善的境界:莎士比亞十四行詩的倫理觀

關鍵詞:莎士比亞 十四行詩 倫理觀 善

摘 要:莎士比亞通過十四行詩表達了對舊社會道德倫理秩序的擯棄和對人的價值的肯定，通過對友誼與愛情的反復抒嘆，頌揚了人與人之間真誠和諧的關系。渴望建立一種反叛于舊的神性教會倫理道德秩序的新型倫理觀，他的倫理觀是以“善”為核心觀念的。

莎士比亞素來被人們稱為偉大的“人學家”。他的十四行詩對人的思想、感情、內心世界的揭露和對“永恒人性”的奧秘的探索反映了倫理觀念在其作品中的浸透。莎士比亞的十四行詩突出的貢獻在于:它不僅反映了文藝復興時期的倫理概貌，而且包含了對倫理道德的思索和探詢。

一、善與詩

文藝復興是以人文主義為核心的，伴隨著“人的發現”和“自然的發現”，尤其是新的科學成就的廣泛運用，大大改變了人們的生活條件，促進了社會和經濟的發展，社會結構隨之也發生了本質變化。作為這一時期最富有巨人特征的莎士比亞，“以其深刻的藝術穿透力和廣泛的藝術包容力，將人文主義道德倫理發展到最全面、最完美的階段，從正反兩方面，真實地描繪了整體社會道德倫理風貌”①。相關研究者的這段論述比較準確地概括了文藝復興時期的社會變化帶來的倫理秩序的變化，肯定了莎士比亞在反映倫理道德上做出的藝術成就。

莎士比亞以詩的形式極力歌頌忠誠、無私、忘我的愛情和友誼，充分挖掘人性中善的一面，比如他在第五十三首十四行詩中所描述的，他的愛人不僅有著“美麗的形態”，而且有著“仁愛的恩澤”，她的美勝過一切不僅在于擁有“一切外表的優美”，更重要的是具有“永遠的忠貞”的品質，正因為愛人不僅是至美的，而且還是至善的，她不僅有著春天一樣美好的豐姿，而且有著像豐收的季節一樣寬宏、博大、仁愛的心，才贏得了詩人的尊重和愛慕。可見，詩人充分肯定的美是必定要和善結合在一起的，而且善良的品質和本性比外在的美更能征服、打動人，只有當美(外在美)和善(內在美、人格美、心靈美)統一在一起的時候，才是美的極致。詩人追求的善是呼喚感情的忠貞，如第七十三首:

你從我身上能看到這個時令:

黃葉落光了，或者還剩下幾片

沒脫離那亂打冷戰的一簇簇枝?！?/p>

不再有好鳥歌唱的荒涼唱詩壇。

你從我身上能看到這樣的傍晚:

夕陽的回光沉入了西方的天際，

死神的化身——黑夜，慢慢地出現，

擠走黃昏，把一切封進了暗喜。

你從我身上看到這種火焰:

它躺在自己青春的灰燼上繚繞，

像躺在臨終的床上，一息奄奄，

跟供養它養料的燃料一同毀滅掉。

看出了這個，你的愛會更加堅貞，

好好地愛著你快要失去的愛人!②

莎學專家亞歷山大在評價莎士比亞十四行詩時指出:“仁厚的本性，美的敏感，道德的識別力，純真的熱情，和人們能夠在他的戲劇中感覺到的感情，在這里都得到更直接的披露?！雹凵勘葋喌氖男性姵３３錆M了道德情感，還在于他強調個體、強調個人責任和價值的人生觀，關注人的終極存在，呼喚超越現世的永恒精神。莎士比亞所贊頌的美是以人為主體的，是人類之美，是對人的品質、價值的充分肯定，是對美好道德的一種理想憧憬。

二、批判舊道德，追求新倫理

莎士比亞十四行詩以歌頌友誼、愛情為主題，“詩人把它們看做是人與人之間和諧關系的藝術表達，特別強調心靈的結合、忠誠和諒解等人文主義理想”④。B·克羅斯稱莎士比亞十四行詩中的每一首詩都有著“某種深藏的道德和哲學的意味”。而莎士比亞十四行詩新的具有人文色彩的道德倫理理想是通過反叛舊的倫理秩序、謳歌自然人性、肯定人的價值來實現的。

莎士比亞十四行詩對社會與人、人與人的舊有秩序和倫理關系進行了拷問。他將社會丑惡現象、自己受到不公平的社會待遇、愛人的背叛、人性的弱點等丑惡現象進行描繪，對現實世界丑惡的一面和不良風氣予以抨擊，他的詩中反復地宣稱這是一個“惡濁的人士”(第七十一首)、世界是“瘟疫”(第六十七首)，周圍充滿了流言和誹謗，都是“惡徒”和“無聊的人們”，與他們交往就像喝下“毒湯”(第一百一十九首)。由于在現實社會中遭到冷遇和攻擊，看不到理想的倫常美德，詩人將所有對于善的人倫秩序的憧憬都寄托在了愛友身上。如第一百一十二首，詩人對愛友傾訴:“你的愛和憐，能夠把蜚語流言/刻在我額上的烙痕抹平而有余;/既然你隱了我的惡，揚了我的善;/我何必再關心別人對我的毀譽?”⑤因為愛友與詩人在思想上緊密結合，詩人“對一切誹謗和奉承都充耳不聞”，這不僅出自詩人對愛友強烈的感情和愛慕，更因為愛友能夠激發詩人對善的憧憬和追尋，來阻擊和抵抗社會上的惡。在第一百一十九首詩中，詩人集中表達了這種善與惡的對峙觀念以及要用善戰勝惡的人文理想:“惡的好處啊!現在我已經明了，/善，的確能因惡而變得更善;/垮了的愛，一旦重新建造好，就變得比原先更美，更偉大、壯健?！痹娙嗽诮涍^社會上“毒湯”、“污汁”的浸染，犯過“多么可鄙的過錯”之后，急切地要祛除“瘋狂的熱病”，從一切惡的秩序中解脫出來:善因克服了惡而更善，愛由于克服了危機而更加鞏固。惡必須靠善來克服，善也在與惡的對抗中更善，反映了詩人對破舊立新，反叛舊道德、追尋新倫理的艱難過程的思索。莎士比亞正是通過對寄予了新的人性之善的愛友的贊揚，對寄托了和諧忠誠的新倫理思想的人際關系的向往，來對舊有的道德秩序中虛偽的人性、等級觀念、世俗倫理進行質疑和詰難。

對于舊道德的批判和新倫理的追尋是蘊含在字里行間的，而新的倫理秩序的建立最根本的是要尋求人與人之間的和諧。人與人之間的和諧是莎士比亞倫理理想的一個重要組成部分，因為理想的社會生活主要奠基在各種社會關系的協調上，而人與人之間的關系是維系社會整體性的基本鏈條。莎士比亞十四行詩通過對人與人和諧關系的尋求，體現了他的社會理想，這也是他的歷史觀和哲學觀的基礎。

三、謳歌人性，熱愛生活

與莎士比亞同時代的本·瓊生認為莎士比亞是“自然的詩人”，用“他的心”使自然本身獲得了豐富的意味。莎士比亞建立新道德倫理的理想主要是通過對自然人性、以人為本的宣揚。他主張摒棄神性對人的控制，通過人自身的努力，用美好的情感、道德操守來棄惡揚善、勸惡從善，建立適合人生存的、高度和諧的新倫理社會。

在圣經中，神創造世界，是世界的主宰，即是自然的主宰，但莎士比亞的十四行詩中，高度贊頌了人的美是超越大自然的，如1-18首、20-21首、74-77首等很多詩作中都采用大自然的意象來比喻愛友的美，但他又“更加可愛”、“更加溫婉”。如第八十四首:

誰贊得更好?什么贊詞能夠比

“你才是你自己”這贊詞更豐美，更強?

在誰的身上保存著你的匹敵，

如果這匹敵不在你自己身上?

一支筆假如不能夠給他的人物

一點兒光彩，就顯得十分寒傖;

但是，假如他描寫起你來能說出

“你是你自己”，這作品就貴重無雙;

讓他照抄你身上原有的文句，

不任意糟蹋造化的清新的手稿，

實錄的肖像會使他藝名特具，

使他作品的風格到處受稱道。

你把詛咒加上了你美麗的幸福，

愛受人稱贊，那贊詞就因此粗俗。⑥

莎士比亞稱大自然為“女神”，在十四行詩中的第二一、七十五、八十三、一百零五、一百二十一等首詩歌都體現出這種觀點。他常常把愛人的美(自然的人性)與神創造的自然萬物相比，突出人性美更勝一籌。在這兩種自然里，對神創造的自然世界的擯棄，意味著莎士比亞對基督教神性倫理秩序的反詰;對自然的贊揚，則反映出他對天然、不偽飾、不扭曲的道德情操的探詢，對自由、善良人性的向往和對舊有的倫理體系的反叛。

與舊有的倫理體系信奉神權、否定人權相比，莎士比亞充分肯定人的價值，辯證地看待了人在自然萬物中的渺小與偉大，肯定人要做回自己，發出“你才是你自己”的呼喚，正如詩人在第八十四首詩中所說的那樣:“誰贊得最好?什么贊詞能夠比/‘你才是你自己’這贊詞更豐美，更強?/……/‘你是你自己’，這作品就貴重無雙”，詩中所洋溢的是對人的充分自信，是對人的重新發現和自我肯定，要求人做回自我，釋放本性，通過自己的努力來肯定和把握自己。

人文主義的核心概念是要以人為本，建立新的道德倫理社會就必須依靠智慧、勇敢、具有優良美德和品性的人來完成，只有人覺醒了，人得到美化，人與自我、人與人、人與社會之間的倫理關系就會出現新的局面。從根本上說，莎士比亞對愛友的贊美，是寄托了他對人的理想的，是一種理想化的人的代表，也是從根本上打破污濁世界、丑惡社會的舊秩序的重要手段。

莎士比亞十四行詩還表達了“珍愛生命”這一主題。極力追求生命、青春的永恒，即保存美，讓美世代延續。這種永恒的追求從根本上是一種熱愛生命的表現。在第七十七首中，詩人以告誡的口吻規勸人珍惜自己的生命，他將時間比作能記錄光陰流逝、青春凋謝、生命枯萎的“鏡子”，這標志著文藝復興時期人的覺醒和對人自我力量的重視，對生命意義的發現和追求，詩人要用詩歌來記載這些“記憶中包含不了的事物”，表現了一種積極向上、把握未來的執著追求和人類自信。

人是社會的中心，只有通過人的完善才能實現新的社會秩序的建立，而只有和諧的倫理社會的建立才能帶來人的完善發展，二者是互相推進的?？梢哉f，莎士比亞的社會倫理理想反映了文藝復興時期人文主義者對“人”的發現和“構建適于弘揚純真的自由人性的‘和諧社會’”⑦的理想。

作者簡介:邱燕，平頂山工業職業技術學院講師，文學碩士。

① 李定清:《文學倫理學批評與人文精神建構》，《外國文學研究》，2006年第1期。

② 《莎士比亞十四行詩集》，屠岸譯，上海譯文出版社，1988年10月版，第146頁。

③ 轉引自張泗洋、徐斌、張曉陽:《莎士比亞引論》(下)，中國戲劇出版社，1989年版，第86頁。

④ 王忠祥、聶珍釗主編:《外國文學史》(第一冊)，華中科技大學出版社，1999年9月版，第252頁。

⑤ 《莎士比亞十四行詩集》，屠岸譯，上海譯文出版社，1988年10月版，第224頁。

⑥ 《莎士比亞十四行詩集》，屠岸譯，上海譯文出版社，1988年10月版，第168頁。

⑦ 王忠祥:《建構崇高的道德倫理烏托邦———莎士比亞戲劇的審美意義》，《外國文學研究》，2006年第2期。

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