有佳色， 露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。(《飲酒二十首》其七)

酒能祛百慮，菊為制頹齡。(《九日閑居一首并序》)

其他兩首菊詩:

采菊東籬下，悠然見南山。(《飲酒二十首》其五)

芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰。(《和郭主簿二首》其二)

通過上例可知，在陶淵明眼中，菊不僅可以養生，更是高潔精神的象征。菊與人融為一體。菊花之高潔亦人格之高潔。淵明東籬采菊的形象深入人心，以至于后世人提到菊花，必想到陶淵明。

在庾信現存詩歌中，含菊意象的詩達十五首，其中酒菊對舉詩歌7首(包含酒菊琴對舉詩歌)。如:

菊寒花正合，杯香酒絕濃。(《同會河陽公新造山池聊得寓目》)

殘秋欲屏扇，余菊尚浮杯。(《聘齊秋晚館中飲酒》)

窗催酒熟，停杯待菊花。(《衛王贈桑洛酒奉答》)

菊花酒本為養生之酒，庾信詩歌酒菊對舉，既有養生之意，也受陶淵明的影響，淵明詩中也說:“酒能祛百慮，菊為制頹齡?！?《九日閑居并序》)陶以菊自賞，庾信也以菊解愁:“賴有南園菊，殘花足解愁?！?《秋日》)庾信本具隱逸情懷，作為“古今隱逸詩人之宗”{17}的陶淵明自然成為他傾慕的對象。陶淵明的選擇，庾信做不到，但至少可成為他心靈的寄托，以此消解內心的痛苦，達到心理的平衡。

3.酒#8226;菊#8226;琴:創作模式

在庾信的酒詩中更具代表性的當屬酒、琴、菊意象連用的詩作。如“有菊翻無酒，無弦則有琴”(《臥疾愁窮》)，此處用陶淵明典?！端螘繁緜鞣Q陶淵明“不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意”{18}。陶淵明可謂天下彈無弦琴之第一人，以琴寄意。對于陶淵明“不解音律”之說，此處存疑，因為淵明說自己“少學琴書，偶愛閑靜”(《與子儼等疏》)，“弱齡寄事外，委懷在琴書”(《始作鎮軍參軍經曲阿作》)?？梢姕Y明是學過琴的。但淵明喜彈無弦琴，舍形而取意，這與玄學得意忘言的思想有關。弦外音，琴中趣，自是玄遠人生意趣的體現。淵明意趣，上接嵇康、阮籍。嵇、阮在其論樂專文《聲無哀樂論》及《樂論》中都認為音樂的最高境界是“和”，即與宇宙人生、自然萬物相和諧。

又如《贈周處士》詩:“籬下黃花菊，丘中白雪琴。方欣松葉酒，自和《游仙》吟。”“籬下黃花菊”從淵明“采菊東籬下，悠然見南山”中來，淵明東籬采菊，高雅脫俗的隱士風度如在眼前。白雪與黃花相對，陽春白雪，自然高雅。而且雪之潔白亦為彈琴之人精神之高潔。松葉酒也是養生之酒，“能已疾”(倪 注引《本草綱目》)。再者:

劉伶正促酒，中散欲彈琴。但會逢秋菊，何須就竹林。(《暮秋野興賦得傾壺酒》)

菊花隨酒馥，槐影向窗臨。鶴飛疑逐舞，魚驚似聽琴。(《西門豹廟》)

由此可見，庾信已經熟練運用酒、菊、琴意象，三者的結合是如此的自然。竹林名士的酒琴意象與陶淵明的酒菊意象自然融合，酒、菊、琴連用已然成為庾信新的創作模式。

三、小 結

酒中天地寬。在庾信的酒詩中，我們體會到他復雜矛盾的心態。一個經歷四朝十帝、醉游建鄴長安的風流才子，把他的悲喜憂愁、無奈與追求都融在了一杯酒中。他把琴、菊意象引入到他的酒詩中，形成了酒、琴、菊三者連用的新的創作模式，而酒、琴、菊意象代表的是自由曠達、高雅脫俗的精神境界，是自然與人生相和諧的境界。在深層文化心理上，則是庾信對竹林名士的風采的向往以及對淵明隱逸高潔的情懷的追慕，是面對人生苦難時尋求解脫的方式。酒、琴、菊已然成了庾信的精神家園。

作者簡介:黃瑩，南京師范大學文學院中國古代文學專業2008級博士生。

①{16} 嚴可均校輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，《全梁文》卷二十，蕭統《陶淵明集序》，中華書局，1958年版，第3067頁。

② [唐]令狐德 等撰《周書》，中華書局，1971年版，第734頁。

③ [南朝#8226;宋]范曄撰，[唐]李賢 等注《后漢書》，中華書局，1965年版，第1841頁。

④ [南朝#8226;宋]范曄撰，[唐]李賢等注《后漢書》，中華書局，1965年版，第1842頁。

⑤ [唐]令狐德 等撰《周書》，中華書局，1971年版，第733頁。

⑥ [唐]令狐德 等撰《周書》，中華書局，1971年版，第76頁。

⑦ [唐]令狐德 等撰《周書》，中華書局，1971年版，第688頁。

⑧ [清]王先謙撰《詩三家義集疏》，中華書局，1987年版，第693頁。

⑨ [唐]令狐德 等撰《周書》，中華書局，1971年版，第734頁。

⑩ [南朝#8226;宋]劉義慶著，[南朝#8226;梁]劉孝標注，余嘉錫箋疏，周祖謨余淑宜周士琦整理《世說新語箋疏》，中華書局，1983年版，第854頁。

{11} [唐]房玄齡等撰《晉書》，中華書局，1974年版，第1359頁。

{12} [唐]房玄齡等撰《晉書》，中華書局，1974年版，第1360頁。

{13} [南朝#8226;宋]劉義慶著，[南朝#8226;梁]劉孝標注，余嘉錫箋疏，周祖謨余淑宜周士琦整理《世說新語箋疏》，中華書局，1983年版，第896頁。

{14} [唐]房玄齡等撰《晉書》，中華書局，1974年版，第1369頁。

{15} [唐]房玄齡等撰《晉書》，中華書局，1974年版，第1008頁。

{17} [南朝#8226;梁]鐘嶸著，周振甫譯注《〈詩品〉譯注》，江蘇教育出版社，2006年版，第92頁。

{18} [南朝#8226;梁]沈約撰《宋書》，北京:中華書局，1974年版，第2288頁。