曲陽北岳廟壁畫

北岳廟位于曲陽城內(nèi)西南隅，全名北岳安天元圣帝廟，俗稱竇王殿，它是皇家貴族為祭祀北岳恒山之神而建立的。

它的歷史很悠久，據(jù)史料記載，其始建于北魏宣武帝年間(500年—512年)，為祭祀北岳之所，從漢代至清初歷代帝王祭祀恒山就在這里進行。

北岳廟到現(xiàn)在有1500多年了，有史可查的最早的一次維修是在唐貞觀年間，此后，歷代都做過重修和修繕。

北岳廟的整體布局為長方形，南北長542米，東西寬321米，主要建筑坐落在南北中軸線上。其排列順序從南向北依次為神門、牌坊、朝岳門、御香亭、凌霄門、三山門、飛石殿、德寧之殿。

現(xiàn)存的北岳廟南北長300米，東西寬139米。建筑僅剩御香亭、凌霄門、三山門、飛石殿(僅剩基址)和德寧之殿。

北岳廟內(nèi)存有碑、碣、經(jīng)幢200多通，從時代上說，有北魏、北齊、唐一直到民國各代。從內(nèi)容上說，多為祭祀北岳之神的祭文和歷代重修北岳廟的記載。最早的北魏和平三年(公元462年)的碑刻，是全國現(xiàn)存碑刻中的稀世珍品。

“大唐定州北岳恒山靈廟之碑”“大唐北岳祠碑”“大唐北岳神之碑”“大宋重修北岳安天王廟之碑”“大宋重修北岳廟之碑”“蘇軾詩詞碑”“大元封加北岳手詔碑”等，堪稱書法藝術(shù)的寶庫，也見證了北岳廟曾經(jīng)的輝煌。

德寧之殿是北岳廟的主體建筑，該殿坐北朝南，面闊九間，進深六間，外帶回廊環(huán)繞，重檐廡殿式，琉璃瓦脊，青瓦頂，高約25米，是我國現(xiàn)存最大的元代木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，顯示了岳祀的等級。

最為珍貴的是，在德寧之殿內(nèi)的東、西兩壁及北山墻背后，繪滿了壁畫。墻高為8米，東、西壁長各為18米，北山墻長27米，壁畫面積約500平方米，屬道教題材。東壁畫為《云行雨施》，繪有眾多的天神、地祗，興云布雨，普降甘霖;西壁畫為《萬國咸寧》，畫的是眾天神勝利完成興云布雨的任務(wù)后偃旗息鼓、得勝回宮的情景。北山墻壁畫是《北岳恒山神出巡圖》。

壁畫的構(gòu)圖很巧妙，畫師根據(jù)大殿坐北朝南的特點，如此可以充分利用津門殿內(nèi)的光線，便于觀瞻。把人物都安排在靠近門口的東西壁上，約占整個墻面的一半。在東西墻壁的北段，畫師利用光線的明暗轉(zhuǎn)換，繪山川流水，蒼松翠柏。

不過，北岳廟的山水畫有其特殊性，它并不是作為陪襯出現(xiàn)的，也沒有和人物攪在一起。在國家祭祀主要建筑中繪制如此大規(guī)模的獨立山水畫，僅為北岳廟這一處。

人物部分，上層繪天宮神女，下層繪山川諸神。人物共有82人，造型生動，神態(tài)各異，主要人物位于最下層前排中心位置，身高約3米。壁畫線條流暢，所表現(xiàn)的人物衣帶有滿壁風(fēng)動之感。此外壁畫還采用了瀝粉貼金的工藝，顯得色彩濃麗，富麗堂皇。

站在大殿內(nèi)觀賞這些壁畫，首先讓人感到很神秘，繼而肅然起敬。畫中的山水云石，氣勢磅礴，具有極強的震撼力，云霧的畫法用筆奔放，升騰的云霧與靜止的樹石形成鮮明的動靜對比，同時又與流水飛瀑、天神巨龍彼此呼應(yīng)。

由于史料中沒有關(guān)于壁畫的詳細記載，所以多少年來，有關(guān)壁畫的時代和繪制者是誰，爭論一直很大。不少人以為是唐代吳道子畫的。

在河北一帶，民間早就有“曲陽鬼、趙州水”的傳說，說的就是德寧之殿西壁的飛天神和趙州(今趙縣)柏林寺大殿壁畫上的水都是唐代吳道子繪制的。

柏林寺的壁畫早已不存在了，但德寧之殿的飛天神我們依然可以看到，其相貌猙獰，肌肉粗健，張著大口，正騰空飛奔。從畫面上不難看出畫師高超的藝術(shù)才能和嫻熟的繪畫技藝。

難道它真是唐代吳道子的原作嗎?

目前，還沒有發(fā)現(xiàn)吳道子的作品真跡，我們看到他的一些作品如《送子天王圖》等都是摹本。所以，北岳廟德寧之殿壁畫格外引人注目。有人寫文章，也有電視臺做節(jié)目，就把北岳廟壁畫直接說成是唐代吳道子的真跡。

上世紀80年代初，河北省古代建筑研究所曾對北岳廟德寧之殿落架重修，發(fā)現(xiàn)那些建筑構(gòu)件都屬元代時期。那么，元代建筑上怎么可能有唐代人的作品呢?

近幾年，有學(xué)者對德寧之殿的壁畫進行了認真研究，從壁畫的線描、色彩，人物形象，衣冠服飾乃至建筑上的彩繪等進行了比對，又結(jié)合史料，認為壁畫不僅不是唐代的，甚至不是元代的，而是明代畫工借用或者說是依照原來的壁畫又重新進行了繪制。

細細看來，說的頗有道理。如人物的服飾與明代帝王裝有些相似，胸前“補子”狀的繡龍，有著鮮明的時代特點，這是明清時期的服裝樣式。人物服飾也有明代的痕跡，如西壁上端牽引騎龍老者的侍女，其中一個侍女的領(lǐng)口處戴有一個花型裝飾物，這在明以前的仕女畫中從未出現(xiàn)過，而在明清侍女畫中所常見。

此外，如東、西兩壁上的黃龍，東壁上的龍眼不僅很圓而且眼珠很大，屬明代風(fēng)格，而西壁上的龍眼呈蛇眼狀，頗有唐宋至元初的風(fēng)格。

北岳廟壁畫的人物造型頗有特色，人物面部有很強的寫實性，不同于其他宗教性壁畫。與山西洪洞水神廟元代壁畫和新絳縣稷益廟明代壁畫的造型比較接近，這應(yīng)是現(xiàn)存壁畫依托元代形象再繪制的反映。

其實，這種情況在其他岳廟也存在，如岱廟的研究者們在《岱廟》一書中這樣寫道:“岱廟壁畫在多次重繪和補繪中不斷摻進了重繪者所處朝代帝王儀衛(wèi)的制度和器物。”

還有，北岳廟壁畫中的山水畫，多用勾勒渲染和沒骨畫法，如西壁，大部分采用勾勒后渲染的手法，但樹旁用沒骨法加繪幾個枯枝，也很有意思。

凡是看過北岳廟壁畫的人，多認為山水畫和人物不是一個時代的作品。山水畫是后人補繪的，這又是怎么回事呢?

按照常理，北岳廟壁畫的山水部分繪于東、西壁的北側(cè)，如果不是大殿經(jīng)過風(fēng)雨侵蝕的話，這里光線比較暗，壁畫保存的應(yīng)該比其他位置的要好。

令人遺憾的是，北岳廟壁畫在建成后的數(shù)百年中，飽經(jīng)風(fēng)雨之苦，遭受了極大的破壞，尤其是山水部分，經(jīng)歷了多次的雨淋水漬，加上長時間見不到陽光，壁畫逐漸霉變剝落，漫漶不清，到了明代重繪時，畫師對山水部分改動較大，這或許是造成繪制風(fēng)格不一致的主要原因吧。(責(zé)編:孫達)